标题：大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十 内容： 大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十唐清凉山大华严寺沙门澄观述第二节疏。 如泥中刺不觉其伤者。 爱欲所覆犹如溺泥不知其伤。 言如疮中刺者。 即是肉刺故。 涅槃中名为息肉故。 彼十三经云。 深观此爱凡有九种。 一如债有余。 二如罗刹妇女。 三如妙莲华茎下有毒蛇。 四如恶食性。 所不便而强食之。 五如淫女。 六如摩楼迦子。 七如疮中息肉。 八如暴风。 九如彗星。 初一即声闻缘觉余习。 二生子便食后食其夫。 爱食善子后食众生。 令入三恶道。 三五欲华下有爱毒蛇。 令其命终。 四强食患下堕三恶道。 五与爱交通夺其善法。 被驱逐堕三恶道。 六缠绕凡夫善法令死。 七如人久患疮中生息肉。 其人要当勤心疗治。 莫生舍心若生舍心息肉增长。 虫疽复生。 以是因缘。 即便命终。 凡夫愚人五阴疮痍。 亦复如是。 爱于其中而为息肉。 应当勤心治爱息肉。 若不治者。 命终即堕三恶道中。 唯除菩萨是名疮中息肉。 八暴风能偃山夷岳拔树深根。 爱于父母所而生恶心。 拔菩提根。 九爱之彗星能断一切善根。 令凡夫人孤穷饥馑。 今正用疮中息肉一义耳。 疏。 普见通于性相故离二边者。 此上总释一偈。 此下别解上半。 上半。 云普见于诸法二边皆舍离。 今应问云普见诸法。 如何即能离得二边故。 今答云。 通性相故。 唯见相者即是有边。 唯见性者即堕无边。 性相无碍故离二边。 中论云。 虽空而不断。 虽有而不常。 即由空有相即离二边也。 从谓真故无有下。 引影公中论序以释之。 真即是性。 俗即是相。 依二谛融故离二边。 然二谛之义玄中已明欲释此疏略申四义。 谓或说妄空真有。 如涅槃云。 空者所谓生死。 不空者。 所谓大般涅槃。 二者妄有真空。 即是今文。 三俱空相待无性故。 四俱有性相不坏故。 于谛常自二故。 今此正当第二俗有真空义。 而有四对。 初对定有无所在。 我约真谛上。 说空是无性空。 不同无物空也。 我就俗谛明其有。 此是缘有非定性之有也。 二真故无有则虽无而有下一对。 彰有无体相。 是不坏有之无。 不碍无之有故成中道。 三虽有而无则不累于有下。 彰有无之德。 若是定性之有。 此有则唯是有。 不得即无。 若是定性之无。 此无则唯是无。 不得即有。 今二互相即故不偏滞。 四不滞于无下一对。 彰有无离过滞空则断累有则常。 既不滞不累故无断常。 又释。 初对双离有无。 故云无有无无。 此成空观。 第二对不坏有无。 故云虽有而无。 虽无而有。 此成假观。 第三对明二谛相即故。 不偏滞有无故。 不为有边所动无边所寂。 成中道观。 肇公亦云。 涉有未始迷虚。 故常处有而不染。 此不累有也。 不厌有而观虚。 故观虚。 而不证。 此不滞于无也。 第四离过。 准前有释。 初对中初句云真故无有。 无彼定性之有是真空义。 次句俗故无无。 无彼断灭之无故。 是妙有义。 第二对亦有亦无义。 第三对非有非无义。 第四对离过则成具德四句也。 又初对双离二过。 一离有二离无。 第二对离非有非无。 第三对。 离亦有亦无。 第四对总明离过故。 起信云。 真如非有相非无相。 非非有相非非无相。 非有无俱相即斯义也。 是以结云。 俱不俱等何由而有。 谓第四对正离断常。 第三对不偏滞。 故离于俱句。 第二句不坏二故。 离于双非故俱寂也。 又若有二可得名俱。 今有即无故。 则有外无无。 可与有俱。 今无即有故。 则无外无有可与无俱故。 亦有亦无相违不立。 言不俱不立者若定有定无。 遮彼有无有俱非句。 今有即无何有非无。 今无即有何有非有。 故双非亦寂。 既无有无亦无一异断常来去。 靡不皆如。 故云都寂。 是以经言二边皆舍离。 皆舍离者。 一切二边非局有无。 又言离者性自离故。 不取着故了真性故。 非有诸边可舍离也。 疏。 次一慈力降魔者。 大乘方便经说。 波旬兵众满三十六由旬。 围菩提树欲作留难。 菩萨住慈悲智慧。 以手指地。 八万四千八部大众。 皆发大菩提心。 故云慈力降魔。 经云。 导师降众魔慈悲故如是。 观佛三昧海经第二。 说观白毫功德中。 说慈悲降魔。 今取意引波旬。 召诸八部及旷野鬼神十八地狱阎罗王神。 其阿鼻等诸大地狱。 全至佛所。 及有无边诸怖畏事。 一时逼迫菩萨。 菩萨。 尔时徐举右臂。 申眉间毫下向用拟阿鼻地狱。 令诸罪人见白毫中流出众水。 澍如车轴。 火灭苦息心得清凉。 狱卒见铁叉头如白银山。 龛室千万有白师子。 蟠身为坐。 于其座上生白莲华。 有妙菩萨入胜意慈心三昧。 狱主发心。 众多罪人诸苦休息。 称南无佛。 皆得解脱。 无边恶事无由近佛。 魔王憔悴懊恼却卧床上。 有三魔女。 又怀惑乱菩萨。 亦以白毫拟之。 诸女皆见三十六物九孔不净。 背负老母抱死小儿。 皆九孔流溢匍匐而去。 魔王奋剑向前。 世尊又以白毫拟之。 令魔眷属身心安乐。 如第三禅。 饿鬼见毫端皆有百千万亿诸大菩萨。 入胜意慈心三昧。 皆是慈力降魔。 经云。 光中演妙义者。 即眉间光。 谓时魔波旬既不能坏佛。 忽然还宫。 白毫随顺直至六天。 于其中间无数天子天女。 见白毫孔。 筒中皆空团圆可爱。 如梵王幢。 于其空间有百千万恒河沙微尘数诸宝莲华。 一一莲华无量无边。 诸妙白毫以为其台。 台上有化佛菩萨。 放于白毫。 大人相光亦复如是。 诸菩萨顶有妙莲华。 其华金色。 过去七佛在于华上。 是诸化佛自说名字与修多罗等无差别。 即光中演妙义也。 然是慈心三昧之力。 是故总云慈力降魔。 疏次一智断致用者。 初句智次句断。 此即精义入神故。 能一念顿现一切。 是致用也易系辞云。 尺蠖之屈以求信也。 龙蛇之蛰以存身也。 精义入神以致用也。 注云。 精义物理之微者也。 神寂然不动。 感而遂通者也。 故能乘天下之微。 会而通其用也。 今借此言。 以智断冥契。 为精义入神耳。 第三节。 疏性相无碍。 是真通达者。 疏。 释通达无碍。 有其二义。 一所达之法性相无碍。 二能了之智无有二碍。 二碍即二障了相故无智障。 了性故无惑障。 故次句云。 无二碍着。 则转依心净者谓转无常杂染之依唯以功德依常法身。 故云心净离众着。 通达是智。 无碍是断。 调生是恩。 云三德备。 疏。 皆言或见者此九别中有九或见在义易了。 而人尚迷。 今寄清凉五台求见文殊。 以况法界。 见佛差别总有十义。 一或多机异处各感见。 一者如有五人名为多机。 各在一台名为异处。 一人南台见菩萨。 一人西台见师子。 一人中台见万圣。 一人东台见化佛。 一人北台见圣僧。 是各感见一也。 二或同处各见者。 五人同在中台故云同处。 一见菩萨一见师子等。 故云各见。 三或异时别见者。 一人朝见菩萨。 暮见化佛等。 四或同时异见者。 上异时别见不局一人多人今此要是多人。 谓二人同于晨朝一见化佛。 一见菩萨。 五或同时异处见者。 亦约多人同于晨旦。 一于东台见。 一于北台见。 所见之境。 或同或异。 或同见菩萨。 亦是同时异处见。 或则一见菩萨一见化佛。 亦同时异处。 六或同处异时见。 同于中台朝见暮亦见。 而能见亦通一人多人。 所见亦通一境异境。 但取处同时异耳。 七或异时异处见。 时则朝暮不同。 处即东西台别。 而能见亦通一人多大。 谓或一人朝于中台见菩萨。 暮于北台见菩萨。 异人可知。 然约一人其所见境亦通同异者。 同见菩萨如上已明。 或一人朝于中台见菩萨暮于北台见师子。 然多分且约一境。 八或同时同处见。 亦约多人同在中台。 同于中时见菩萨。 所见亦通同异。 且约同说。 九或一人于同异交互时处见多人所见者。 言同异交互时处者。 谓同时异处异时同处。 名交互时处。 然同时异处即是第五。 而要是多人异时同处。 即是第六通一人多人。 今唯一人顿见前多人。 所以见此机亦是不思议人。 能于同时异处见故。 谓有一人于晨朝时在于中台。 见中台多人所见。 亦在西台见多人所见又于中台。 于朝于暮皆见多人所见也。 十或一人于同异俱时处见一切人所见者。 谓同时同处异时异处。 名同异俱时处。 既是一人时该多时处遍诸处。 见通诸境。 故是普眼机也。 疏。 然佛不分身下。 不分而遍。 无思普现顿应前十也。 疏如第八会者。 即五十九经各有十意。 说者应引。 第四节疏。 今观于身若我即阴等者。 即中论法品中意。 论云。 若我即五阴我即为生灭。 若我异五阴即非五阴相。 若无有我者。 何得有我所。 内外我我所尽灭无有故。 诸受即为灭。 受灭即身灭。 业烦恼灭。 故名之为解脱。 业烦恼非实入空戏论灭。 释曰。 上中论意。 正观于身五阴之法。 而如来品五蕴上求如来。 亦能就于我及我所说。 即如自观身实相。 观佛亦然。 若了二我本自空寂。 则见法身堪然常住。 疏。 中初二句即论。 初两句明即阴无我。 阴是有为生灭之法。 我即是阴故同生灭。 次两句是论第二两句。 异阴无我。 而论主但云则非五阴相。 今云以何相知者。 是长行释语。 谓凡一切法。 皆以相知有离阴有我。 即不以五阴为相为用。 何相知有我耶。 故但妄情结成论意。 妄情计有我性实无。 故云我性未曾有。 疏。 既无有我下。 以我破所。 释经我所亦空寂。 即论云。 若无有我者。 何得有我所。 疏。 我我所空身从何有。 以无我遣身。 释经下半云何诸如来而得有其身。 即论内外我我所下。 一偈半文。 疏。 无身之身下。 结归疏意。 三德内圆法身为一耳。 故经云。 佛以法为身清净如虚空矣。 疏。 二显解脱般若德者。 即三德之二也。 先释解脱德。 引于涅槃。 略有二种。 即二十五经。 高贵德王菩萨品第八功德中一义。 经云。 云何菩萨心善解脱。 贪瞋痴心永断灭故。 是名菩萨心善解脱。 若瑜伽八十五云。 由三种相。 当知心善解脱。 一于诸行遍了知故。 二于彼相应烦恼断德作证故。 三烦恼断已于一切处离爱住故。 经云。 云何菩萨慧善解脱。 菩萨摩诃萨。 于一切法知无障碍。 是名菩萨慧善解脱。 因慧解脱昔所不闻而今得闻。 昔所不见而今得见。 昔所不至而今得至。 释曰。 心善解脱即灭定障。 慧善解脱即脱智障。 二障既除翛然无系。 故名解脱。 涅槃下经重复问起以显前义。 谓心定有贪等则不可脱。 定无贪等即不须脱。 欲明相有性无。 此二无碍方名解脱。 言涅槃略有一百八句以显深广者。 即第五经广释二德中。 解解脱之德。 迦叶问言。 世尊何等名为涅槃。 善男子涅槃者。 名为解脱。 先示其体。 亦色非色下。 迦叶重请明解脱相。 尔时迦叶菩萨。 复白佛言。 世尊唯愿哀愍重垂。 广说大般涅槃解脱之义。 佛赞迦叶。 善哉善哉善男子。 真解脱者。 名曰远离一切系缚。 若真解脱离诸系缚。 则无有生亦无和合。 譬如父母和合生子。 真解脱者则不如是。 是故解脱名曰不生。 迦叶譬如醍醐其性清净如来亦尔。 非因父母和合而生。 其性清净。 所以示现有父母者。 为欲化度诸众生故。 真解脱者。 即是如来如来解脱无二无别。 譬如春时。 下诸种子得暖润气寻便出生。 真解脱者则不如是。 此是一句余如彼经。 然依远公云以义相从有九十四句。 随别细分有一百九句。 第二十二无逼切中别有七句。 第二十三无动义中有四句。 第二十四希有义中有其二句。 第二十五虚寂义中。 亦有两句。 第四十甚深义中有其二句。 第五十一平等义中亦有两句。 第六十七无窄狭中有其三句。 余各有一。 是故分为一百九句。 今言一百八者。 即于二十二无逼切中。 但有六句以远公见有七喻。 故分为七。 而第三句云。 云何逼切无逼切耶。 譬如凡夫我慢自高。 而捉蛇虎毒虫。 是名逼切。 不逼切者。 如转轮王所有神珠。 能伏毒虫名不逼切。 六句皆是无逼切义。 唯此一句兼明逼切。 以显无逼。 看似两句实是一句。 表除百八烦恼。 亦同楞伽百八句问。 疏。 言明行者。 即般若德。 朗照万法故称明行者。 即如来具三德人。 疏。 若作明行足释者。 重释明行二字。 即十号之一。 先引瑜伽。 由有止观云禅慧德。 彼后更有极善圆满。 以释足义。 约满足义无脚足义故。 疏。 不引。 疏。 涅槃十六下。 此经十八先释明后释行。 前中先引经。 彼有四释。 今当第四。 就行修证入释明。 即证入之体。 后然皆般若因果理智异耳者。 是疏释经。 菩萨明者因中证智。 佛明者果中证智。 上二皆智。 无明明者是所证理。 智即观照。 理即实相。 智度论云。 说智及智处。 俱名为般若。 即斯义也。 疏。 足有二义者。 即释行字。 此中略无足字行字所摄。 然经四释不出二义。 第一释云明者。 名得无量善果。 行名脚足。 善果者名无上菩提。 脚足者名为戒慧乘。 戒慧足得大菩提。 名明行足。 释曰。 此则据果寻因。 释以明为果以行为足。 行即是足脚足义也。 行足不分是今经意。 二者经云。 又复明者名咒。 行者名吉。 足者名果。 善男子是世间义。 咒者名为解脱。 吉者名无上菩提。 果者名大涅槃。 释曰。 此偏就果德释然以世间况于出世。 此以涅槃为足。 是满足义。 亦智断总别耳。 三者经云。 又复明者名光。 行者名业。 足者名果。 善男子是名世间义。 光者名不放逸。 业者名六波罗蜜。 果者名无上菩提。 释曰。 此即从因释果。 释谓明行皆因以足为果。 前释三皆是果。 此独菩提是果耳。 今疏所引。 即当第四。 但引释明。 彼释行足云。 行者于无量劫为众生故修诸善业。 足者明见佛性。 释曰。 此亦满足释足。 以足为果以行为因行足义开。 今经无足故取初释。 行足合义不引此文。 疏。 无数下显其离过。 即下三句于中四。 一总明。 二因明立量下。 释世间义。 三如说佛声下。 指事以明求过。 不得定有则常。 今非定有不同外常。 因缘造作即是无常。 今从法性故离造作。 不同无常何可求过。 四诸因量者下。 随难牒释。 言诸因者。 谓即生因了因。 言诸量者。 谓现量比量。 及圣言量。 所言因者。 所由所以顺益待籍之义相也。 为由有此所由所以顺益待籍。 宗果方明。 故说此等名为因也。 此即要是宗之所由。 亦是宗之所以等。 由此即显与所立宗。 一向一味能建立宗。 故名因也。 又因有三相。 一遍是宗法性。 二同品定有性。 三异品遍无性。 如立声是无常缾等。 为同品。 虚空等为异品。 于同品定有异品遍无。 是无常等因。 同喻异喻皆名喻也。 言自他共等三种比量者。 因明。 第二疏中广说。 今略示之。 如萨婆多立无表色自立量云。 我无表色定是实色。 许色性故。 如许色声等此即自比量。 谓自立义。 令他解了。 二他比量者。 于他立中出宗因过。 如大乘破萨婆多云。 汝无表色非定实色。 许无对故。 如心心所三共比量者。 于他立中。 出比量过。 疏。 因为量主者。 此即彼中三支有阙妨问。 夫论立量三支圆满。 果明不举独唱因明。 答有二解。 一云。 对敌申量即能立。 三支具足。 敌者起智所由并得称因所生敌。 智即号为明。 理智合举故说因明。 二云。 就比量中有许未许为成未许必有能成。 即能成是因。 所成是宗。 宗由因显。 义得分明。 此即因果双彰理无违妨。 上之二义。 正以后义因为量主。 又经中云世间诸因量者。 亦可世间相违求过不得也。 疏。 蕴者聚义等者。 俱舍界品云。 彼论。 问云。 蕴处界等别义云何。 颂曰。 聚生门种族。 是蕴处界义。 释曰。 初句释义。 次句结成。 聚谓积聚即是蕴义。 诸有为色。 若过去若未来若现在。 若内若外若麁若细。 若劣若胜若近若远。 如是一切略为一聚。 说名为色蕴。 言麁细者。 可见有对为麁。 余二为细。 又不可见有对。 望上为细。 望不可见无对为麁。 三唯是细染污名劣。 不染污名胜。 现在名近过未名远。 余蕴例然。 但麁细一门有异。 谓意识相应四蕴为细。 五识相应五蕴为麁。 依五根故。 或约九地下地为麁。 上地为细。 言生门者。 处义谓六根六境是心心所生长门处。 言种族者。 界义论有两释。 一族者谓种族也。 是生本义。 谓十八界为同类因。 各生自类等流果故。 是法生本。 二族类义。 十八种法种类自性各别不同也。 疏。 俱舍论云。 愚根乐三下。 此之半偈。 论明教起不同。 谓愚有三。 一愚心所为我。 二愚色。 三双愚心色。 如次配三。 言根有三者。 谓上根闻略得悟故。 说五蕴。 中根闻中说十二处。 下根闻广方了说十八界。 言乐三者。 谓乐略说蕴。 乐中说处。 乐广说界。 疏。 因灭无常色即涅槃三十八如下当引。 疏如来妙色常安隐故。 但要此句具有一偈。 偈云。 不为时节劫数迁。 大圣旷劫行慈悲。 获得金刚不坏体。 疏。 四叹佛超绝根境德者。 即其性本空寂。 偈初句何法不寂独叹如来故。 疏答。 云境智双寂契彼性空。 故为佛德。 所以无心于物境则未亡摄境归心。 心又未寂。 今佛双亡寂照方契性空。 此以第二句成上第一句。 次言根尘两亡内外解脱。 即上句释下句。 由契性空故亡根尘。 心所知法一切皆空。 故亡尘也。 能知之心亦不可得。 故亡根也。 由内亡故根不能系。 由外亡故境岂能牵。 真解脱也。 斯乃解脱惑障。 次云亦常照内外脱于无知者。 此智障解脱。 上寂此照寂照无二。 真佛心也。 次空上不存者。 举况释第三句。 空为所契尚不当心。 妄念空华岂当佛意。 第五节。 疏。 次四修智上攀业者下。 疏。 释有二意。 前意各别一行。 后意通修诸行。 文虽局一义乃兼通。 如长时修。 谓长时信长时乐。 长时念长时学。 下三亦然。 若约所信。 念等皆佛功德。 疏。 如净名观佛前际不来等者。 即见阿閦佛品。 佛问维摩诘。 汝欲见如来。 为以何等观如来乎。 维摩诘言。 如自观身实相。 观佛亦然。 我观佛如来前际不来。 后际不去今则不住。 不观色不观色如。 不观色性。 不观受想行识。 不观受想行识如。 不观受想行识性非四大起同于虚空。 六入无积。 眼耳鼻舌身心已过。 不在三界三垢已离顺三脱门。 三明与无明等。 不一相不异相。 不自相不他相。 非无相非取相。 不此岸不彼岸不中流。 而化众生观于寂灭而不永灭等。 彼以观身实相用观如来。 今但自观为小异耳。 真实观同。 疏。 又法华不颠倒等者。 即安乐行品第二亲近处经云。 文殊师利。 又菩萨摩诃萨观一切法空。 如实相不颠倒。 不动不退不转。 如虚空无所有性。 一切语言道断。 不生不出不起。 无名无相实无所有。 无量无边无碍无障。 但以因缘有从颠倒生。 故说常乐。 观如是法相是名菩萨摩诃萨第二亲近处。 释曰。 上经皆观实相。 即理实相也。 云皆寂灭疏中论法品下。 引论全释一偈。 然顺今经。 引论乃倒。 今先具引论文。 然后释义。 论云诸佛或说我。 或说于无我。 诸法实相中无我无非我。 诸法实相者。 心行言语断无生亦无灭。 寂灭如涅槃。 一切实非实。 亦实亦非实。 非实非非实。 是名诸佛法。 自知不随他。 寂灭无戏论。 无异无分别。 是则名实相。 若法从缘生。 不即不异因。 是故名实相。 不断亦不常。 不一亦不异。 不常亦不断。 是名诸世尊教化甘露味。 释曰。 此有六偈。 大分为四。 初三明实相之体。 次一智契实相。 三有一偈。 名实相之由。 四有一偈。 明实相之教。 初三中。 初一明实相双非。 次一明其深寂。 后一语其体圆。 又三是横广。 三是竪深。 初一非深非广。 又初一对我说实相。 二约性显实相。 三该通性相明实相。 以实是性非实是相故。 略知大旨。 今之所用。 但用二偈。 初以竪深释经上半。 以心绝动摇言亡四句。 故云心行言语断。 理圆言偏理与言绝。 故云言语道断以欲言其有无状无形。 欲言其无圣以之灵。 故口欲辩而辞丧。 心以取相为行。 实相无相故绝心行之处。 是则心将缘而虑息。 以起心动念不会理而。 故体无生。 既法本不生。 今何有灭。 无生无灭即是寂灭。 言如涅槃者。 举喻以显。 然实相之体即性净涅槃。 而人知涅槃寂灭不生。 不知实相寂灭。 故以涅槃为喻。 若了实相即是涅槃。 涅槃之相亦叵得也。 次以双非实相。 释经下半。 离我无我着。 实相无我不可着。 从亦无无我。 亦不着无我。 若着二无我理未免于着。 从又离我者下。 上来直就体明。 此下对人以显不着无我。 则不趣证故能悲济。 从然我无我下。 复以四句会融释此四句。 略有三意。 一对人以显成前对人。 谓唯我即凡夫。 无我即二乘。 双辩对小说大涅槃。 云无我者所谓生死。 我者谓大涅槃。 二乘之人但见无我。 不见于我。 双非即泯绝大小。 二者直就大乘性相。 亦有此四。 初句唯一真我逈然独立。 次句对病显实我法皆空。 双辩句。 真妄双观不坏性相。 双非句。 性相融即故互夺两亡。 三者但约观照。 第一句。 知诸众生妄执有我。 二称理而观离于二我。 三亦双照性相。 四即真妄形夺。 与第二释异者。 此初句有我此是妄我。 第二初我乃无我法中有真我耳。 第六节。 疏。 初一拣迷此下。 以经初句下五字为三节摄。 佛地论叹佛偈。 偈云。 自性炽盛与端严名称吉祥及尊贵。 如是六种义差别。 应知总名薄伽梵。 今文具用此翻六义。 以显真佛最胜之法。 初以自在炽盛二德。 释威德字。 论云自在者。 永不系属诸烦恼故。 炽盛者。 勐焰智光所烧炼。 故此内威。 德由内具此智断二德。 外摄群魔制诸外道。 二以端严吉祥释于色字。 色即色相。 论云。 端严者三十二相所庄严故。 吉祥者。 一切世间亲近供养咸称叹故。 三以名称尊贵释种族字。 论云。 名称者。 一切殊胜功德圆满无不知故。 尊贵者。 具一切功德。 常起方便利益世间。 安乐一切无懈废故。 此上二德前是功德。 后是大悲。 悲智功德为佛种族。 谓佛以功德为种性故。 佛以大悲为根本故。 为出生故。 即内种族故。 能悲现刹帝利种。 疏。 虽是薄伽下释后半。 蹑上而释。 谓上之六义号为薄伽。 依此而取未免颠倒。 见从外来即不了唯心。 是起信文云。 见从外来取色分齐。 取相二字向上成心外取相。 若就当句。 设取心佛亦为取相。 不了真佛无相相故。 言颠倒者。 颠者顶也。 顶合在上向下即倒。 如是合无为有。 合内为外。 皆名颠倒。 故举空华喻。 通二义思之。 疏一无限因成者。 此中无文。 含在随乐见中。 上普兴云幢主水神偈云。 清净慈门刹尘数。 共生如来一妙相。 一一诸相莫不然。 是故见者无厌足此慈一门已无量矣。 况于诸门。 出现宝光主海神云。 不可思议大劫海。 供养一切诸如来。 普以功德施群生。 是故端严最无比。 即施门无量也。 普发迅流主河神云。 如来往昔为众生。 修治法海无边行。 即无限因也。 如是等或一切因共成一相。 或一切因成一切相等故云无限。 疏。 二应机普现者下。 举三喻。 别喻色形诸相。 疏。 后半重释等者。 前半云。 难可量则心行处灭。 言说莫及则言语道断。 今重释者。 何以寂灭诸相心言罔及耶。 释意云。 寂灭是不和合义随乐皆见是和合义。 今亦不可作合与不合。 而知而说故。 重释云。 于中寄三身说。 初约法身住体遍应释。 则前无相寂灭。 即是住体随乐皆见。 即是遍应故。 今以二义相夺。 故非合不合。 其住体遍应犹如虚空。 随其窍隙方圆大小。 二缘起修成下。 约报身修成契实说。 如铸金成像像全同金。 亦互夺叵说。 三又缘即非缘下。 约化身应缘说。 犹如影像有而即虚。 亦二相夺不可得说。 已释上句。 从合相离故下。 释下句可知。 疏。 中论云。 戏论破慧眼等者。 即如来品。 此前更有一偈半云。 如是性空中思惟不可得。 如来灭度后分别于有无。 青目释云。 诸法实相性空故。 不应于如来灭后思惟。 若有若无若有无俱。 如来从本已来毕竟空。 何况灭后。 释曰。 此偈总遣三句。 次偈云如来过戏论。 而人生戏论。 戏论破慧眼。 是皆不见佛。 此偈二意。 一者仍前破第三。 此破第四非有非无戏论谤句。 即今疏文二者。 总遣四句百非谓起心动念皆成戏论。 非局第四故。 次疏云。 妄惑不生故非蕴聚起心则生便成戏论。 彼青目释云。 戏论名忆念取相分别此彼。 言佛灭不灭等。 是人为戏论。 覆慧眼故。 不能见如来法身。 疏。 决定见者下。 释下半。 谓决定见者。 则见法身。 如来法身其相云何。 论云。 如来所有性即是世间性。 如来无有性世间亦无性。 真妄无性即佛法身。 如是见者。 不随相转。 若随相转则不自在。 不随相转即决定见。 见同无性能所双寂。 何有有无能累其神。 则不畏有无等也。 疏。 初知解脱。 智者摽也。 此偈第四句结叹。 疏。 总不别释。 四句交络相合而释。 谓初句身字。 合次句外字。 初句心字合次句内字。 应云外身内心。 平等二字是身心理。 解脱二字通上身心内外。 而解脱不同外身。 脱业系苦相。 即以解脱字上取外身。 下取第四句中无所系字。 内心脱执取等相。 即以解脱字上取内心。 下取第四句中无着二字。 心无取着即为能证。 契上平等名为正念。 是第三句四句圆矣。 从又内脱二障。 更为异解。 上解脱字别配身心。 皆离障解脱。 今释内解脱者。 离障解脱。 外解脱者。 作用解脱。 如净名有解脱名不可思议等。 疏。 谓即前分别之器亦无所有者。 上云月之一多由器有异。 佛之一多由感不同。 今云心分别世间是心无所有。 则分别之器亦忘也。 其犹梦中见器中之月。 岂唯月之不实。 实亦器本自无。 能现之器既无。 所现之月安有。 约法可思。 疏此法是佛下。 释下半。 依此见佛则如佛见。 第七节疏。 今初一句所缘及一切种清净者。 契经诸论皆说如来一百四十不共功德。 今依瑜伽四十九说。 论云。 依如来住及依如来到究竟地。 诸佛世尊有百四十不共佛法。 谓诸如来三十二大人相。 八十种随形好。 四一切种清净。 十力四无所畏。 三念住三不护。 大悲无忘失法。 永害习气及一切种妙智。 今经略具。 初三句中。 具四一切种清净言四种者。 一一切种所依清净。 谓烦恼麁重并诸习气。 于自所依无余永灭故又于自体如自所欲取。 住舍中自在而转。 二一切种所缘清净。 谓于种种若化若变。 若所显现一切所缘。 皆自在转故。 三一切种心清净。 谓如前说。 一切心麁重永灭离故。 又于心中一切种善根皆积集故。 四一切种智清净。 谓如前所说。 一切无明品麁重永灭离故。 又遍一切所知境中。 知无障碍智自在转故。 上四中除第二。 皆有二释。 今疏之中皆具四净。 而文少略。 取顺经耳。 初如来最自在句。 有二清净。 所缘是第二一切种智。 是第四。 于所缘中无碍转。 释第二所缘清净。 于所知中无碍智自在转。 即是第四一切智清净。 彼论二释今取后释耳。 此二皆是最自在义。 次句所依清净者。 即经超世无所依。 是第一净可知。 三一切种心清净者。 即经具一切功德。 是第三心清净。 亦二释中。 后释对论易知。 疏五无忧喜之离染安住舍故者。 即无染无所着。 是三念住。 谓一者一心听法不忧。 二者一心听法不喜。 三者常住舍心。 谓有忧喜即染不住舍即着。 今无染无着故具三念住。 疏。 六恶想都绝下。 即经无想无依止。 是三不护。 三不护者。 一恶想都绝。 二不依止名闻。 三不依止利养。 今无想。 成初一。 无依止成后二。 疏。 九智光遍觉即一切种妙智十可知。 十一即无忘失法故。 常明记。 疏。 又此一偈即四无所畏者。 谓光明遍清净偈无畏有四。 一一切智无畏。 二漏尽无畏。 三出障道无畏。 四出苦道无畏。 至十藏品当释。 唯十力智在第三。 约法以显中。 即百四十功德具矣。 疏。 故大般若云觉法自在性下。 即文殊分中如前已引。 又心绝动摇。 亦是此经次后那伽室利分。 那伽云龙。 即龙吉祥菩萨。 妙吉祥菩萨欲入城乞食。 龙吉祥问云。 我欲入城为有情故巡行乞食。 妙吉祥云。 随汝意往。 然于行时勿得举足。 勿得下足。 勿屈勿伸。 勿起于心勿兴戏论。 勿生路想城邑想大小男女想。 所以者何。 菩提远离诸所有想。 无高无下无卷无舒。 心绝动摇言忘戏论。 无有数量。 今唯用后一对耳。 疏。 又瑜伽九十五有六种戏论者。 一颠倒戏论。 二唐捐戏论。 三诤竞戏论。 四于他分别胜劣戏论。 五分别工巧养命戏论。 六耽着世间财食戏论动摇尚无斯六岂有之。 疏。 次偈入佛功德等者。 文有三段。 初略释经文。 二然一多相依下。 束成四义以顺经文。 三复总收之下。 融成十门。 疏下文云知一即多者。 十住经文。 疏。 一孤标独立者。 即前多中无一性。 一亦无有多。 二法互无故得独立。 亦一即多而唯多。 多即一而唯一。 废己同他故云独立。 二双现同时。 即下经云知以一故众。 知以众故一。 无一即无多。 无多即无一故。 故二双现更无前后。 如牛二角。 三两相俱忘者。 即前二俱舍也。 四自在无碍者。 欲一即一不坏相故。 欲多即多一即多故。 一既如此多亦准之。 常一常多常即常离。 故云自在。 五去来不动者。 一入多而一在多。 入一而多存。 若两镜相入而不动本相。 相即亦然。 六无力相持者。 因一有多多无力而持一。 因多有一一无力而持多。 七彼此无知者。 二互相依皆无体用故。 不相知故。 觉首云。 诸法无作用。 亦无有体性。 是故彼一切各各不相知。 八力用交彻者。 即前一中解无量。 无量中解一。 九自性非有者。 互为因起举体性空。 十究竟离言者。 不可言一不可言非一。 不可言亦一亦非一不可言非一非非一。 不可言相即。 以相入故。 不可言相入。 以相即故。 不可言即入。 不坏相故。 不可言不即不入互交彻故。 口欲辩而辞丧。 心将缘而虑亡。 唯证方知同果海故。 一多既尔。 染净等法无不皆然。 第八节疏。 今文具三者。 具上三方便也。 然其十偈皆具此三。 取其相显。 八九两偈但有第二故。 下疏云上之二偈但了差别即是方便。 余之八偈即是即实之权。 约其因修。 总是加行方便之力。 如第四偈善巧通达一切法。 差别用也。 正念勤修涅槃道。 加行方便也。 上二皆权。 乐于解脱离不平等。 即是称实。 对上故为即实之权也。 余可意得。 疏。 初二句有无无碍者。 无即是理有即是事。 次句定散无碍者。 恒住禅寂定也。 由契心性理也。 禅不系心。 不碍散地即涉事也。 疏。 初二句趣如法界者。 二句之中唯取四字。 是向实际。 初句及一切智。 皆回向菩提。 疏。 二界八地皆名为想者。 以欲色二界有于五地。 皆全有想。 其无想天在第四禅。 不摄一地全故。 八地有想。 其有顶天是第九地。 不属于想及与无想故。 令无色一界四地不全属有无。 故云二界。 其无色界下之三地。 由是有想故。 举八地而以摄之。 第九节疏。 初句无余修者。 此有四修。 一无余修以皆修故。 次句有二修。 一长时修。 二无间修。 日夜不息。 即是长时精勤无怠。 故无有问。 难度能度勇勐修也。 此偈是总。 总示度相。 师子吼者。 名决定说。 即涅槃二十七师子吼品下。 说法度类略有其六。 亦摄下偈文有四节。 初偈即说佛性。 度一阐提。 阐提佛性无明所覆迷真起妄如堕大河。 二有一偈无我化外。 三有六偈。 皆说欲苦度于波旬。 波旬为主诸类皆摄故。 四有一偈济度三乘。 声闻法执不了性空。 缘觉无悲不随六道故。 悲智双流普教群生。 即化菩萨。 疏。 五事难出。 一水深即爱欲海。 二即流转。 三即无明。 四即网覆义。 兼虫执罗不得出五即大忧迫。 次众生下约法。 释五而四释虫执。 云妄见有德结网自缠。 余可知。 第十节疏。 初三句三达因圆者。 三达即达三世。 于中初句了相无量。 劫言通过及未。 次句了性。 过去心不可得。 故云无去。 未未心不可得故云无未来。 现在心不可得故云无住。 故净名云。 若过去过去心已灭。 若未来未来心未至。 若现在现在心无住。 现在是住亦生即灭故云无住。 第三句结知佛如是。 知云何如是。 非唯知无去等。 亦知其相。 又性相无碍。 又一念能知为如是了。 疏。 兼方便等者。 劝物涉有故是方便。 劝生发心即是大愿。 众生无边誓愿度。 佛道无上誓愿成故。 即修习力为智决断。 言佛果朝夕者。 此有二意。 一明果速。 匪朝即夕故。 一念相应功圆旷劫。 此为正意结云速成。 二朝夕是海。 文选云。 挹朝夕之池者。 无以测其浅深。 谓此是佛果大海以深广故。 与此相应亦得速成。 于一切法都无所求。 即净名经身子念座因有此耳。 疏。 上四义皆先义后利者。 即佛地论。 疏。 若无说无示同佛说也。 亦净名目连章经云。 夫说法者。 无说无示其听法者无闻无得。 说约教道示约证道。 无闻则不如言取。 故为真闻。 无得则心无所得。 方真证得无闻无得。 则后偈听法行中。 今此说法。 但无说示。 亦同宝积叹佛偈云。 善能分别诸法相。 于第一义而不动。 故言同佛也。 疏。 次句悟理。 拣去随文者。 不随文故无闻。 悟理故无得。 大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十 发布时间：2025-05-20 04:19:11 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/2282.html