标题：大方广佛华严经疏卷第三十一 内容： 大方广佛华严经疏卷第三十一唐清凉山大华严寺沙门澄观撰十地品第二十六(入第三十四经)初来意者。 为答普光十地问故。 夫功不虚设。 终必有归。 前明解导行愿贤位因终。 今明智冥真如圣位果立。 故有此会来也。 前是教道此是证道。 教为证因。 证即证前三心之教。 故无性摄论云。 此闻熏习虽是有漏。 而是出世心种子性。 即斯义也。 然会来即是品来。 一会之中唯一品故。 故释名宗趣亦品会无差。 晋经此会有十一品。 则名等皆别。 次释名者。 会名有三。 一约人名金刚藏会。 二约处名他化自在天会。 谓他化作乐具自得受用。 表所入地证如无心不碍后得而起用故。 事理存泯非即离故。 因他受用而有所作。 非自事故。 自他相作皆自在故。 将证离欲之实际故。 不处化乐者。 表凡圣隔绝故。 三约法名十地会。 即同品名。 所以得此名者。 本业云。 地名为持。 持百万阿僧祇功德。 亦名生成一切因果。 故名为地。 本论云。 生成佛智住持故。 即斯义也。 唯识第九云。 与所修行为胜依持令得生故者。 但语其因阙生果义。 有别行译本名十住经。 住是地中一义故。 仁王兼明云。 入理般若名为住。 住生功德称为地。 而下经又名集一切智智法门。 亦兼因果。 复有别译名渐备一切智德经。 以后后过前前。 故名为渐备。 渐备即是集义。 若名十地就义约喻以受其名。 若云十住。 唯就法称。 十是一周圆数十十无尽。 皆带数释。 后之二释皆是依主。 一切智智之法门故。 渐备一切智之德故。 十之别名见于本分。 三宗趣者。 先总后别。 总有二义。 一以地智断证寄位修行为宗。 以显圆融无碍行相为趣。 二前二皆宗。 为成佛果为趣。 后别者。 别于上总略有十义。 一约本。 唯是果海不可说性。 以离能所证故。 虽通一部此品正明。 二约所证是离垢真如。 三者约智。 谓根本后得亦通方便。 四约所断。 谓离二障种现。 五约所修。 初地修愿行。 二地戒行。 三禅行。 四道品行。 五四谛行。 六缘生行。 七菩提分行。 八净土行。 九说法行。 十受位行。 六约修成有四行。 谓初地信乐行。 二戒行。 三定行。 四地已上皆慧行。 于中四五六地。 是寄二乘慧。 七地已去是菩萨慧。 七约寄位行。 十地各寄一度。 八者约法有三德。 谓证德阿含德及不住道。 是十地之德故。 九约寄乘法。 谓初二三地。 寄世间人天乘。 四五六七。 寄出世三乘。 八地已上出出世间。 是一乘法故。 以诸乘为此地法。 十者撮要谓六决定。 宗辩此故。 于此十中。 二三四八十通于圆融行布。 初一双非余皆行布。 多约寄法显浅深故。 若以圆融融彼行布。 则无不圆融。 故以别从总。 皆十地宗。 若别中之别则地地别宗。 别论其趣。 不异总趣。 论其体性多不出前。 为成十故小有加减。 一即离言体。 二所证体。 梁摄论云。 出离真如为地体故。 三能证体。 无性论云。 法无我智分地位故。 此论亦名为智地故。 其所断约离故非地体。 若取离惑所显又即真如。 四合能所证以为地体。 独不立故。 梁摄论云。 如如及如如智独存故。 五收五六七及其第九为随相体。 此等皆为成地法故。 六取光明三昧即证入体正相应故。 论云三昧是法体故。 七就德体即教证不住三道为体。 八随要体。 谓六决定。 九总摄体。 成唯识云。 总摄一切有为无为功德为自性故。 十唯因体取其别相异果海故。 收此十体不出三体。 一总含体。 二剋实体。 谓智与证。 三离言体配属可知。 上二即因下一为果。 因果非即离。 言虑双绝以为地体。 问何为地前显圆融德地上行。 布彰浅劣耶。 答显一乘故。 云何显耶。 三乘之位。 地前行布地上圆融。 今一乘位地前地上俱有行布圆融。 若俱双辩则前后不异。 若地前行布地上圆融。 则全同三乘前浅后深。 又似行布圆融各别。 教行不知法性。 教行非即非离故。 于地前但显圆融已过三乘。 地上多明行布以显超胜。 胜相云何。 谓贤位始终已圆融自在。 登地已去则甚深甚深。 言所不至。 若不寄位何以显深。 不包三乘何以显广。 故虚空鸟迹迹迹合空。 大海十德德德皆海。 地地之中具摄一切诸地功德。 文文之内。 皆云若以殊胜愿力复过于此不可数知。 故刚藏俟五请而方说。 世亲以六相而圆融。 意在斯矣。 又此一会文唯一品。 阙于方便及胜进者。 正表斯义。 所以阙方便者。 有二义故。 一表证法无二离方便故。 二总摄三贤皆为入地之方便故。 阙进趣者亦有二义。 一十地如佛更无趣故。 二以十定等品即此胜进故。 若尔何以别会说耶。 含二义故。 一开此胜进成等觉故。 二胜进趣佛行深远故。 若别立方便胜进。 即不得包摄前后。 显地圆融。 十地甚深良在于此。 地前乃我地之前。 安得云深。 异于地上此解尤妙。 学者应思。 第四释文。 一品分二。 初长行散说。 后偈颂总摄。 偈中虽有第十地偈。 以后有总摄之偈。 前隔结通等文。 故从文便科之。 中间诸颂摄在当地。 初长行中二。 先正说十地。 后尔时复以下菩萨证成。 前中亦二。 先显此界所说。 后如此世界下。 结通十方齐说。 前中或总为一十地法门。 或为二分。 谓初正说。 后动地等显实证成。 或为三分。 为序正流通。 然教证不同三分亦异。 就教三者。 初至起分是其由致。 以发起正说故。 二本分已去是其正宗。 正说地故。 三地利益分以为流通。 益末代故。 二就证三者。 序分为序。 三昧分为正宗。 因入此定显实证故。 故论。 云三昧是法体故也。 加分已去皆是流通。 由说自所得。 令信行菩萨证入地故。 或为四分。 于正说中。 初法说显地影像分喻显地故。 教证准前。 或为五分。 序为远序。 三昧已下是近序故。 或为六分。 随行德分。 初至起分起化之由。 为生物信。 二本分中略说赞胜。 起众乐欲。 三请分中彰地超言令生正解。 四说分中广明修相。 令物起行。 五影像分寄喻显德。 六利益分。 明德成证实。 感化斯现。 或为七分。 从初至请分为六。 说分遍通于十地故。 问论云。 初地所摄八分。 第七说分。 八校量胜分。 明知说分唯说初地。 如何得通。 答若不许通。 何为初地独受说名。 故知标于总称。 即受初地别名。 若以论云初地所摄便定局者。 则前六分亦不应通。 是知八中前七皆通。 后一方局。 又下说分。 虽言自此已后正说初地。 既有初地说分。 则有二地乃至十地说分。 或为八分。 开地利益异正说故。 或为九分。 影像望前法喻别故。 或为十分。 即是十地。 或于前九加后偈颂。 此十次第有其三义。 一就化相通为起说。 二就化意通为显证。 三随宗要教证双辩。 初之一义随文释中论自具之。 今当略辩。 一起说由致故有序分。 二显证能说有三昧分。 三示说不虚故有加分。 四定无言说故有起分。 五起先略陈故有本分。 六闻名渴仰故有请分。 七正为广陈故有说分。 上七依论次第。 八别说难晓以喻总明。 有影像分。 九为说既竟显胜劝修有利益分。 十散说难知有偈颂分。 二显证者。 初分为显证由致。 余九正显证相。 于中前三就相显证。 一寄入显证。 二因加显证。 由得加故显证不虚。 三寄出显证。 不起无言不能显寂故。 次四就说显证。 谓本分略说显证。 请分拂相显寂说及影像寄修相以表德。 但法喻不同。 次一分就益显证。 后一重述证德。 三双辩者。 初一为由。 后九正显教证之相。 于中三昧显证。 后八显教。 从加已去即有说故。 八中次第同初门说。 或为四十八分。 谓初地十地各摄八分。 二地二分。 三四与九各摄四分。 五六各三。 七地五分。 八地七分。 故四十八。 问初地八中前七十地。 八中后二义该十地。 何为论判属初十耶。 答地论科文有其四例。 一以后摄前例。 以前序等近初地故。 判属于初。 二以前摄后例。 后二近于十地故法云摄。 非谓不通。 三当相分文例。 如中间诸分。 四显地该收例。 谓显十地是陀罗尼法故。 诸地中文虽隐显。 义必全收一一地中。 皆四十八。 如初六分属于初地。 许该余九。 类显余分无所不通。 问初不说戒无彼二净。 不说禅枝无起厌等。 如何诸分地地皆通。 答明言义通那引文局。 岂不经说。 地地之中。 具足一切诸地功德。 宁许初地不持戒等。 已略料拣。 次正释文。 若依十地即为十段。 初欢喜地文有八分。 七如前明。 第八名为校量胜分。 文之分齐至下明显。 今初序分。 论经别行具六成就。 今摄在大部故阙信闻。 但有余四。 谓一时二主。 三处四众。 虽有四事。 而论但云时处等。 校量显示胜故。 此法胜故。 在于初时及胜处说。 而不言主众胜者。 意明主众余经容有故。 若以相从主既十身。 众不可说亦得名胜故。 论有等言。 今初尔时者时胜。 以是初时得名为胜故。 论云。 婆伽婆成道未久第二七日故。 论经别行故标二七。 今经摄在大部。 但云尔时。 即是初会始成正觉时也。 且依论明。 若以初表胜。 初七最初何故不说。 论云。 思惟行因缘行故。 因者能说之智。 缘者所化之机。 欲将所得妙法。 以逗物机故云思惟行行。 故法华云。 我所得智慧微妙最第一。 思惟因也。 众生诸根钝等。 思惟缘也。 论云。 本为利他成道。 何故七日思惟不说。 显示自乐大法乐故。 此问意云。 在法身地见机堪化。 方应成佛何用更思。 今答意云。 非是思而后知。 自为受法乐故。 大法乐者。 即所得智慧寂静乐也。 论云。 何故显己法乐。 为令众生于如来所。 增长爱敬心故。 复舍如是妙乐。 悲愍众生为说法故。 何故惟行因缘行耶。 显示不共法故。 谓穷智究竟照机无遗。 除佛一人无能及者。 名不共法。 又因缘亦即所证深理。 唯佛穷故。 二世尊者主胜义如前释。 三在他化下处胜。 论云。 此处宫殿胜故。 宫即自在天宫胜下五天故。 殿即摩尼宝藏纯宝所成。 胜宝严故。 他化天宫。 既表地智无心而成化事。 摩尼宝殿。 亦表慈覆无心出用无尽。 若以欲顶为表胜者。 色界尤胜何不彼说。 论云。 此处感果故。 谓机感在此故。 又色界为长寿天难不能感果。 能感胜果必是欲界之身故。 密严中明。 此处十地菩萨常所游履。 大乘同性经云。 此处有报佛净土故。 于此处说。 若唯约机感失所表义。 四与大下众胜。 文分为五。 一拣定众类。 二住一切下叹其胜德。 三其名下依德列名。 四如是下结数难测。 五金刚藏下标说法主。 今初又三。 一拣大异小同菩萨故。 二其诸下拣尊异卑。 谓八地已上念不退转故。 弥勒问经云。 自分坚固名不退。 胜进不坏名不转。 若准论经又云。 皆一生得无上菩提。 则皆等觉。 等觉亦通念不退故。 又仁王经。 一生正得下寂灭忍。 言不退者不复退入无生忍故。 显文虽尔本迹难量。 多是诸佛之所化故。 三悉从下拣新异旧。 他方集故。 二叹德中有二十句。 初二略明后二总结。 中间广叹。 今初略中。 初句自分行满。 谓权实无碍智住真俗双融境。 境智一如无住住故。 后句胜进行满证佛所证。 则是如来勤行不息。 故名菩萨。 二善能下广叹有十六句分二。 前十三句广自分。 后三广胜进。 前中亦二。 初三明行修具足。 一神用善巧。 二调化应时。 三行愿遍于时处。 余十句德用圆备。 四福智益而不竭。 五权实知慧虽已究竟。 六以无住道不舍修行。 七内证定智通明。 八外用施为自在。 七中若顺三乘法相。 禅即四禅定即四无色定。 解脱谓八解脱。 三昧者此云等持。 平等持心趣一境故。 即三三昧诸有心定。 三摩钵底此云等至。 由离沉掉至一境故。 局在定地通无心定。 谓无想灭定等。 神通明智。 即通目一切有心无心定地所引功德。 今此菩萨皆能善入善引。 若就一乘释者。 禅定即十禅定。 解脱即不思议等三昧。 等至各有无量百千通明及智。 皆各有十。 十十无尽是普贤位菩萨所得。 九内获自在干能。 十外能一念周遍请法。 十一护法。 十二供养。 十三二利勤修。 后三广胜进。 即三业广大。 及下结文并显可知。 三列名中。 前三十八同名藏者。 表于地法有含摄众德出生果用故。 后一名解脱月者。 即请法上首脱众疑闇使得清凉。 如夜月故。 又藏表根本智包含出生。 月表后得清凉益物。 苏利耶者此云月也。 俱苏摩者悦意也。 即是华名。 余之别名可随义释。 四结数可知。 五标法主。 论云。 何故菩萨说此法门。 为令增长诸菩萨力故。 谓彼同类而能尔故。 菩萨众多。 何故唯金刚藏说。 论答云。 一切烦恼难坏此法能破。 善根坚实犹如金刚故。 不异名说。 此释金刚。 谓表地智有坚利二义。 如金刚故。 能坏烦恼即是利义。 下释藏义。 论先问云。 何故名金刚藏。 此问意云。 为以藏摄金刚名金刚藏。 为以金刚而为藏耶。 上即有财下即持业。 而论双顺二句。 顺后句云。 藏即名坚其犹树藏。 谓如树心坚密能生长枝叶华实。 地智亦尔能生因果。 此就能藏名藏。 次顺上句云。 又如怀孕在藏。 是故坚如金刚。 如金刚藏。 此谓子孕在胎藏中。 善业所持坚不可坏。 而得生长。 此就所藏名藏。 二喻俱有生长之义。 论下广合云。 是诸善根一切余善根中其力最上。 犹如金刚。 亦能生成人天道行。 诸余善根所不能坏。 故名金刚藏。 此之一合通上二喻。 是诸善根。 谓无漏善。 余诸善根即二乘地前。 今无漏善于余善中如孕在于胎藏其力最上。 双合二喻坚义。 亦能生成通合二喻生长之义。 其力最上犹如金刚。 当体名坚。 余不能坏对他名坚。 等二尔时下明三昧分。 尔时者众已集时。 金刚藏菩萨者标入定人。 为众首故承佛神力者。 辩入所依。 显定深玄唯佛穷究故。 推功有在无我慢故。 菩萨大智慧光明三昧者。 显所入定名。 三昧通称余皆别名。 智慧是体光明就用。 照二无我。 证如名慧照事名智。 此二无碍能破见惑及无明。 故名曰光明。 大有二义。 一拣异凡小。 二能断大惑能证大理。 成大果故。 彰非果定故云菩萨。 即照之寂故云三昧。 智与理冥故称为入。 论经名为大乘光明三昧。 则光明即智。 此与唯识第九四定初定名同。 然其体性不出三种。 一定。 二慧。 三所证如。 以具能所证兼寂照故。 所以入者。 意略有六。 论但有二。 一谓表深。 论云。 显示此法非思量境界故。 二即以此义显非证不说故。 余四如十住品。 第三入是下加分有六。 一辩加所因。 二即时下能加佛现。 三作如是下赞其得定。 四善男子此是下。 双辩加定因缘。 五欲今汝下辩加所为。 六善男子下别显加相。 今初。 入是三昧已者。 若未入定佛不加故。 故下论云。 所以偏加金刚藏者。 得此三昧故。 十住会云。 以三昧力故。 二能加佛现中有五。 一佛现时。 谓正入定时。 二十方下来处远近。 三各有下能加佛数。 四同名金刚藏。 显名同所加。 五而现其前现身生信。 上二三中。 意明多数胜前位故。 若尔何以不言无量世界。 而云十亿刹尘界耶。 论云。 方便显多佛故。 谓无量虽多。 其言犹漫人不谓多。 今假以刹尘。 一尘一刹一刹一佛。 便谓细而叵测。 若尔但趣举刹尘即已显多。 何要定言十亿。 有二意故。 一为说十地故。 二此经如是多说十数。 显无尽故。 即由此义不云无量。 无量不得显无尽故。 何要显此多佛加耶。 论云。 显于法及法师增长恭敬心故。 又表诸佛皆同说故。 何要同名加。 论有二意。 一云本愿力故。 何故如来作如是愿。 显示多佛故。 此三昧是法体。 本行菩萨时皆名金刚藏。 同说此法。 今成正觉亦名金刚藏。 故不异名加。 此中论意云。 诸佛因中得定名金刚藏。 遂发愿言。 我成佛时亦同其名。 所为同者。 为显菩萨所得法体同于多佛。 明人异道同故。 论意正尔。 若以义取亦通遮那本愿。 以佛因中得定说法。 能加所加同名法尔。 亦发斯愿。 以显道同故。 下经云。 亦是毗卢遮那如来本愿力故。 第二意论云。 又是菩萨闻诸如来同己名已。 增勇悦故。 前就法理此就化仪。 第三同赞得定显有加因。 第四双辩加定因缘中。 有四因缘。 一伴佛同加故。 二主佛本愿故。 三主佛现威故。 四定者智力故。 初之一事唯得定因。 先由佛加方能入故。 故论云。 彼佛先作是愿。 今复自加。 后之三事通于二因。 由此能入定由此得加故。 非正加相故。 论云。 后余佛加故。 言卢舍那佛本愿力故加。 此论意云。 后文方显诸佛加相。 即由此中本愿力耳。 则此是加因。 若约得定。 由主佛加则此中愿等已显加相。 但意冥加故。 即前承佛神力耳。 是则定因有四加因亦四。 虽阙伴佛加因。 而有得定一因。 故有四也。 所以第三会中。 后三因初有又是之言。 四五两会同云亦是。 故不可将前一因为正作加。 若此已作加。 何用下文正显加相。 余如第三会辩。 第五明加所为故。 论云何故加。 然直就经文则应分二。 初总明。 后所谓下别显。 论无所谓二字。 故取别中入智地句。 入初总句。 总别合明但有二十。 前十依自利行。 后十依利他行。 义虽兼通从多分判。 欲显二利差别相故。 今依论释。 初十句中。 论以二门解释。 一直释经文。 二会通本末。 初门先释总句。 彼经云。 又一切菩萨不可思议诸佛法明说。 令入智慧地故。 既将别句入总。 即经论开合不同。 论经云明。 即今经光明。 但广略有异。 彼云明说。 此云说不思议。 彼未回文。 即经论方言有异。 既知二经同异。 次正释文。 初欲令汝为者标举章门。 总显加意。 意为何事。 谓一切菩萨说等。 此中三义。 一一切菩萨是所被机。 二不思议诸佛法光明。 是所说法。 三令入智地是说之益。 被何等机。 论云。 是中一切菩萨者。 谓住信行地。 此通二类。 一谓地前未证真如。 但依信心而起行故。 无着论中亦同此名。 二通地上。 如初地加行位中名信行地。 即地地加行皆名信行。 以摄论中意言无分别观通于四位故。 知地上亦有信行。 下释所入智地。 及别入中皆通十地。 明知所被不唯地前。 况下请分中。 论云。 未入地者令得净心。 已入地者令得十力。 必通被也。 二中说何法被。 此有二种。 一所证法。 论云不可思议诸佛法者。 是出世间道品。 此明十地法体是无漏。 故名出世间。 生佛果故名道。 十位行法类别名品。 既是佛因是佛所证。 故云佛法。 心言路绝名不思议。 二说能证。 论云。 光明者见智得证。 此谓后得观事差别名见。 根本观理一相名智。 见达于事名得。 智契于理名证。 直语智体故言见智。 以智合境故言得证。 地法虽多不出此二。 见智虽广此释正宜。 故解深密第三云。 我无量门宣说智见。 今当为汝略说其相。 若缘总法。 修奢摩他毗钵舍那所有妙慧。 是名为智。 若缘别法。 修奢摩他毗钵舍那所有妙慧。 是名为见即斯义也。 上云说者令分别上来能所证法。 三中说此何益。 令入智地。 论云。 入者信乐得证。 此中信乐即所被机得证。 即上二智契。 合入何法耶。 所谓智地。 论云。 智慧地者谓十地智。 如本分中说。 即上不思议佛法也。 上说能所证者。 意令菩萨以能证智。 入佛所证法。 是此总意。 已说总句入地之相。 次下九句。 依本开末显入差别。 论云此修多罗中。 依根本入有九种入。 此九种入寄于四位。 初四愿乐位。 次一见位。 次三修位。 后一究竟位。 近地方便亦属地故。 地后胜进趣究竟故。 皆十地摄。 言九入者。 一者摄入。 谓闻慧中摄一切善根故。 二者思义入。 思慧于一切道品中智方便故。 智方便者。 即善拣择道品。 即是佛法。 三法相入。 彼彼义中无量种种知故。 彼彼即是诸法。 种种知即广知。 此即所思法成。 四教化入。 随所思义。 名字具足故。 能善说此知修慧。 修通二利。 菩萨利他即是自成佛法故。 入自利中收。 五证入于一切法中。 平等智。 见道时中善清净故。 言平等者。 即无分别。 无分别智正证真如。 离二取相故云平等。 二我分别随眠不生。 名善清净。 最初照理立见道名。 六不放逸。 入于修道时中。 远离一切烦恼障故。 故世法不染。 七地地转入。 出世间道品无贪等善根净故。 此明修道位中。 离障证理智行转进。 于地地中双断二愚。 是无漏善能净所知。 以此无漏净三善根。 名净烦恼。 论云。 复有善根能为出世间道品因。 此明诸地中加行善根净也。 八菩萨尽入。 于第十地中。 入一切如来秘密智故。 即下大尽分中。 入如来十种秘密之智是也。 如来秘密下地不测。 名不思议。 若入彼所入是智之境。 入彼能入即智是境。 得即是入故。 叹净名云。 诸佛秘藏无不得入。 九佛尽入。 于一切智入智故。 上一切智释一切智入。 下智字即智境界。 入即得也。 上直释竟。 自下论文融会本末。 初会末归本。 谓上九种入。 为欲校量地智差别转胜之相。 非根本入有此行布。 后明本末无碍。 欲显前从本起末。 则无别之别。 次摄末归本。 别而无别故。 以六相融而无碍。 论云。 一切所说十句中。 皆有六种差别相门者。 此标举显通。 故云。 一切皆有。 此言说解释应知除事者。 此显立意。 谓此六相为显缘起圆融之法。 勿以阴界入等事相执取。 言六相者。 谓总相别相。 同相异相。 成相坏相。 此标列也。 下释云。 总者是根本入者。 以初一入无不摄故。 别者余九入。 别依止本满彼本故者。 谓依一开九。 无总别不立故云依止。 由别方成总故云满彼。 同相者入故者。 同名入故。 异相者增相故者。 九相渐增不相似故。 成相者略说故者。 揽九缘以成一略言标显故。 坏相者广说故者。 分一作九九外无一。 此九因缘各住自相不相成也。 又云。 如世界成坏者。 犹如世界多缘共成。 其中事物一一推徵。 何者是界名坏。 亦如梁等共成一舍。 总则一舍别则诸缘。 同则互不相违。 异则诸缘各别。 成则诸缘办果。 坏即各住自法。 余一切十句皆应随义类知。 别章广显。 第二又令得下。 十句依利他行是增数十。 经有十二句。 论经合七八二句故唯十一。 初句为总余十为别。 总中始者内起信欲外近善友听闻。 终者忆念任持所闻地法。 地地皆尔。 故云十地始终。 此约教行。 复有阿含为始以证为终。 则前皆是教。 此教证义总有九重。 一教行相对。 言声为教行德为证。 犹下请中字义二藏。 二地前地上相对。 如下请中叹众。 以地前闻思修等为教净。 地上行德为证净。 三真伪相对。 即于地中闻思修慧报生识智缘照之解。 名曰阿含。 真智出言为证。 下论云。 闻思修等是则可说。 地智离言。 四修成相对。 一切地中真伪合修为教。 舍伪契真为证。 犹下所明义说二大。 五相实相对。 世间中修得彼证相名教。 契本实相为证。 犹下所说增上妙法光明法门。 光明是教增上是证。 六体德相对。 就彼离相所成行中。 显本法性为证。 依本成德为教。 犹下鍊金金体与钏等。 七体用相对。 前体及德皆证。 依体起教智之用为教。 下珠放光。 光喻于教珠体喻证。 八自分胜进相对。 自分所成体德及用皆证。 进受佛教为教。 下叹金刚藏。 二力妙智及辩名为证力。 坚念教法为阿含。 九约诠就实相对。 真智之体为证。 约言分十为阿含。 犹下迹处虚空喻证。 空处之迹喻地阿含。 下论云。 字身住处证智所摄。 非无地智名句字身。 名句字身即阿含也。 今当第四。 一经之内频语教证。 理须通会勿厌繁文。 次依根本始终有十始终。 前三地前思修利物。 次一见道余六修道。 此陕前入。 谓初阙闻慧。 后无佛尽者理实齐通。 以此二并非正。 地前已说竟。 故此略无。 一摄始终。 经云。 如实说菩萨十地差别相故。 谓以思慧智摄持所闻。 称思宣说。 故云如实。 二欲始终。 缘念佛法意欲令物证故。 此即思慧上品求心。 三行始终。 以是修慧故名修习。 言分别无漏法者。 于地上无漏道品。 起意言分别观行故。 以未证故。 但是观分之时带相观心。 未觉无相故云分别。 四证始终。 即见道位。 大智者即真见道。 根本法无我智过小乘故名大。 治无明故云光明。 此智亲证真如。 平等平等离二取相。 名善观察。 实断二障分别随眠。 名善选择。 巧庄严者即相见道。 是后得智故论名方便。 方便即巧法。 真见道种种建立名为庄严。 又庄严者即二智成德。 由得此二善达法界。 于多百门已得自在。 故云庄严。 故论云。 此事中彼时中皆善知故。 由相见道复有二种。 一观安立谛名此事中。 二观非安立谛名彼时中。 以法真见道正证如时不可名事。 相望前真故名为彼。 五修道始终。 论云。 出世间智智力得入法义故者。 以后得了俗由于证真名出世间智。 智由证真达俗。 故名善入。 智能入法即名为门。 上寄从二地至七地竟。 次下五句有五始终。 寄入八地至于佛地。 治菩萨于菩提五障。 五障在于七地。 至于等觉。 经文但有能治障在文外。 今初二句即能破邪论障。 始终不能破邪论障即是所治。 随所住处者。 即邪论心住着之处。 言次第显说者。 以宗因喻现比教量。 显己正义随病治之。 上皆论所据。 言无所畏者。 即论庄严。 后句辩才即是论体。 亦论庄严。 谓语具圆满顺言敦肃。 故名辩才。 又上皆论多所作法。 所作有三。 一善自他宗。 二勇勐无畏。 三辩才不竭。 配文可知。 言光明者。 性不闇故。 即论出离。 谓善观察得失等故。 由具上诸义故不堕负。 由破此障得入八地。 二能善答难始终。 上明能破此显能立。 第九善慧是辩才。 地住即证也。 三乐着小乘对治始终。 不忘菩提上求下化故。 四化众生懈怠对治始终。 成就不疲故。 五无方便对治始终。 善达五明为一切处开悟。 故能巧化。 又上五障。 一不能破邪。 二虽能破而不能立。 三虽能破立情乐小乘。 四虽不乐小乘而不勤化他。 五虽化不疲而无化方便。 治于此五行化略周。 第六正显加相。 论云。 已说何故加。 复云何加。 加相有三。 谓口意身。 约别相说。 口加以益辩。 意加以与智。 身加以增威。 如实说者。 能加则局所加皆通。 乘前语便故先口加。 得智堪说事须起定。 便身触令觉故为此。 次此就十方佛辩。 若约舍那先意令得定。 当有所说。 次身光照触增威。 后云台说偈令演。 亦义次第非有优劣。 初口加中有十一句。 初总余别。 总中令以乐说辩说十地法门。 名相差别不违事理。 善巧成故。 故云汝当辩说等。 所谓下十句别中。 依根本辩才有二种辩才。 一他力辩即是初句。 谓承佛力。 承何力耶。 如来智明故。 二自力辩。 即后九句。 自他因缘方有说故。 摄此九力为四种净。 以因中有四义故。 一有力能作。 二无力不作。 三具二能引生。 四泯摄前三。 称理成德故为四净。 一净自善根者。 有作善法净即是教行。 亦约相故名为有作。 二普净法界者无作法净。 此约证行。 亦约体故名为无作。 依此性相而有说故。 上二皆自利。 三普摄众生者教化众生净。 即是利他。 余六句经皆名身净。 摄为三种尽。 皆显二利满故成德。 成德有二义。 一当位显益有菩萨尽。 二寄对辩胜有后二尽初菩萨尽者。 因位穷终故。 摄经三句。 初句位满。 谓十地胜进破和合识。 显现法身。 非心意识之所能得。 唯如智所依成于智身。 菩萨照寂故云深入。 后二句成益。 一成现报益。 得佛灌顶受佛位故。 二成后报益。 十地摄报。 生大自在。 云高大身。 高大二义。 一色形中极量最大故。 居有顶故。 二约三乘。 此成报身位极普周。 故云高大。 论云。 摩醯首罗智处生故者。 智处亦二义。 一摩醯首罗智自在故。 二摄报智满成种智故。 二寄对显胜中。 一对下彰出有二乘不同尽。 摄经二句。 一超一切世间道者。 度五道故。 道即因义。 二清净出世善根者。 论云。 复涅槃道净故。 以二乘虽度五道有三余故。 不净涅槃。 今无三余故云复净也。 由具此二故不同二乘。 后一望上显同名为佛尽。 等觉菩萨同满种智故。 自力辩中多义显者。 校量后后胜前前故。 第二意加中二。 初正显。 后徵释偏加所以。 前中十句初总余别。 总中身有二种。 一与无上胜威德身。 如王处众无能映夺。 二与辩才无能映夺身。 前色身胜后名身胜。 后与无碍下别。 别开名身成九种身。 所加通三故。 增其色身。 在心名智在口称辩。 经云与智论判为名。 二文影略显义方备。 一与不着辩才。 说法不断无滞碍故。 谓无偏住着故。 不滞事理。 云无碍乐说。 二与堪辩。 分别法相能正说故。 名为清净。 论云。 善净堪智有四种。 一者缘。 二者法。 三者作。 四者成。 善知此义成不成相故。 此言缘者。 即因缘生法亦名观待。 二法者即法尔之法。 三作者。 此二作用。 四成者。 引正理例证成上三。 若顺此四名为成相。 不顺此四名不成相。 菩萨善知故堪能有说名为堪辩。 然其此四经论多明。 相续解脱经名为四成。 相续解脱即解深密经。 前后异译。 深密第五名为四种道理。 然上二经文博义隐。 今依杂集十一释之。 名次全同深密。 彼论云。 观待道理者。 谓诸行生时要待众缘。 如牙生时。 要待种子时节水土等。 二作用者。 谓异相诸法各别作用。 如眼等根。 为眼等识所依作用。 色等境界。 为眼识等所缘作用等。 三证成者。 谓为证成所应成义。 宣说诸量不相违语。 所应成义者。 谓自体差别所摄所应成义。 诸量不相违语者。 谓现量等不违立宗等言故。 四法尔者。 谓无始时来。 于自相共相所住法中。 所有成就法性法尔。 如火能烧等有为法无常等。 而彼经论次第尔者。 谓缘生之法。 有此作用以理成证。 后结诸法性相常尔。 今论义次已如前说。 三即任放辩才说不待次。 言辞不断。 处处随意不忘名义故。 云善忆念不忘力。 谓随门异说不忘本宗故。 四能说辩。 随所应度种种譬喻能断疑故。 谓应机断疑故名决定。 能随所应是谓明了。 五不杂辩。 三种同智常现前故。 三同智者。 即自相同相及不二相。 自相者色心等殊故。 同相者同无常苦无我故。 不二相者即一实理。 又自相即俗谛。 同相即真谛。 不二即中道第一义谛。 金刚仙等诸论。 皆明此三无法不尔。 故云遍至一切菩萨所了故云开悟。 六教出辩。 以十力智自在化物。 断惑得果故云自在成道。 七不畏辩。 于他言说不怯弱故。 八无量辩。 于一切智。 随顺宣说修多罗等法。 六种正见故。 六正见者。 即是法门。 金刚仙论云。 一真实智正见能知理法。 二行正见能知行法。 此二教旨。 三教正见能知教法。 四离二边正见。 知前理法不同情取。 五不思议正见。 知前行法成德出情。 六根欲性正见。 知前教法说随物心。 瑜伽六十四名。 六种理门。 大旨无异。 九同化辩。 一切如来同以三轮化故。 三业殊胜故曰庄严。 上十已辩他力。 第二何以故下释偏加所以。 以显自力堪加偏就意业释者。 意为本故。 初徵意云。 诸佛慈力若随阙者可许偏加。 既有力能与有慈能普。 何以上十偏加刚藏而不加余。 下释十句初总余别。 总明得此三昧法合偏加。 刚藏得此余不得故。 何以得此三昧。 下别显中有二因故。 一本愿所致故。 即初句显示。 二善净下。 三昧身摄功德故。 此复八种净。 依自利利他故。 谓前四自利后四利他。 一善净深心是因净。 信乐至极能趣菩萨地。 皆尽清净故。 故云善净。 此一为众行本故名为因。 次三明自利行德。 谓二即智净。 趣菩萨地尽。 修道真如观如日轮圆满。 普照法界故。 此即智德。 三身转净。 谓生生转胜集助道福德故。 四心调伏净善断烦恼习。 故云修治。 此即断德。 上三亦证助不住。 后四利他中。 五闻摄净。 能闻持佛法。 故为法器。 此利他方便。 余三利他行体。 即身语意业。 六者通净。 以胜神通生物信解故。 七辩才净。 由总持力于一字中摄一切字句。 前后无违故无错谬。 八离慢净。 谓虽化众生。 以实智印印之不违法界。 故无化慢。 上八句中。 前四自利因。 一精进因。 二不忘因。 三势力因。 四彼不染因。 如次配前四句。 谓由深心能起行等。 后四利他因。 谓五是断疑因。 由知法故。 六是敬重因。 以神通力令信入故。 七是转法理因。 法若坏时。 假余尊法诵持故。 八教授出离因。 论云。 如是化者得自利不忘故。 此意明。 若化时取相。 以法界印即自利不忘。 便能出离。 第三身加增威令起故。 言各申者。 不离本处而申。 即延促无碍。 诸佛皆摩故云各申。 即一多无碍。 即四通中如意通也。 余义如前第三会中说。 第四摩顶已下起分。 所以起者三昧事讫故。 云何讫已得胜力故。 虽已得力何不且定。 说时至故。 何不定中说。 定无言说故。 第五普告下本分略示纲要。 为广本故。 亦与下请。 为其本故。 不请而说者。 不自说本。 众则不知为说不说。 又复不知欲说何法故。 文分为三。 初明六决定。 以为地体。 次佛子何等下标列十名。 以显地相。 三佛子我不见下。 举十方同说彰地要胜。 今初地体已如前辩。 文中初句标。 告诸佛子下正显。 于中初句总明。 后无杂下别显。 总中言菩萨愿善决定者。 标人列法。 故云菩萨于大菩提立誓趣求故名为愿。 即下初地中发菩提心也。 此愿所以名善决定者。 以真实智摄故。 谓摄导此愿。 皆令顺理决择揩定故。 真智即善善即决定。 持业受名。 故论云善决定者。 即是善决定。 此拣依他受名也。 此已入初地是证决定。 非是地前信地所摄之愿。 受决定名。 若通论决定。 有其六义。 一约行体决定坚固。 二望所证决定须证。 三定能断惑。 四决信不疑。 五决圣度生。 六决成佛果。 后别中此善决定有六种。 即经六句。 瑜伽地持皆说此六。 名次小异大旨不殊。 此六行相。 前五自分后一胜进。 五中前四自利。 后一利他。 四中前三明行体德。 后一显行功能。 三中前二行体周圆。 后一行德具备。 二中初一明行自体。 后一显行离过。 是故自体离过摄德为因。 二利行圆成就佛果。 是此行相也。 一无杂者。 即观相善决定。 真如观一味相故。 谓正体缘如。 境智一味为观之相。 则无带相之杂。 二不可见者。 是真实善决定。 非一切世间境界。 出世间故。 谓此真智超出世间可坏之法。 故名真实。 真实故非世智所见。 三广大如法界者。 胜善决定。 论总释云。 大法界故。 一切诸佛根本故。 此中上句出所如法界。 亦释大义。 下句显能如地智。 亦释广义。 法界所以名界者。 一是因义。 迷悟根故。 二是性义。 法本性故。 今能如地智为佛根本。 故得如之况体合如无所如矣。 下开义释。 经标广大释以胜善。 此云何同。 论总释云。 大胜高广一体异名。 法相义故。 言一体者唯一味故。 异名者随法相义故。 体无不在曰大。 而相非情取曰胜。 理超数表为高。 用无不该为广。 上释广大二字。 次释法界名。 云一切法法尔故。 一切法者释法字。 法尔者即是界义。 性自尔故。 下法尔字皆倣此知。 此上释所如法界。 下辩能如地智。 亦受四名。 一双释大胜义云。 复法界大真如观。 胜诸凡夫二乘智等。 净法法尔故此云净者。 异前所如体该染净故。 此即根本智地。 当体穪如周遍名大。 形对凡小超劣名胜。 二释广义云。 复法界大方便集地。 谓说大乘法法尔故者。 以证真了俗广集大行。 既通二智故曰大乘。 三释高义云。 大白法界善法法尔故。 谓无漏善法出世表故。 即二智所成之善故随义立四。 不出境智一如。 四究竟如虚空尽未来际。 是因善决定。 此有二种。 一成无常爱果因。 是因如虚空依是生诸色。 色不尽故。 二常果因。 得涅槃道故。 故经云尽未来际。 有释云。 一为生因。 生菩提有为果故。 二为了因。 了涅槃无为果故。 此顺法相不顺经宗。 以经宗常与无常非一异故。 今更直释论文。 明此地智有其二能。 一寂而常用故为无常因。 用虽亏盈而智无起灭。 如所依空非无常故。 经明此智究竟如空。 二用而常寂故为常果因。 虽涅槃永寂而智体不无。 不尔将何穷未来际。 若会三身者。 用为化身。 寂为法身。 智为报身。 非无常矣。 设智为了因亦双了菩提涅槃故。 论云涅槃道。 道亦菩提故。 若相融摄固不在言。 言无常爱者用适机故。 五遍一切佛刹。 救护一切众生者。 大善决定。 随顺作利益他行故。 即普覆名大。 论又云。 次前善决定此愿世间涅槃中非一向住故者。 谓由前因善则大智不住生死。 由此大善则大悲不住涅槃。 前虽有应用。 亦智所成故。 有云。 取前常果因故不住生死。 取前无常果因。 及此大善。 为不住涅槃亦不违理。 然约双遮则俱不住。 若约双照即二俱住。 谓大悲故常处生死等。 是故论云非一向住。 六为一切下是不怯弱善。 上入智地不怯弱故。 论经阙于一切诸佛所护一句。 但云入智地不怯弱。 若准此经由护故入智无怯。 言佛护者。 智造佛境佛智照故。 故佛所护与入智地反覆相成。 论下六相圆融类前可见。 第二地相中四。 一寄问徵起。 二佛子下举数显同。 三何等下徵数列名。 四佛子此菩萨下结名显胜。 初一可知。 二中以生成住持故。 三世同说。 同说之言。 文在地相义兼地体。 三列名中。 为对治十障证十真如成十胜行。 说于十地及引诸论。 并如下广释中辩。 今依本论略释地名。 论云。 成就无上自利利他行。 初证圣处多生欢喜。 故名欢喜地。 此有二义。 一二利创成故。 二圣位新得故。 遂本期心故生欢喜。 二离能起误心犯戒烦恼垢等。 清净戒具足故名离垢地。 此有三义。 一即因离。 谓离能起误犯烦恼。 二果行离。 谓离犯戒恶业故云等也。 三对治离。 谓清净戒具足。 三随闻思修等照法显现。 故名明地。 此唯一义。 谓三慧照当地所闻之法。 若准下论更有一义。 谓得四地慧光明相故。 如明得定等故。 下论云。 彼无行无生行慧此名光明。 依是光明故名明地。 然唯识此经皆名发光。 谓成就胜定大法总持。 能发无边妙慧光故。 此则三义。 一定为能发。 二持为能持。 三后地慧光为所发所持。 然三慧就初。 发光约后。 故受名不同。 四不忘烦恼薪智火能烧。 故名焰地。 焰即慧焰故此名焰慧地。 此亦兼下二义。 今即根本智火能烧前地。 闻持不忘恃以成慢之烦恼故。 二就后得智起用故。 下论云。 彼证智法明摩尼宝光中。 放阿含光明入无量法门义。 光明智处普照示现。 以是义故。 此地释名为焰。 问约初义者。 前后诸地岂不烧惑。 有二义故此偏受名。 一就寄位言。 此地寄当出世间无漏故。 二以三学此地当慧。 初得慧故。 五得出世间智方便善巧能度难度故名难胜。 此唯一义。 谓真俗无违极难胜故。 以三地同世未能得出。 四地虽出而不能随。 多滞二边难以越度。 今得出世。 又能随俗巧达五明。 真俗无违能度偏滞实为难胜。 此初得故偏受其名。 六般若波罗蜜行有间。 大智现前故名现前地。 谓妙达缘生。 引无分别名般若行。 亲如目覩名曰现前。 对后彰劣名为有间。 以第七地常在观故。 七善修无相行功用。 究竟能过世间二乘出世间道。 故名远行。 此或三义。 一善修无相到无相边。 故名远行。 二功用至极故名远行。 三望前超过故名远行。 合唯一义善修无相行。 释行字。 功用下皆释远字。 然善修有二义。 一前地有间不名善修。 今常在观故云善修。 二舍有之无非善修无。 今有无双离。 故名善修。 云何双离。 谓空中方便慧故离有。 有中殊胜行故离无。 下释远中功用究竟正明远义。 如极一界之边故远。 何所过望前三地相同世间。 过之已远。 望四五六相同二乘。 今亦超过五地真俗无违。 何异此中有无双离。 略有三异。 一彼犹未能过二乘故。 二虽以真入俗犹于双行未自在故。 三彼尚未得甚深般若故。 于双行非深妙故。 八报行纯熟无相无间。 故名不动地。 此亦三义。 一舍三界行生受变易果。 故云报行。 依此起行任运而成。 故功用不动。 二得无生忍无相妙慧。 则有相不动。 三此二无间烦恼不动。 合唯一义。 谓前地无相已得。 无间相及烦恼亦不能动。 而为功用所动。 无不动名。 今由无功用故。 令无相观任运无间故。 三不能动。 下轮王梵王之喻可以证此。 九得无碍力说法。 成就利他行。 故名善慧地。 得无碍慧尚未称善。 遍说遍益方名为善。 十得大法身具足自在。 故名法云。 此有二义。 一得大法身语法云体。 具足自在释法云义。 谓能云雨说法自在用故。 此约能说为名。 二得大法身此明法义。 是大法器故。 具足自在此释云义。 能受如来云雨说故。 下释名分自当广释。 此十得名略有四对。 一约法喻。 焰慧法云法喻合目。 余皆就法。 二约体用。 欢喜善慧约体为名。 余皆就用。 三约自他。 离垢不动就他受称。 余皆自义立名。 四约当位相形。 虽胜远行形他受称余皆当位受名。 此十圆融地地皆具。 若约行布。 则前前之名应该后后。 后。 后之称不该前前。 如欢喜之名义该十地。 法云之称不预前九。 今为显别相。 各从初得受名。 下文重显。 四结名显胜可知。 第三彰地要胜者。 为欲令物生渴仰故。 文中二。 初明不见不说。 反显十方报化皆说。 二徵释所由。 徵云。 佛国不同化仪亦异。 如何十地要皆说耶。 释意云。 此最胜故。 谓万法皆如体如成圣。 离斯证智皆是随宜。 故为要胜。 文有四句。 初二句总标显胜。 初句证行。 谓诸佛证此为因成菩提故。 余皆助道故。 此最上最胜。 次句阿含法门者。 名为法体。 光明者显照一切余法门故。 后二句别显其相。 初句释前阿含。 云分别说即明前法光明。 是教体用。 此句是教所照法门故。 论云。 分别十地事者。 显示世间智所知法故。 后句显上证道非地前世智所知。 名不可思议故。 论云。 显示出世间智故。 说证将默。 故呼佛子已说本分。 大方广佛华严经疏卷第三十一 发布时间：2025-05-20 04:19:12 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/2289.html