标题：大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十二 内容： 大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十二唐清凉山大华严寺沙门澄观述第五经自下。 第二同生众。 疏谓不动真而成事者。 即事理无碍为方便。 如涉有不迷于空次。 巧以因门契果者。 即事事无碍之方便。 因果交彻故。 疏。 竪通四上等者。 并如世界成就品。 略言竪者。 即于一处有四上故。 以法性之土为三土体。 故本遍常自受用土。 量周法界。 一如法性。 他受用土。 及变化土。 不离上二。 犹如物影不离空及日光。 而地受用及变化土。 随心异见亦如两影互相涉入。 故一尘中则有四土。 横遍法界。 即十方一切差别国土。 横竪相融者。 以竪融横。 则一尘之中有十方国土。 以横融竪。 则一尘四土常遍十方。 结成可知。 疏。 前半颂明总遍别中者。 然则能遍所遍不离依正。 依正各二。 一总二别。 全佛身为正之总。 一毛孔等为正之别。 一佛国土为依之总。 一微尘等为依之别。 今以前半佛遍尘中。 故云总遍别中。 言体用无碍者。 上句是体。 无去来故。 下句是用。 现诸土故。 亦是总遍。 总者身遍国故。 余可思之。 疏。 如不入海安能得宝。 即净名观佛道品。 譬如不下巨海。 则不能得无价宝珠。 如是不入烦恼大海则不能得一切智宝。 疏。 经云。 水银和真金。 能涂诸色像等者。 金如法身。 水银如般若。 以般若照机真身随感故。 天台智者亦用此义。 以释法华寿量应用。 疏。 若结跏趺坐身安入三昧等者。 等取余偈云。 威德人敬仰。 如日照天下。 除睡嬾覆心。 身轻不疲倚。 觉悟亦轻便。 安坐如龙蟠。 见画跏趺坐。 魔王亦惊怖。 何况入道人。 安坐不倾动。 即第八论。 疏。 然三世平等下。 重释善住三世平等智地。 文中三。 初指前标举。 二且依下。 别明义相。 三依此释者下。 结释善住智地之言。 二中即正释三世平等。 于中三。 初唯约佛。 如问明品十方诸如来同共一法身等。 二唯约生。 六道虽差皆三杂染。 三若生佛相望下。 生佛对说平等之义。 于中二。 先异时平等。 后同时平等。 前中先总言等。 后此约三世下。 别示义相。 便引涅槃四出偈释。 今先叙彼经。 后方释疏。 疏言四出偈者。 四处出故。 亦名四住。 一即第十经中出。 二即十七经。 三即二十七经。 四即二十八经。 初段即如来性品。 南经第九菩萨品。 文殊师利白佛言。 世尊。 今此纯陀者。 犹有疑心。 佛徵文殊。 文殊师利言。 纯陀心疑如来常住。 以得知见佛性力故。 若见佛性而为常者。 本未见时应是无常。 若本无常后亦应尔。 何以故。 如世间物本无今有。 已有还无。 如是等物悉是无常。 以是义故。 诸佛菩萨声闻缘觉无有差别。 尔时世尊即说偈言。 本有今无。 本无今有。 三世有法。 无有是处。 善男子。 以是义故。 诸佛菩萨声闻缘觉。 亦有差别亦无差别。 文殊师利赞言。 善哉诚如圣教。 我今始解诸佛菩萨声闻缘觉。 亦有差别亦无差别。 佛更不说。 迦叶便请佛说。 如来便为引长者[穀-禾+牛]牛之喻。 以况佛性。 乳色皆一如性无异。 上第一出竟。 第二出即第十七经梵行品。 南经十五因为迦叶说无所得竟。 迦叶领解。 更欲请问无所得义。 举佛先说本有今无偈。 问如来。 为答云。 本有者。 我昔本有无量烦恼故。 以烦恼故。 现在无有大般涅槃。 言本无者。 本无般若波罗蜜。 以无般若波罗蜜故。 现在具有诸烦恼结。 此释上半。 若有沙门婆罗门。 若天若魔若梵若人。 说言如来去来。 现在有烦恼者。 无有是处。 此释下半。 下略经意有二。 一明本有父母之身。 无金刚身。 本无三十二相。 具有四百四病。 二云本有无常无我等。 今无无上菩提。 本无见佛性。 今有无常等。 总有八段。 大意多同。 皆明本有有世间妄因。 今无无出世真德。 本无无出世因。 今有有世间妄法结云。 我或知言不知。 有相言无相。 随宜化物耳。 上即第二出竟。 第三出。 即二十七经。 南经二十五。 师子吼品。 因说一切众生定得菩提。 是故我说一切众生定有佛性。 一切众生真实未有三十二相八十种好。 以是义故。 我说偈云。 本有今无等。 善男子。 凡有有三种。 一未来有。 二现在有。 三过去有。 一切众生未来当有无上菩提。 是名佛性。 一切众生现在悉有烦恼。 是故现在无有三十二相八十种好。 一切众生过去之世有断烦恼。 是故现在得见佛性。 以是义故。 我常宣说。 一切众生乃至一阐提亦有佛性。 未来有故。 如有乳者问言有酥上。 即第三出竟。 第四出。 即二十八经。 南经二十六。 因明食为命因。 非即食为命。 故说此偈本有今无等。 五叙古人不得论意。 释曰。 上四处经偈意。 大同而用小异。 诸公多于第十经中。 广释其相。 远公引十七经意。 释云。 上二句自立道理。 下二句破他定义。 释上二句。 一同第十七经。 释下二句云。 此文语略。 亦合云三世无法。 亦无是处。 意云。 于佛烦恼昔有今已断竟。 故三世有法无有是处。 涅槃昔无今已证竟。 言三世无法。 亦无是处。 于众生反此可知。 故无一法三世定有。 三世定无。 此意明必互有互无。 次通难意云。 佛今现证有异二乘。 故非无差。 彼亦当得。 则亦无差别。 此答文殊疑。 又云。 佛今已证。 何得难言。 后亦无常。 释曰。 此通纯陀疑。 诸公大同此意。 则成此偈。 但是三世有无之法。 如何能通纯陀之难。 难意正云。 由见佛性而为常者。 见既有始。 后必当终。 如世间物有已还无。 今明证见。 何能通此。 若超悟法师说答疑意。 意则善成。 是生公意。 但是我始会之。 非照今有。 而其释偈亦多同远公。 将偈答难。 亦不顺理。 荐福即用本有今无。 论意出二种疑。 释偈下半。 亦同远公。 不得论意故非尽理。 六正会论意。 今先出论意。 后出经中四出别意。 今初。 先定本有今无之法。 谓烦恼业若是生得名本。 解脱圣性是修得是今。 释曰。 今此正顺十七经本有烦恼。 今无涅槃等。 故论云。 为二乘说。 不谤大乘。 若为大乘说。 是谤大乘。 意云。 此是随相之法。 是三世有法。 迷悟之殊是无常法。 可化二乘。 非是大乘涅槃真性。 上定本今之法。 次正说偈意。 论云。 此偈有二意。 一破邪义。 二立正义。 破邪义者。 依语言说。 立正义者。 依于义说。 不依语言。 然邪复有二。 一者外道。 二者小乘。 上三句。 是邪小所立之法。 第四句。 总非云无有是处。 初外道者。 谓本有。 同僧佉因中有果。 本无。 同卫世因中无果。 三世有。 同勒沙婆因中亦有果亦无果。 皆有多过故。 云无有是处。 二破小乘者。 如向所说。 为小乘说烦恼本有。 为大乘者说过三种义。 谓若烦恼本有。 为真谛有为俗谛有。 若真谛有。 前后无异烦恼不可断。 若俗谛有。 俗谛无本何名本有。 言本无今有者。 若本无者后不应有。 若本无法而得有者。 空应生华。 诸本无法皆应当生。 若三世共有。 居然不成。 三世相违故。 故下结云。 无有是处。 则破小乘说三世有法无有是处。 已破邪义。 所言立正义者。 本有今有过于三世。 是名正义。 本有今有者。 从初发心至得涅槃。 一味无异。 不依生因。 不依灭因。 有则清净。 凡夫法不能染污。 圣人法不能清净。 乃至过一切语言道及一切思惟。 不可说不可思惟。 摄受因果非因非果。 如来一体最极摄受一切妙宝。 是大涅槃超过三世。 为说涅槃功德乃至常乐我净。 复次有二种义。 若本有今有。 则是常见。 若过三世则是断见。 若二义相待。 成离断常。 是中道义。 如是俗谛真谛相待故有十二因缘真实。 何以故离二边是真十二因缘。 若能善解。 则见如来现在于世。 释曰。 此后一段。 复融性相令其无碍。 余广如论。 已知论意。 今将论释经之疑。 论云。 纯陀有二因缘故疑。 一纯陀见同相。 不见异相故生疑。 二文殊见异相。 不见同相故生疑。 皆是权为物疑。 然若别配。 初疑即经中纯陀疑。 后疑即文殊疑。 然此二疑文即影略。 实即二人俱有此疑。 故云纯陀有二种疑。 今初。 云何见同。 谓纯陀将本无今有疑。 同本有今无疑云。 佛本不见佛性。 后见佛性而得常住。 岂非本无今有。 本无今有。 即是生法。 生法必灭。 故是无常。 即与世同。 故云见同。 云何不见异。 不见如来契无三世异于凡小。 故今举异答云。 约缘始会。 以本无今有。 菩提之性不属三世。 智契此性。 同性是常。 何得难言。 有始必有终是无常耶。 纯陀疑心。 自兹遣矣。 若通文殊疑者。 文殊见异。 不见同故疑。 谓见三乘迷悟差别。 今同二乘无常尽灭即无差别。 此名见异生疑。 云何不见同。 不见同无三世故。 今答云。 契无三世。 一得永常。 何得同于二乘无常。 无三世性则无差别。 会与不会则有差别。 上根一闻二疑顿遣。 中下未悟。 迦叶起悲。 梵行品中因无得问。 佛举八段。 八段之中皆悉结云。 三世有者无有是处。 斯无得矣。 二十七经。 因说一切众生定得菩提。 是当有义。 是故说言有三种有。 一未来有。 二过去有。 三现在有。 明此三有。 亦约迷悟。 佛性菩提岂属三世。 二十八经。 食为命因。 非即是命如佛性为因非即是佛。 亦是三世因缘之法。 随相而说。 若随相取亦无是处。 释曰。 上来判释四出之偈。 理无不尽。 次当解释今疏用意。 按十七经本有今有。 皆约于妄。 故本无今无并约于真故。 故云我本有烦恼。 今无涅槃。 本无般若。 今有烦恼。 所以尔者。 约佛昔因故。 及二十七经。 则云众生过去有断烦恼因缘。 今见佛性。 则是真法本无今有。 故纯陀生疑。 正约世尊。 因见佛性本无今有为难。 是知若真若妄。 皆通本有今无本无今有。 故疏取经意及彼论意。 故约生佛相望真妄并说。 又十七经约佛昔说故。 即以佛昔时为本。 亦以昔时为今。 例于众生。 则以今时为本。 亦以今时为今。 如佛昔有烦恼无异。 皆是影略。 后释疏。 今疏。 取意。 则以昔为本。 现在为今。 言烦恼。 佛则本有今无者。 以佛昔为凡夫则有烦恼。 今成正觉故无烦恼。 言众生则本无今有者。 约性净故本无烦恼。 约客尘故今有烦恼。 疏。 菩提则众生本有今无者。 亦约性净菩提本有。 今为客尘之所覆故。 迷真起妄无有证得圆净菩提。 故云今无耳。 言诸佛则本无今有者。 约圆净菩提。 昔未修成故云本无今已修得故云今有。 上来已显彼偈上半。 疏。 约迷悟异下。 释偈下半。 然准论意三句皆相。 第四一句拂去上三。 方为真性。 今疏以第三句总牒三世。 第四句遣之。 故云下半显性。 取文小异。 全是论意。 云何约迷悟异等。 谓迷时有妄。 非是无。 真悟时见性。 性非今有。 故生公云。 但是我始会之。 非照今有。 照不在今。 即是莫先为大。 既云大矣。 所以称常。 是知迷悟虽异。 涅槃之性三世不迁。 湛然常住会即符契。 同彼性常如始觉同本。 无复始本之异。 何得难言有始必终。 则纯陀之难遣矣。 疏若以性净下。 第二约同时平等。 正是前偈下半之意。 以离三世性故现今平等。 而不妨迷悟之殊者。 即是论主末后融其性相。 令离断常。 若相外有性。 性为断灭。 相是定常故。 离迷悟无别真性。 因乖常故。 有三界无常。 因解无常之实性故。 成常智二理。 不偏照与之符。 犹悬镜高堂万像斯鉴。 经引二鸟意在此也。 是故三乘亦有差别亦无差别。 即是涅槃。 文殊领解性无二故。 故无差别。 迷悟浅深故有差别。 则文殊之疑遗矣。 文殊之疑既遣。 迦叶之疑亦亡。 余如上论。 众生寂灭即是法身下。 示于亦有差别亦无差别之相。 言众生寂灭即是法身者。 生不异佛。 法身随缘名曰众生者。 佛不异生则无差别矣。 次言寂灭非无之众生恒不异真而成立下。 一对。 明无差不碍差。 寂灭故无差。 非无众生故不碍差。 恒不异真成上寂灭。 而成立言。 成上非无之众生。 随缘非有之法身。 恒不异事而显现者。 随缘故佛不异生。 非有之法身。 则不碍异生。 恒不异事成上随缘。 而显现言成上非有之法身。 从是故染净下。 总以融结。 疏况称性互收者下上但事理无碍。 已是难思余经容有。 此则事事无碍。 唯华严意。 如是下结释可知。 此上一义乃似傍来。 涅槃玄旨于是乎见也。 疏九会五周之文等者。 指此上一经。 一化随宜。 则始从鹿苑终至双林。 一乘三乘场地顿演。 何况如来言说之耶。 第七金焰菩萨中十力章。 疏。 下诸经文屡明十力下。 疏。 文分三。 初立章所由。 二然大般若下。 广指他释。 三今略以下。 开章释文。 今初。 即七门中初门。 恐言当宗贵其名相故。 总出斯意。 文有五意。 一经文多故。 解斯一节。 余处例然。 二是不共德。 三佛佛等有。 此二是瑜伽二门。 四菩萨缘此发心。 即十住品。 则不识十力。 如何发心。 五梵行令观。 不了十力非真梵行。 疏。 今初立意者。 疏文有四。 一总显立意。 智论即二十七。 二如来唯一下。 成十所以。 三由时下。 成多所以。 四度人因缘下。 说十之由。 三中即瑜伽中分别门。 然瑜伽亦说七门。 与此小异。 一自性。 二分别。 三不共。 四平等。 五作业。 六次第。 七差别。 前有二门。 今有分别。 云何分别。 瑜伽云。 由三分别。 当知无量。 一由时分别。 谓堕三世一切所知。 随悟入故。 二由品类分别。 一切有为自相共相。 一切行相随悟入故。 三由相续分别。 谓诸有情各各差别。 一切相续一切事义随悟入故。 四说十之由可思。 二释名中瑜伽即四十九。 自性中五十七。 即决择分。 五次第中分四。 一通列诸文之次。 二且依下。 依论明次。 三瑜伽多门下。 指广在余。 四上来下。 会经之次。 三中言多门者。 论云。 如来初成正觉。 即顿证得十种智力。 后方次第逐一现前。 谓初起处非处力。 观察诸法。 建立一切无倒因果。 既观察已。 次起自业智力。 谓有希求欲界胜果。 方便为说。 令离不善故。 若有希求世间离欲之道。 教授令趣禅定功德。 故起定力。 若诸有情希求出世离欲法者。 为说出世之道。 谓于此中先起根力。 观根胜劣。 次观彼根。 为先所有意乐。 次观意乐。 为先所有随眠。 既知根欲及随眠已。 次令于所缘中而得趣入。 次由于所缘趣入门。 加行摄住心已。 净修行已。 为说中道令离断常。 谓宿命除常。 天眼除断。 次令永断一切烦恼及诸习气起漏尽力。 更有异门次第。 恐繁不引。 疏。 七释文中。 疏文有三。 初总辩宗意。 二第一偈下。 正释。 三然上十力下。 重以诸门料拣。 二中一一文内。 皆分为二。 先名义。 后释文。 名义中或二或三。 至文当知。 今第一力中有三。 一释名。 即因果相当名之为处。 若不相当名为非处。 二其作业者下。 即作业。 第二偈业力中。 初释名。 二与初何别下。 次辩差别也。 初力约所造。 自业约能造。 此犹未了。 云何能所。 谓以人望业已杀等竟。 此杀等业必招于果。 名为所造。 此人若行于杀必堕地狱。 此名能造。 即上自业。 各随善恶而感果故。 即是作业。 第三偈根力中。 先释名。 及能于彼下。 二明作业。 其于此正知。 向上释智力字。 向下释能作业下皆准之。 第四胜解智中。 初释名。 二令舍下。 作业。 三此与前下。 三辩差别。 此有二解。 一约宿现起别。 故智论云。 以二种欲作上下根因缘故。 十地论中别叹根欲。 如有根无欲。 能解不乐。 有欲无根。 虽闻不解。 二论云下。 二即瑜伽拣依根起乐即是根力。 正分别欲乐即名解力。 第五界力中。 先释名体。 二性即种子下。 辩差别。 于中二。 先正释。 后解妨。 今初。 先引智论。 于义可知。 后引瑜伽。 应有问言。 胜解力中亦知彼解当成此种与此界性有何别耶。 故疏答云。 照解起种即是解力。 但照种子即是界力。 然智度论。 即明种现内外之殊。 瑜伽即解兼种现性唯种子。 疏。 若习欲成性下。 二解妨。 此对智论若依性起欲义如前说。 若习欲成性。 则欲前性后。 复云何别。 故以宽狭通之。 则欲狭性宽。 言欲唯大地一数者。 此即俱舍颂。 通大地十法云。 受想思触欲。 慧念与作意。 胜解三摩地。 遍于一切心。 今即十中第五欲也。 言性通诸数者。 既有贪等八万四千心所。 则广数即心所。 次引智论。 帖成正义疏。 若性即种子下。 对根辩异。 于中有二。 先约宽狭正通。 后以信等望果下。 通于前伏难。 难云。 性既宽通。 何不名根。 答云。 特由宽故不得名根。 以信等望果。 三乘圣道有胜用增上。 可得名根。 性无此能安得名根。 上正显竟。 后三善根下。 举况以成。 三善根是善。 尚不得名根。 性兼贪瞋等。 何可得名根。 言三善根者。 但是翻三不善根。 立三善根名不同信等。 体相昭着故不立为根。 且依一义。 若根通二十二根。 则所望不同耳。 根约胜用增上。 性约不改。 疏。 谓非唯佛智如空等者。 此有二种。 超胜之相。 寻常界力。 但以佛智能知能所不同。 今云佛智平等如虚空。 则众生之界。 皆是如来智中之物。 此为一胜二者智能包纳。 犹是智类。 今毛孔顿现。 则细色能收。 良以色性智性融无碍故。 以性融相。 为华严宗之界力也。 第六至一切处道力中。 先释名体。 若出离行不出离行者。 标也如行有漏下。 别显。 瑜伽又云。 如贪行者修不净观等。 名遍趣行。 又趣一切五趣之门。 或诸外道沙门婆罗门。 各各异见品类诸行。 或此世他世无罪趣行。 名遍趣行。 名下之事即为作业。 二若知如是下。 次辩差别。 先对界辩异。 意云从性起行。 即属性摄。 但观其行即属趣行。 次初力下。 对初力辩异有二义可知。 然对他辩自。 自亦作业。 第七偈禅定力。 初释名。 瑜伽名为净虑解脱等持等至智力。 佛善知下。 结成智力。 即为作业。 二此与下。 二辩差别。 此中有问云。 自业有三。 一罪二福三不动。 不动业即是禅定。 与此何别。 亦应答言。 业通定散。 今唯约定。 居然不同今疏所通是瑜伽意。 若唯知定体。 即是自业。 知定体用便是禅力。 第八偈宿住力中。 初名兼显作业。 二瑜伽下。 辩差别也。 谓有问言宿住智中知彼修因。 则与遍趣何异。 答中有三。 初依瑜伽正答。 谓唯知因是遍趣行。 兼能知果。 即宿住摄。 言名姓苦乐等事者。 瑜伽知过去所有自体。 有八言说句。 一如是名。 二生类。 三种姓。 四饮食。 五受苦乐。 六长时。 七久住。 八寿量边际。 今但列三。 等取余五。 二此与智论下。 引智论难。 三故应通云下。 疏家为答。 瑜伽为对下。 出瑜伽宿住无有因。 意。 若以等字收之。 于理可也。 第九偈天眼力。 初释名。 亦即作业。 二知前际下。 辩差别可知。 文中五眼十眼。 并如离世间品。 第十偈漏尽力中。 初释名。 即为作业。 二文中下。 释文。 以漏尽无滥故不辩差别。 余习有四。 谓贪瞋痴慢。 贪习如迦留陀夷。 嗔习如身子。 痴习如周利槃特。 慢习如毕陵伽婆蹉。 曾无有教说见疑习气。 见有习气不见理故。 通说或有耳。 疏。 然上十力下。 第三重以诸门料拣。 于中二。 先会六释。 后显功能。 前中先总名中。 但云智力。 即持业释。 若云十力。 即带数释。 二此中宿住下会别名。 宿住名隣近者智近于念故。 言宿住亦依主者。 宿住境之随念故。 二然此十力下。 辩功能可知。 十力略义亦已释周。 更欲广引。 恐翳玄理。 疏。 佛威神力者。 略有三种者。 即当瑜伽四十七中。 彼有二类。 初列三种云。 一圣威力。 二法威力。 三俱生威力。 次又云。 复有五种。 一神通威力。 二法威力。 三俱生威力。 四者共声闻威力。 五不共二乘威力彼广释相。 今疏引三而不依彼次。 及至释文二处参用。 风不动衣等。 即五中俱生。 俱生有多。 谓佛菩萨常右脇卧。 如师子王。 虽现安处草叶等蓐一脇而卧。 会无动乱。 一切如来应正等觉。 虽现睡眠而不转侧。 大风卒起不动身衣。 行如牛王步如师子等。 今但云风不动衣等。 等取余事。 五中望三。 神道即圣威力共与不共。 但显超胜。 疏中皆含二处法威力。 疏中云。 谓波罗蜜圆满法力。 即是语因。 从令五根中下。 辩其果相。 彼法威力中。 诸度各有四相。 一断所对治。 二资粮成就。 三饶益自他。 第四辩果果各不同。 施得大财宝朋党眷属。 戒生人天。 忍临终之时心无忧悔生于天界。 进得爱乐殊胜士夫功业。 定得神通生静虑天。 慧果能离烦恼所知二种重障。 上瑜伽中多是近果。 又是别明。 今是究竟之果。 又是总明。 无诸非净即离系果。 百节有力是施等果。 坚因不坏是戒度果。 故普眼长者。 以十度因成十身果。 言遍十方下。 疏以经文会上果义。 余义广如论文。 疏。 二有十颂别显下。 疏文分二。 先总释经文。 后十度之义下。 立章广释。 此中立章。 多依唯识第九。 疏。 安住菩萨种性者。 若依五性则拣余四性。 唯取菩萨种性。 今法性宗。 约习以成性。 非约本有本有平等故。 故摄论中。 但有六种最胜。 无初安住。 或云菩提心摄。 则知唯约习所成者。 然无性引颂。 亦似证有安住种性。 颂云。 麟角喻无有六波罗蜜多。 唯我最胜尊。 上品到彼岸。 此最胜尊义似初一。 然依此释。 亦是习成非约本有。 五疏谓要无相智者。 即三轮空也。 故离世间品云。 三轮清净施。 施者受者及以施物。 正念观察如虚空故。 疏六回向最胜。 问既言回向菩提。 何异依止。 释曰。 彼有道心未必一切回向菩提。 此乃回向。 又依止者。 即行前心。 今回向者。 乃行后愿。 疏。 七清净最胜者。 谓要不为二障。 间杂者。 约分说耳。 通说清净为离二障。 行于六度耳。 言谓三时无悔者。 此乃大乘法师释论意也。 悔即烦恼由不了故。 即是所知。 又即此悔心障于真智。 亦所知也。 疏。 四句分别者。 有三四句。 一者一一自望种类而有四句。 施中四者。 一是施非度。 不与七胜相应施故。 二是度非施。 随喜他施具七胜故。 三亦施亦度。 具七胜施故。 四非施非度。 随喜他施。 不与七胜共相应故。 二者不约种类次第修者。 以明四句。 唯施一种。 但有二句。 未成余度。 阙二句故。 谓是度非施。 及非施非度。 余戒等五。 得有四句。 前有施度。 得为是度非戒等故。 谓一是戒非度。 谓不与七胜共相应故。 二是度非戒。 即前施度具七胜故。 三亦戒亦度。 具七最胜而持戒故。 四非戒非度。 谓前布施不具七故。 忍度望戒。 进度望忍。 次第如戒。 三非次第修者。 诸度各得具于四句。 如施得望戒忍等度。 得有是度非施等句故。 可以思准。 此上释度。 即彼论疏明相门也。 谓显波罗蜜多相故。 故此论初云。 此十相者要七最胜等。 疏。 四建立等者。 即彼第四无增减门。 疏文有三。 一明十无增减。 即建立十度之所以也。 二立六所以。 三重显十义。 初中为治十障者。 即异生性等十无明也。 至下十地具明。 今略列名。 一异生性障。 二邪行障。 三暗钝障。 四微细烦恼现行障。 五于下乘般涅槃障。 六麁相现行障。 七细相现行障。 八无相中作加行障。 九利他中不欲行障。 十于诸法中未得自在障。 若准对法十二云。 所知障等。 皆度所治。 故云为治障故。 疏。 为对六蔽下。 第二立六度所以。 于中总有六门。 一对治六蔽门。 即上一句。 言六蔽者。 一悭悋蔽。 二犯戒蔽。 三嗔恚蔽。 四懈怠蔽。 五散乱蔽。 六恶慧蔽。 亦有师言。 离恶慧为五成十度障。 大乘法师不许此义。 上来十度及与六度。 皆是第四无增减门。 疏。 渐修佛法者。 即第二渐修佛法门。 故唯识云。 渐次修行诸佛法故。 诸佛法者。 谓十力等。 摄论云。 前之四度不散动因。 第五一种不散动成就。 第六依是如实觉知。 疏。 渐熟有情者。 即第三渐熟有情门也。 唯识云。 渐次成熟诸有情故。 摄论云。 由施能摄受。 由戒能不害。 由忍虽遭苦能受。 由勤助彼所作。 由定心未定者令定。 由慧已定者。 令得解脱。 疏。 六中前三增上生道下。 第四二道之因门。 施感大财。 谓多饶财宝。 戒感大体。 谓尊贵身。 忍感眷属。 有情归附。 由富胜形及多眷属。 趣中增上。 名增上生道。 道亦即因。 言能伏烦恼者。 谓修善方便故定熟有情者。 依此发通故。 慧成佛法者。 佛法由慧故。 有此三德名决定胜。 诸菩萨道唯有此三。 若阙一种道不成故。 疏。 又前三种饶益。 有情等者。 第五利生断惑门。 故瑜伽论七十八解深密等说。 由二因缘。 是故六度不增不减。 即其义也。 施财摄彼。 戒不恼害。 忍受彼恼。 此三皆通有饶益故。 后三言勤修加行者。 瑜伽云。 由精进故。 虽未永断烦恼。 永害随眠而能勇勐修诸善品。 彼诸烦恼不能倾动。 善品加行。 故唯识云。 虽未伏灭。 而能勤修治善法加行。 由静虑故永伏烦恼。 由般若故永断随眠。 是故疏云永伏永灭。 对法十一亦有此解。 疏。 又由前三者故不住涅槃等者。 第六为无住涅槃因故。 以前三是大悲饶益有情故。 后三是大智断灭诸惑故。 故为无住涅槃因也。 翻彼凡小之双住也。 又复三学摄于六度故不增减。 瑜伽四十九说。 前四是戒。 后二是定慧二学故。 由上七义故立六度。 此第七义疏略不明。 疏。 后唯四者下。 第三重显十义。 谓有问言。 六度既尔。 后四云何。 此答意云。 四属六摄。 义随六异。 于中分二。 先总明。 后方便助前三下。 别显。 大论七十八云。 由前三种。 所摄有情以诸摄事。 方便善巧而摄受故。 意云。 巧用施等以摄物也。 疏。 愿助精进者。 大论云。 由正愿故能破羸劣意乐。 烦恼微薄起精进修。 言力助静虑者。 深密云。 若诸菩萨亲近善士。 听闻正法如理作意。 为因缘故。 转劣意乐成胜意乐。 亦得上界胜解。 名力波罗蜜多。 由此力故于内心住有所堪能故。 说力度助于定也。 言智助般若者。 彼经云。 若诸菩萨已能闻法因缘善修习故。 能发静虑如是名智。 由此智故。 性能引发出世间慧。 故说智为慧助。 是以后四助于前六。 令前六度修习圆满。 前六不能助于后四。 第五次第门。 此曲有四。 一引发门。 二摄持门。 三麁细门。 四难易门。 兼通结上。 今初。 疏云。 谓由前前引发后后者。 即初引发门。 谓由行施引发持戒。 由持戒故引发于忍等。 及由后下。 二摄持门者。 布施本欲益他。 持戒不恼于彼弥令施净等。 故云。 及由后后持净前前。 三又前前下。 麁细门者。 布施则麁。 持戒则细。 戒望于忍。 戒则为麁。 忍则为细等。 故云前前麁后后细。 前九并为前前。 从戒至智并名后后。 一一相望故致重言。 初一唯前。 后一唯后。 中间八度递为前后。 四易难修习下即难易门。 亦结通上三也。 上之四门。 并如瑜伽对法所辩。 疏。 六相摄门等者。 疏文有二。 先总明十互相摄。 后明六十相摄。 前中文三。 初总明。 次般若论下。 引证。 三会今意。 二中先引般若。 后引智论。 前中言资生无畏法等者。 等取下半云此中一二三是名修行住。 谓施有三种。 一财。 二无畏。 三者法施。 财即资生。 正是檀度。 故云此中一也。 无畏摄二谓尸不恼彼。 忍受彼恼。 皆无畏相。 故云二也。 法施摄三。 谓进定及慧。 决定胜道渐熟佛法。 是法施相。 故云三也。 即十八住中。 修行住也。 三今此经文下。 会释今意。 是圆教故。 非唯要约相顺相类。 以理融故。 法尔一摄一切行也。 疏。 若但说六下。 第二明六十相摄。 若六度摄十度。 第六摄后四。 若十度摄六度。 第六但摄第六。 少分有所未尽。 不摄后得加行智故。 故兼后四。 方摄第六。 是故疏云若开为十。 第六唯摄无分别智。 第七修证中五位通修者。 谓此一门亦名为位。 今云修者。 以五位通修故名为修。 佛方究竟故名为证。 故二十一种功德之中。 有波罗蜜多成满功德。 然唯识云。 五位皆具。 修习位中其相最显。 通漏无漏。 广修行故。 故十地中各一圆满。 疏十约因位下。 即分位分别。 显于三劫得名不同。 初但名波罗蜜多者。 以一行中修一行故。 二名近者。 一行之中修一切行故。 近菩提故。 三广大者。 一切行中修一切行故。 体包博故。 然未入劫同于第一。 已成佛竟同于第三。 疏。 八约教可思者。 谓小乘不成波罗蜜多。 无七最胜故。 始教要是菩萨种性人方有故。 又各有体性。 或说俱空。 终教一一皆从真如性功德起。 顿教一一皆不可说。 谓不施不悭。 不戒不犯。 不忍不恚。 不进不怠。 不定不乱。 不智不愚等一切皆绝。 若十若六皆悉亡言。 圆教如文。 疏。 九观心可以意得者。 谓一念相应心舍则具十度。 舍而不取为施。 不为取所污即戒。 忍可非有为忍。 离身心相为进。 寂然不动。 为定。 决了无生为慧。 虽空不碍智相为方便。 希齐佛果是愿。 思择不动为力。 决断分明为智。 一念方等十度顿圆。 纵七最胜亦在一念。 可以思准。 欲令行者即之于心。 是故结云何以意得。 疏。 十释文中一一偈。 疏多皆有四。 一释名二出体。 二辩相。 四释文。 唯识併在一处出体。 云谓施以无贪及所起三业为性。 戒以受菩萨戒时三业为性。 忍以无嗔精进审慧。 及彼所起三业为性。 精进以勤所及起三业为性。 静虑但以等持为性。 后五皆以择法为性。 为有说是根本后得智故。 辩相亦併居一处。 今随文配属。 以义相映易了知耳。 今初施度。 初名可知。 二即以下出体。 无贪即善十一中一法。 要由无贪相应思。 于自身财方能慧舍故。 然三施体大意多同。 疏二戒中初名防其未起非。 止已起恶故。 二即受学下。 次出体。 大论律义。 以七众别解脱戒在家出家戒为体。 即唯二业。 谓表无表。 下说语故。 若摄善法戒者。 谓诸菩萨受律仪后。 一切所作为大菩提。 由身语意积集诸善。 以为其体。 今疏通三聚及与受随。 故云三业。 摄众生戒。 居然通三。 戒有三种下。 三释文也。 即当辩相。 律者法律。 仪者仪式。 于不善法而能远离及防护故。 故摄论名为依持戒。 依是能有集诸佛法无罪益生故。 疏三忍者。 初名二。 即以下出体。 无嗔精进。 即善十一中二。 审慧即别境五中慧。 所以有此三者。 大论云。 自无愤勃不报他怨。 亦不随眠流注相续。 是名菩萨耐怨害忍。 即以无嗔及三业为性。 若安受苦忍。 即精进三业为性。 若谛察法忍。 即审慧三业为性。 故三业通于三忍。 余三各配其一。 故有三耳。 三忍亦有三下辩相。 四偈言下。 释文。 然无性云。 初忍是诸有情成熟转因。 二是成佛因。 寒热等法皆堪忍故。 三是前二之所依处。 堪任甚深广大法故今言色相圆满是前二忍果者。 由忍他辱生端正故得依色相。 言皆圆满者。 究竟成佛具诸相故。 故此四字是二忍故。 光通智光故是第三。 疏。 精进中名。 二以勤下。 出体。 通三精进。 即善十一中之一数也。 三亦有下。 辩相。 被甲即大誓愿。 摄善即方便进趣。 利乐即勤化众生。 四初句下。 释文。 言通前二者。 勤修二字故是摄善。 多劫海言。 即是被甲。 被甲相隐故引论释。 疏。 五禅中初释名。 静拣散心。 虑无慧。 止观均故。 二即以下出体。 三摩地虽是别境心所之一。 今约定说。 不通散心故。 不说三业。 对法论云。 所起三业自在用时。 所有一切种常安住。 即通三业以约用故。 三亦有三种下辩相。 言安住者。 安住现法乐住故。 无性云。 离见慢等得清净故。 言引发者。 引神通故。 言办事者。 成办利有情事故。 四既引发下释文。 取上辩相以释经文。 疏。 第六般若中。 初释名。 二此及下出体。 以后五体同故。 故唯识云。 后五皆以择法为体。 说是根本后得智故。 意云。 以根本智为第六体。 后之四体皆后得故。 此依胜说。 若对法及瑜伽四十三。 同以出世间加行正智后得为体。 唯识下文亦云。 十度皆通漏无漏故。 依此实义。 三亦有三种下。 辩相。 总有三说。 唯识依十度。 唯取根本。 摄论三智约六度说。 缨络三观亦约十度。 约兼正说故。 有照空照有照中道。 是以疏云三观之义至下当明。 谓十行当会。 四慧导万行下。 释文。 谓万行不得般若照。 体空寂不成彼岸故。 因如有目者。 智论云。 五度如盲人。 般若如有眼。 故能明见夷途开道万行。 御心中道至一切智城。 即其义也。 疏。 七方便中。 初释名。 二下四下。 辩相。 先总显下四。 此依唯识。 若约本业亦各有三。 至十行品说。 后今初下。 别明此度。 谓由大智故。 回前六度向大菩提。 由大悲故。 回前六度拔济有情。 故无性云。 不舍生死而求菩提。 三文云下释文可知。 疏。 八愿中初释名二。 有义下出体。 前虽总出。 此一有异故。 复别用此三为性。 三法正是愿之性故。 谓愿者希求。 希求即欲。 要于前境正信印持。 方希求故。 其后得智但是所依。 依此起愿耳。 欲及胜解。 别境中二也。 三内初下。 释文。 疏九力者。 初名。 二亦有下。 辩相。 三今言下。 释文。 初即无性释论之言。 故摄论下。 本论之语。 疏。 十智度初名。 二亦有下。 辩相此相难见故引论释。 但引释论。 本论但云。 谓由前六成立妙智。 受用法乐成熟有情。 若天亲云。 由般若波罗蜜无分别智故。 故成立后得智。 复由此智成立前六波罗蜜多。 由此自为与同法者。 受用法乐成熟有情。 大意亦同。 瑜伽四十九云。 于一切法如实安立清净妙智。 名智波罗蜜多。 当知能取胜义名慧。 能取安立名智。 又三十九云。 谓无量智。 当知方便波罗蜜多。 希求后后殊胜性名愿。 一切魔怨不能坏名力。 如实觉了所知境名智。 大意皆同。 然上辩体。 约剋实性体。 若兼助伴。 一一皆以一切俱行功德为性。 三经云下。 释文可知。 若广分别如唯识疏第十及瑜伽四十二。 疏。 恐厌繁文者。 谓仁王下卷奉持品中说。 伏忍下中上。 下忍初贤一僧祇。 中忍次贤两僧祇。 上忍亚圣三僧祇。 初地四僧祇。 乃至七地有十。 八地千。 九地万阿僧祇。 十地百万阿僧祇。 故地前已经三阿僧祇。 经中多说三阿僧祇成佛者。 以下中忍位菩萨相隐。 上贤之位菩萨相显。 所以特言经三僧祇。 地前菩萨二乘圣者。 见初入地皆谓究竟故。 说三祇成等正觉。 亦佛随宜故。 宝云经云。 实经无量阿僧祇劫。 华藏品初当广会释。 疏。 得妙观察平等性智故者。 由破分别我执。 第七不与四惑相应。 成平等性已证真如。 于多百门已得自在。 成妙观察。 未舍异熟识体。 不得大圆镜智。 异熟既存。 眼等五根是异熟生故。 亦未得成所作智。 此二直至佛果方得。 疏。 世间中极者。 前三地寄同世间故。 疏。 离身见者。 寄出世间初。 同须陀洹故。 又初地断分别身见。 四地断俱生身见。 疏。 十平等心故曰等门者。 三十六经。 入五地有十心。 一过去佛法平等清净心。 二未来。 三现在。 四戒。 五心。 六除见疑悔。 七道非道智。 八修行智见。 九于一切菩提分法上上观察。 十教化一切众生。 皆有平等清净心。 言疏谛法俗境者。 良以十重观四谛故。 四地出世。 五地却入。 云观俗境。 疏。 得十空三昧者。 即六地末云。 佛子。 菩萨住此现前地。 得入空三昧。 自性空三昧。 第一义空三昧。 第一空三昧。 大空。 合空。 起空。 如实不分别空。 不舍离空。 离不离空。 句句皆有三昧之言。 结云。 得如是等十空三昧门为首。 百千空三昧门皆悉现前。 疏。 今自狭之宽者。 娑婆为狭。 华藏为宽也。 疏。 诸天重重下。 通妨难。 难云。 既言华藏地动。 华藏之地乃在大莲华地面。 今娑婆界当第十三重。 曾何是地。 设若是地是娑婆地。 即非华藏故。 今通云。 乃有二意。 一以本该末。 谓通举华藏总该利网故。 二十重皆华藏内。 况第十三下。 岂非地耶。 二又染净融故下。 染净交彻。 通摩竭之地便是金刚。 染净既融。 是故一动一切动也。 疏。 余如别章者。 即教义分齐中明。 谓智论引长阿含第二云。 有八因缘。 一大水动时动。 二尊神试力时动。 三如来入胎时动。 四出胎。 五成道。 六转法轮。 七分教。 八涅槃时。 九依增一二十八。 更加大神足。 比丘心得自在。 乃至观地无相故令地动。 十智论云。 授菩萨记。 当于此界作佛之时。 地神喜故。 所以动也。 疏。 地论有四非当今文者。 第十二论云。 器世间中依四种众生聚。 一依不善众生。 二依信种种天众生。 三依我慢众生。 四依咒术众生。 为此众生。 下中上次第差别故动。 乃至吼如十八句。 异义应知。 如是生信功德。 今言非当今文者。 始成正觉便演一乘。 皆是海会何有不善等。 据别行经顺别机故。 论为此释。 大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十二 发布时间：2025-05-20 04:19:15 来源：地藏孝亲网 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