标题：大方广佛华严经疏卷第二十三 内容： 大方广佛华严经疏卷第二十三(此下入二十经)唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第七无着行体即方便。 依二方便由回向故。 不住生死。 由拔济故不住涅槃。 俱无住故名为无着。 本业后四亦各有三方便。 三者一进趣向果。 二巧会有无。 三一切法不舍不受。 初即回向。 二由巧会故方能拔济。 不舍不受相同般若。 唯识唯明后得。 故不立之。 本业约兼正不同不妨此一。 三皆善巧故俱无住着。 则不二而二之悲智。 即二不二之一心。 是无着也。 有是幻有无是真空。 幻有是不有。 有故即真空。 真空是不空。 空故即幻有。 此二无碍故名巧会。 如是相融故无所着。 有能起用空可观察。 故皆不舍。 若受有同凡夫。 受无同趣证。 故俱不受。 二释相中大分为二。 前明自分无着。 后明胜进无着。 于自分中已含前说。 二三方便在文分三。 初唯明自行无着。 二何以下徵释所由。 后菩萨如是下。 类显万行。 前中又二。 先明净境无着。 后见不净下。 染境不嫌。 前中三。 一明严刹无着。 二往诣下于三宝无着。 于中初敬事供佛。 次如是下显供所为。 后于念念下。 别示无着之相。 义兼三宝及自进修。 皆无所着。 言念念者显速而且多。 三此菩萨下长时无着。 二明染境不嫌。 唯一句者染易舍故。 第二徵释中徵意云。 欣净恶秽人之常情。 菩萨如何不嫌不着。 释意云。 不依佛慧净秽是生顺法而观二相安在。 故云如诸佛法而观察故。 佛法即法界佛慧也。 第三类显万行。 若自若他皆无所着。 于中初句结前生后。 教化已下广列所行。 言佛所住者即圣天梵等。 余并可知。 第二菩萨摩诃萨下。 胜进无着。 文分为三。 初明自行。 二得授记已下利他。 三菩萨如是观身下。 结行成满。 今初分二先牒前自分。 后于佛法下正显胜进。 有十一句。 初总余别。 总谓了达教理行果之法故。 别中一了果法。 谓佛菩提。 二了理法。 谓证法毗尼。 毗尼梵音具云毗奈耶。 此称为灭。 若律藏受名义兼调伏。 今云法灭通四种法皆有灭义。 谓教诠灭故。 行灭惑故。 果证灭故。 理本寂灭故。 今文上下既有余三故。 此灭者即理灭也。 又与证义相应。 圆融教中此容证故。 三住佛正教。 即了教法如所教住故。 四修菩萨行下。 皆行法也。 三句随相行。 行即万行。 心谓四等。 解脱即诸解脱门。 次二句无相行住处。 即前教理及果。 所行即前万行等。 皆无染着也。 由此故能净菩萨道。 堪受记别。 第二大悲利他中二。 先增长大悲。 后要心拔济。 前中又二。 先观其所悲后增悲无着。 前中又二。 先观迷四谛故入于险道。 后观迷胜义故入于险道。 今初也。 初二句标起念时。 凡夫已下辨所念境。 有十三句。 初总余别。 总谓迷于四谛。 皆曰愚痴。 别中前五彰迷后七显过。 前中一不知苦谛。 二不见集过三不信性本寂灭。 四五不能修道。 一解二行。 后七显过。 一不见集过故。 顽嚚贪着即痴爱也。 二由贪爱故受生死苦。 次不求见下四句。 释不修道。 初三缺道缘。 四由不信故迷正道失本解。 以邪为正名为错误。 后一由前不修故入险失灭。 上一向是凡。 二不敬下明迷胜义故入于险道。 通于凡小。 初二句离胜缘。 次二句缺胜因。 三有生空皆为住处。 怖法空者谓断灭故。 故大般若诸会之末。 善现皆愍众生怖畏法空。 而兴问言。 云何令诸众生悟诸法空。 佛言。 非先有法后说为无。 既非先有后亦非无。 自性常空。 勿生惊怖。 远离已下覆疏上义。 由着处怖空故。 远正住邪舍夷入险。 由离胜缘故。 背佛随魔执有不舍。 魔乐生死佛住空故。 二菩萨如是下增长悲心。 结成无着。 第二菩萨尔时下要心拔济。 以大悲心长劫随逐。 文分二别。 先起行。 后乃至下显无着。 前中亦二。 先明心无疲厌。 以无着故即大悲坚固。 不以难化而厌舍之。 后又以下明其心广大。 谓一毛量处化多众生。 法界皆尔。 是为广大。 二显无着中三。 初举少况多。 次于一一下广显无着。 后何以下徵释所以。 所以不着者。 后释有二意。 一称深无相而兴念故。 二广遍虚空起加行故。 前中无相难明寄以喻显。 然此诸喻通喻诸法。 如下本品。 今取义便各举其一。 则明前所见皆无相也。 初句为总观事法界。 从缘如幻无实体故。 是以不着。 余句为别。 一佛随机现。 如影随质故。 又现心水故。 二菩萨行想念生故。 未大觉故。 三缘成之声故。 随感有说故。 余句经文自释。 一切法如实际者总结也。 又前明法界如幻。 即体从缘。 后结一切法如实际。 即事而寂。 世人皆谓实际不变。 而谓诸法无常。 以其所知喻所不知。 故置如言。 理实圆融世间之相。 即是常住。 然古德以后七喻展转释疑。 一疑云。 世间幻火不成烧用。 佛现益物岂同幻耶。 释云如影。 亦有应质荫覆等义。 岂是实耶。 然诸法喻各有三义。 一缘成义。 二无实义。 三有用义。 意取无实故不着也。 二疑云。 若佛如影菩萨何以起行。 往求因既不虚果宁非实。 释云如梦。 梦亦三义。 无体现实与觉为缘。 谓有梦走而惊觉故。 菩萨起行亦尔。 证理故空无明未尽故似实。 能与佛果为缘勤勇不已。 豁然觉悟。 如梦渡河。 三疑云。 若菩萨行如梦者。 何以经说此是菩萨行。 此是二乘行。 释云如响。 缘成无本称声。 大小圣教亦尔。 机感无本随机异闻。 四疑云。 果行可然世间未悟。 此应是实。 释云如化。 心业神力所持无实有用。 五疑云。 若皆如化何有差别之身。 释云如幻。 六疑云身若如幻何有报类不同。 释云如心。 此二三义如前影说。 七总结可知。 上来古德之释。 既二经小异略加添改。 然其所解似过穿凿。 亦是一涂。 二又作下遍周虚空起加行故。 所以不着。 初明处广。 念念明达彰其解广。 正念现前是不着因。 第三结行成满中分三。 初结自行成。 二为化下结利他行成。 三何以下徵释双结二行成就。 利他中三。 初总显教化无疲。 次无疲厌故下。 别示无厌之相。 其中施设者。 随方仪式异故。 和合者善恶缘会故余可知。 后不令下结成无着。 三徵释双结可知。 第八难得行体即是愿。 就释相中文分二别。 前明自分行。 后明胜进行。 然此二行。 各摄上求下化之愿。 略无神通。 今初分四。 初明自行次辨利他。 第三双结二行动寂无碍。 第四双非二行拂迹入玄。 初中分三。 一明修成善根。 二显善根行相。 三行成利益。 今初也。 斯即起行所依。 善谓顺理益物。 根谓增上生长。 获之在己故名成就。 文有十句。 初总余别。 总具后九受难得名。 二此菩萨下显善根行相。 亦有十句。 如次对前。 谓由得最胜解。 故受难得名等。 亦可。 有难得根能有胜解。 又亦以后一行成前十善。 随前一善具后十行。 而别配分明。 三是菩萨下行成利益。 文中先结前后。 于念念下显益。 于中初自益。 能转生死成大智益。 不舍大愿成大悲益。 若有已下显能益他。 由前自行成此能益。 夫正利他。 第二此菩萨下辨利他行。 文分为三。 谓法喻合。 今初。 谓有大智故了众生非有。 则不住生死。 有大悲故不舍众生界。 则不住涅槃。 大悲般若互相辅翼。 成无住道。 二喻中。 初句喻能化人。 次三句喻悲智不住之行相。 后而能下三句。 喻不住之功能。 初二句正喻功能。 以往返不息一句。 结能度所以。 三法合中二。 先正合后徵释。 前中具合三段。 生死即此岸。 涅槃合彼岸。 合上中流。 亦言生死者。 以发心之后成佛之前。 十地三贤尚居二死。 是以中流即是生死。 故云生死中流。 非生死涅槃之中间。 名生死中也。 文旨显然。 晋译失旨不应广引。 有以烦恼为中流。 约其漂溺从因说也。 有以圣贤为中流约受生死之人也。 有以中道为中流约观行说并不应住。 安隐已下涅槃之德。 常故安隐。 乐故无畏。 我故无忧净则无恼。 亦不已下广明以智导悲。 合前往返无休息义。 谓由不住着故。 所以往返运济无休。 及显法中非有不舍之义。 谓非唯悲故不舍。 亦由了其非有无可舍故。 则终日度而无度也。 初句总明。 不舍下别有五对十句。 初一多对。 已化未化俱有舍着二义思之。 二增减对。 化之成道生界不减。 不从化者生界不增。 此约多人相望。 三约一人。 果起不生惑尽非灭。 四谓空为尽谓有为长。 五一对总结。 四对不亡并名为二。 今无分别契本不二。 第二徵释中文有两番。 前番正徵不着。 后番重徵前义。 今初也。 先徵意云。 现化众生有增有减。 而言不着。 其故何耶。 释意云。 以菩萨深观生界。 同于法界无增等故。 所以不着文中。 初二句总。 上句是不异义故云如也。 下句是相即义故云无二。 后无二法中下。 别彰无二之相。 即属对上文。 无取依着释不分别。 余文相显。 此文昭着。 而末学之徒。 但谓一分众生不成佛。 故名不减生界。 深可悲哉。 第二番重徵意云。 何以生界即同法界。 释云。 一切诸法皆同法界。 岂独众生而不同也。 第三菩萨如是下。 双结二行动寂无碍。 亦名无尽心行。 有法喻合。 法中十句。 初二牒前起后。 既方便深入故性相无碍。 住于下余有八对。 正显行相。 一约起行之身。 二了法药。 三识根缘。 四游佛刹。 五达佛法。 六深契离言不舍言说。 七无求离欲而万行爰修。 前七明即寂之用。 八常勤下一对。 明即用之寂。 亦通显所由由勤修故。 涉权入法界故常寂。 二喻中。 木喻法界火喻所成身智。 火事喻悲化。 无边本火不灭喻身智常湛。 三合可知。 第四非究竟下双非二行拂迹入玄者。 然初自行。 云能转生死而不舍大愿。 已有权实双行。 而谓多明照体大智。 次利他之中。 既云无住运济。 则悲智相导。 而多似起用大悲。 次复以导悲之智遣彼着心。 复似悲智二心行有前后故。 第三段辨动寂双行。 则理无不尽。 而犹虑物。 谓二事不融故。 此明形夺两亡权实无寄。 岂唯十行菩萨修行善巧。 弥显功德林悲济之深。 文有五对十句。 然其所非之法。 即前权实二行。 且如究竟即实。 不究竟即权。 今乃双非者。 实即权故非究竟。 权即实故非不究竟。 又但言非究竟。 非谓有不究竟。 故亦非之。 是则借权以遣实。 实去而权亡。 借实以破权。 权亡实不立。 言穷虑绝何实何权。 体本寂寥孰非孰是。 唯萧然无寄理自玄会。 故辨双非非有双非可立。 然双非是遮双是为照。 即遮而照故双非即是双行。 即照而遮双行即为双遣。 总前诸段理极于斯。 下诸句中皆倣于此。 二对所化。 能所取寂故非是取。 了知心行故非不取。 三约化处。 不着世界故非是依。 依刹现身故非无依。 亦约所证智。 无分别而善入故四约化法。 深达义理故非世法。 随世语言故非佛法。 五证离欲际故非凡夫。 不断菩萨行故非得果。 第二菩萨成就下。 明胜进行。 文分为二。 初明慧行。 后菩萨如是下辨悲行。 今初分二。 先牒前自分行。 后不说已下正辨胜进行相。 皆即事入玄。 分四。 初总明离相无说。 二徵释以显双非。 释意云。 所以不说者。 一无法可说故。 二菩萨于如是下。 明无心说。 谓不起念故。 三何以故下。 转释无念。 所以无念者称法界故。 故不说声闻法等。 四假徵以显双运。 徵意云。 既无所着。 何以复修二利之行。 释意云。 性相双非故能双运。 文有法喻合。 法中诸法无二故无说无着。 无不二故不妨起行。 二喻可知。 三合中皆显性不碍相。 于中二。 先正明。 后普与下辨功成德。 立胜进之相故。 晋经此初有此菩萨言。 第二辨悲行中分三。 一牒智显悲。 悲假智深所以先牒。 二于三恶下正显悲相。 三复作是下偏语化恶。 显胜进相文中三。 初明恶是所悲。 次明善非化境。 后徵释所由。 今初所悲中。 先明有违教之惑。 后贪爱下明总具尘劳。 惑病既深方假医救。 前中不知恩报者。 必无敬养更相酬对则难以诃责。 邪见执着则不受正教。 迷惑颠倒所领不真。 愚痴无智为说不知。 无有信心。 绝于希向。 随逐恶友必远善人。 起诸恶慧无由正解。 故难化也。 二设有下善非化境可知。 三徵释中。 初徵次释后转徵释。 初徵意云。 菩萨化生理宜平等。 偏恶弃善其故何耶。 次释意云。 菩萨于物无主定于亲疎。 就于惑重偏是化境。 如母矜病子岂不等耶。 又若求名利应化知恩。 本为净他理应随恶。 若弃恶从善魔摄持故。 三转徵释。 徵云。 菩萨众生本不相预。 何为长劫悲救无求。 释意云。 诸佛菩萨法尔同遵。 不尔不名为明导故。 第九善法行体即力度。 就文分三。 初徵名。 二释相。 三结叹。 今初唯识有二。 一思择力。 二修习力。 本业有三。 一报通力。 二修定通力。 三变化通力。 唯识约修本业约用互举一边。 由前二力为机说法。 则成语意二业之善法。 有本业三力。 则成身意二业之善法。 以修定通。 即意业故。 依梁摄论。 由思择力。 能伏一切正行等所对治障。 令不起故。 由修习力。 能令一切善行坚固决定。 既言一切善行。 此则二力通三业善。 此位大同九地。 是法师位善说法故。 释相中二。 前自分后胜进。 然此二段各具二力。 至文当知。 亦有三力。 谓善知根缘一音普应。 成就十身义该三通。 初自分中。 先总明后别显。 前中作清凉法池标也。 言含法喻。 谓如无热恼池清净无浊。 下二句释上句。 如池含于德水故。 云摄持正法。 下句以四辨才出愿智等。 饶益众生相续无尽。 究竟入于一切智海。 名不断佛种。 如彼大池流出四河相续入海。 二得清净下。 别显文分为二。 初广摄持正法。 二此菩萨大悲下。 广不断佛种。 今初也。 具十总持是摄持义。 十持为体十辩为用。 初句为总。 寂障鉴法名净光明。 余九为别。 初四即四辩才。 四持即池之德水。 四辩即池之四口。 五即外力加辩。 智水灌心故称根令喜。 此即得辩之缘。 六即内力自证之辩。 谓道契内心光明外彻。 此乃得辩之因也。 七同类音辩此约顺机。 八训释辩。 此约穷法。 前四辩中但明通相文句。 此明曲尽其源。 义身即当名身。 名所诠故。 体是名境义即境义。 梵云得种种名身故。 九总显深广持辩无边。 旋有入空旋空入有等故无有边。 皆言无尽者称法界故。 第二广前不断佛种中。 文分三别。 初总明三业利生。 二假使下假设深胜。 三以得一切下总释所以。 前二含于四河。 今初即大悲河。 大悲坚固标其体也。 悲绍佛种故首明之。 普摄众生正明不断。 于三千下示其摄相。 二假设深胜于中有三。 即为三河。 一大会断疑。 明问答成就。 处多大众顿领顿酬。 由具诸度故。 即波罗蜜河。 二复次下微细断疑。 前直明大会异问能答。 今乃云于一毛端处有不可说。 如前大会。 多劫殊问一念能答。 不怖大众不怯文义。 决断拣择显转超胜。 是三昧力。 即三昧河故。 下经云。 菩萨住此三昧。 能于自身一一毛孔中。 见不可说不可说佛刹。 微尘数诸佛如来。 亦见彼佛所有国土道场众会听法。 乃至云。 其诸众生亦无迫隘。 何以故。 入不思议三昧境界故。 彼约听法此约答问。 以之为异。 余义大同。 此约圆教普贤位中。 故于地前有斯自在。 非三乘中得斯作用。 三而作是念下周遍断疑。 上举毛端多众犹有量故。 今明一切众各具多言。 悉能答故。 即愿智河。 愿智相导悲救无休。 故云作念。 文中先显多众。 后假使下复显多言。 第三总释所以者。 所以得此四河广利者。 略举四因。 此之四因。 或以一因成前四河。 或以四因成其一河。 一他佛外加故。 二自藏离碍故。 三所照法圆故。 四能照智具故。 或各配属一同体悲加故。 二见心性故。 三诸度圆故。 四二智满故。 第二佛子此菩萨下明胜进行。 亦即是前四河之相。 文分为二。 初牒自分行成。 二能自下正显胜进。 文分为四。 一辩四河清净之义。 二如于此下辩四河入海无能障义。 于多界中化无障故。 三佛子下。 辩此四河旋绕池义。 四菩萨成就下。 辨累劫入海无疲厌义。 三旋绕中。 谓成就随顺身语意业。 智为先导。 身语意业四方流注入智海故。 随顺即是旋绕之义。 文中二。 先总标。 二所谓下列释。 皆上句标名下句释相。 勒此十身以为五对。 一证灭示生对。 二不生不灭对。 三非实非虚对。 四不迁不坏对。 五一相无相对。 束此五对不出体用。 一一对中体用对辨。 第一对体用自体。 第二对体用之相。 第三对体用之力。 第四对体用之性。 第五对体用之德。 今初。 理无不证名入无边法界。 世无不超名为非趣。 下释中。 但释非趣者。 谓若入法界必灭世间。 若灭世间即入法界。 标释相成。 此即体之自体也。 二用无不遍故入无边法界。 随类受身。 故云诸趣。 此言入者应往之入。 不同上来证入之入。 释文可知。 此即用之自体也。 第二对。 初不生身。 即前应用之身生而不生。 言住无生平等法者有二义。 一依体起用。 用不离体故。 二体之与用平等无生故。 此即用之相也。 后不灭身。 即前体灭离言说故。 一因灭显理理非灭故。 二寂灭之理离灭相故。 此即体之相也。 故上体灭现生之身。 即以不生不灭为相。 第三对。 体有何力得如实理。 离世俗之实也。 用有何力随应而现。 不同尘也。 第四对。 用以何为性。 随流应而不迁。 体以何为性。 即法界而无坏。 第五对。 体有何德。 过去无始。 未来无终。 现在非有故。 三世言断用有何德。 体即无相能照法相故。 此十身不离体用。 用有聚义体具体依。 皆得名身。 体外无用用即是体。 用外无体体即是用。 体即法性用即智应。 二既不二理智圆融。 唯一无碍法界之身。 随相显十以表无尽。 一乘圆融地前能尔。 更有余义。 如十地离世间品明。 此略举成就随顺之身言。 身兼语意也。 四显无疲厌。 谓四河入海累劫无疲。 菩萨亦尔。 以普贤行愿尽未来劫。 修菩萨行入如来海。 不生疲厌。 是以广显与生为归为救等。 文中先牒前所成之身。 为益他之本。 为一切下正显成益。 句别有十。 在文可见。 十地又明。 今略其要。 俗须委示。 故名为灯。 真但高明故目为炬。 甚深则能所不二。 如光合空为照为明。 但约入地示德为异。 第三佛子已下结叹分二。 先结名。 后菩萨安住下叹胜。 尽法源故。 以清凉法池即是行体故。 标结皆举。 显中是其相。 第十真实行文三。 同前初徵名者。 如本分释。 体即智度今更略释。 若约二智。 受用法乐成熟有情。 并如行能说如说能行。 即是真实。 本业有三。 一无相智即受用法乐。 二一切种智。 三变化智。 皆成熟有情。 下文云。 入一切三昧真实相。 即受用法乐智。 知众生种种想等。 即成熟有情。 知十力智是一切种。 不着一切世间解。 众生无际。 即无相智。 我为善变化及示现如来自在神通。 即变化智。 就释相中文分三别。 第一总显名体。 二别显行相。 三结住行益。 今初。 初句总标。 后如说下解释。 谓言行相符故名诚谛。 诚实审谛即真实义。 此有二义。 一约先誓自他。 二利决志具修。 今如昔说决能行之。 亦如此。 行以为他说故。 下文云我若先成则违本愿等。 二约现修自他二行如所演说。 决定能行。 非数他宝故。 云如说能行。 亦如所证宣示于人。 不昧所知名如行能说。 第二此菩萨学三世下。 别显行相。 文分二别。 先标章后依章别释。 今初。 文有五句。 一称实演法师子吼故。 二深住实相契一性故。 三二利善根等同佛故。 四得如说行同本誓故。 五学佛十力智已成故。 第二此菩萨成就下。 依章别释。 从后倒释即分五段。 第一释智慧成就。 文中三。 初显所成十力。 言时非时者。 垢净之时不同。 化不化时别故。 次而不舍下得果不舍因。 后何以下徵释所以。 十力化生之智故须得之。 令物清净故须不舍因行。 第二此菩萨复生下。 释得三世诸佛无二语。 文中三。 初反举违誓自诫不应。 次是故下顺释。 要当先人后己。 后何以下徵释所由。 徵有二意。 一云何以违誓。 是所不应。 二云何以要须先人后己。 释此二徵即分二别。 初释前徵云。 由先许故不与则违先誓。 不请强许今之不与岂是所应。 后是故下释第二徵。 菩萨之道必先人后己。 不尔岂得名最胜耶。 文有六句。 当句自释不俟繁文。 第三此菩萨摩诃萨不舍下释同佛善根。 本誓智慧皆究竟故。 文中二。 先标德成满。 二于一切下别显同相。 一意业智慧同。 二念念下身业神通同。 第四此菩萨现无量身下。 释入佛种性。 于中二。 一约身明入。 入世无依。 又身中现刹皆得性融故。 二此菩萨知众生下。 智入种性。 于中二。 初入悲种性。 知根善化故。 二观诸菩萨下。 入智种性穷实相故。 故结句云住一性无二地。 以此智性导前悲性。 成无住道。 是为如来无二之性。 文中初会缘入实。 次得义身下依实了相。 后智慧最胜下性相无二。 文有三句。 初句约智则双照性相。 次句约定动寂契真。 后句释成并由住无二性。 第五菩萨摩诃萨以诸下释学三世诸佛真实语。 文中二。 先牒前起后。 众生着二不能悲智双游。 菩萨即寂修悲故得不二。 后得佛十力下。 成果起用显实语相。 能师子吼转法轮故。 结云知实相源方为实语也。 文中大同十地穷佛所得。 圆融教中位位果满故。 穷法实相。 谓如是性相体力等。 皆尽源故。 余句可知。 第三菩萨住此下。 结行成益。 第三结名并如文显。 说分已竟。 大文第六尔时已下。 显瑞证成分。 文分二别。 一瑞证二人证前中先此会。 后如此下结通。 二复以下人证。 亦先此界。 十住一万此云十万。 表位增故。 前现瑞中。 亦应云十方各有十万。 文无者略。 余义已见十住之末。 后佛子我等下结通。 第七重颂分中分二。 初说偈仪意。 先彰说仪。 后欲令下说意。 意有九句。 初总余别。 别中一净治因性。 二不退愿性。 三行性续愿。 四以真性导行。 五上摄果性。 六开已修性即十行所习。 七观所化性。 八照当果性。 二正说偈辞。 总有一百一颂。 大分为三。 初之一颂总申归敬。 次九十六颂正颂前文。 三有四颂结叹深广。 今初也。 将申偈颂再展敬心。 初四字申敬。 十力下显佛三德。 十力智德。 次句断德。 次句恩德。 众生为境故。 末句通喻三德。 智广惑净悲深远故。 第二正颂前文大分为二。 初十一偈颂前本分。 后八十五偈颂前说分。 然十住颂文则举其次第。 今没其次第。 直云行斯道者。 略有四意。 一前则约位始终行布而说。 今将融会前说令无始终。 欲显一位之中具行诸行。 一行之中具一切故。 二前约别行今约普行。 普别无碍二文互显。 三前约同教今约别教。 同别无碍为一圆教故。 四前约不杂辩才。 此约任放辩才说不待次。 言辞不断故。 又前多约因此多就果。 或广略绮互体用更陈。 总别递明互相影发。 显菩萨行深广难思。 下文虽依次第既没本名。 一同离世间圆融之行也。 今初亦可。 总叹行深不颂前文。 颂亦无失。 今颂本分曲分为二。 前四颂前学三世佛而修行故。 后七颂前行体不可思议。 今初分二。 初三别明后一总说。 各初三句辨德。 后句结德。 所行下诸文行斯道言。 皆倣于此。 后七颂行体中。 然文旨包含略为二解。 一颂行体。 二颂加之所为。 然所为正为十行。 义旨不殊故得同颂。 配文少异。 分为二解。 先配行礼。 文分为四。 初一颂总显不可思议。 故云心无分别。 彼无动故。 二一颂颂前与法界等。 等法界有三义。 所有皆明了等事法界。 次句等理法界。 此二无二等无碍法界。 由此等故能破惑成德。 三有二偈颂等虚空界。 等空五义。 初偈显二。 谓空无分别而显万像。 菩萨亦尔。 入实自悟则无分别。 不碍分别于诸众生故。 结云等空。 由入法界故等虚空。 二界相成故举入法界。 后偈显三义。 一等空广大。 初二句显示。 二等空清净。 三等空不可坏。 第三句显由等虚空。 是胜寂静名曰牟尼。 四有三偈。 颂前菩萨行。 初偈总举自分之行。 后二即胜进之行。 二以此文颂加所为。 虽开合不同依次不乱。 初偈颂前为增长佛智。 前半所观后半能观。 次偈颂深入法界。 余如前释。 三中初句颂了知众生界。 次二句颂所入无碍。 四中颂所行无障。 往诸国土则身无障。 说法清净则自行无障。 异论不坏则外无障。 第五偈颂得无量方便。 以愿行等皆善修故。 六中颂摄取一切智性。 无边一切地即智地故。 十地之智同佛智故。 叹胜可知。 七中初句颂觉悟一切法。 次句知一切诸根。 随宜摧伏。 次句即持说一切法也。 第二远离下颂前说分。 十行即为十段。 第一六偈颂欢喜行。 文分四别。 初一财施。 财去悭过安隐他故。 次二偈无畏施。 前偈修因后偈得果。 次二偈法施。 后一颂总结因圆果满。 言百福者。 涅槃二十四云。 五品心修十善。 谓下中上上中上上。 各十善成五十。 始修终修故成百福。 然十善之中。 不杀不瞋是无畏施。 不盗不贪是财施。 离口四过。 不淫不痴是法施。 故具上三施成百福果。 第二智地下颂饶益行。 五偈分四。 初偈律仪。 谓有智能护心不动故。 是菩萨律仪。 次二摄善。 三有一偈饶益有情。 举处摄人。 后偈总结三聚。 第三智慧下无违逆行。 四颂中三。 初一谛察法忍。 次二安受苦忍。 一引他励己以策修。 二引所成德以进道。 后一颂耐怨害忍。 遇害无恼但增救心。 第四于诸下无屈挠行。 五偈分三。 初二颂前摄善精进。 亦名加行。 初半偈。 即颂第一精进等十句。 次句即颂前离过十句。 后偈颂前所为。 次一颂被甲精进。 为物受苦心无厌等。 后二偈颂利乐精进。 第五善解下颂离痴乱行。 二颂中三初一颂现法乐住。 于中前半。 颂能持色法言说等。 后半通颂前无痴乱等七句。 次半偈颂引生功德。 禅了一切法无有边际。 得一切法真实智慧。 故云得究竟也。 后半偈颂饶益有情中。 我当令一切众生。 乃至究竟无余涅槃。 即无尽地也。 第六功德下二颂。 颂善现行。 第七四偈颂无着行。 对前思之。 第八安住下八偈。 颂难得行分五。 初一偈即自行之愿。 次四神通次一外化。 次一求菩提。 后一成熟有情。 若属经文初四偈。 颂前于佛法中得最胜解等十句。 二无量下三偈。 颂自行成益。 第三一偈颂前利他不舍一众生着多众生等。 第九修习下六颂。 颂善法行。 初一修习力。 次一思择力。 次二修定通。 次一报得通。 后一变化通。 若属经文。 初偈颂释名前半摄持正法。 后半不断佛种亦大悲河。 次偈即波罗蜜河。 问答成就。 次偈即三昧河。 前举三昧之用。 此约三昧之体。 次一即愿智河。 次一十身体用。 后一即示现如来自在。 第十了达下四十三偈。 颂真实行。 文分为六。 第一三偈颂得十力。 二善守下三偈。 颂得三世诸佛无二语。 初偈正明依法修行。 即无二语。 余二偈颂我为最胜等。 三六偈颂同佛善根。 四法界下十一偈。 颂入佛种性。 于中分二。 初三偈颂身入。 余颂意入。 于中初四颂入悲种性。 后智眼下四颂。 颂入智种性。 五成就下十八偈。 颂学三世诸佛真实语。 得佛十力等。 如文思之。 六一光下二颂。 颂益物不空。 第三大段四偈结叹深广。 文显可知。 大方广佛华严经疏卷第二十三 发布时间：2025-05-20 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