标题：大方广佛华严经疏卷第四十二 内容： 大方广佛华严经疏卷第四十二唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第三得胜行中二。 初明深行胜对前彰出。 二佛子此地菩萨下。 发起胜对后彰入。 前中亦是摄童真住。 文中二。 先结前生后。 以入第八地。 是结前入位。 生后深行为所依故。 二为深行下正显深行。 先法后喻。 法中八句。 初一总相。 位行玄奥故。 余七别相。 一难可知者。 即难入深。 正是对下彰出。 二无差别者同行深。 与诸无漏净地菩萨同故。 如麦在麦聚故难知差别。 三离一切下境界深。 分齐殊绝故。 由所取相离能取相不现前故。 复言离一切执着者。 护此地一切所治障想故。 四无量无边即修行深。 自利无分量。 利他无边故。 五一切等明不退深。 二乘不能坏其胜故。 前句当相辨大。 此句寄对以明。 六离诸諠诤即离障深。 谓离功用障故。 七寂灭现前即对治现前深。 以证真如为能治故。 一切寂灭。 上七别中相从束为三分。 能离前地四种恼患。 谓初三明此地境分殊绝。 离第四微细想行过。 谓求如来智犹未息等。 次二明正行广大。 离前第三化生勤方便过。 谓十无量等犹有勤故。 后二明离障寂灭。 离前二过。 一离第二净地勤方便过。 即前修无功用日夜常修。 及行住坐卧皆起道等。 二离第一有行有间发过。 此之四过如地持说。 瑜伽名四灾患。 义次亦同。 第二喻中文有三喻。 从后次第喻前三段。 为顺治障从细至麁故。 法中显深故从麁至细。 三中各有喻合。 今初灭定喻喻前离障。 寂灭喻中那含罗汉心解脱人多能入之。 九次第定当其第九故云乃至。 动心息者。 谓所依六七心王已灭。 能依心所忆想自亡。 合中住不动地合入灭定。 即舍已下合动心止息。 即舍一切功用行者。 过所治故。 得无功用法者。 明得彼治法故。 身口等息者。 以得无功用法自然行故。 即同前无所取着。 离第一有行有间发过。 住于报行者。 文含二意。 一亦成上示现得有功用行相违法。 谓得无功用地故。 此约教道同前无所取着。 二者谓善住阿赖耶识真如法中故。 此约证道。 同前入一切法如虚空性。 即离第二净地勤方便过。 不同前地修无功用故云报行。 报行者。 前地所修报。 熟现前故。 住真如者。 以本识有二分。 一妄染分凡夫所住。 二真净分。 此地所住。 由住真如故舍黎耶之名。 又佛地单住真如。 不云黎耶真如。 今为有变易报在。 是故双举。 则黎耶言约异熟识。 如来但名无垢识故。 第二梦寤喻。 喻前正行广大。 论云示此行护彼过想者。 离彼化生勤方便过故。 有正智想者。 非无此地无功智故。 如从梦寤虽无梦想非无寤想。 但此行寂灭。 故云所作皆息。 合中勇勐约心精进约行。 合上方便并是功用。 二行已下出所息障。 依内证清净。 生死涅槃二心不行。 名二行不现。 如彼寤时此彼岸无依。 外缘境界受用念想不行。 故云相行不现。 即离化生圣道等想。 如彼寤时人船俱无。 合中见人堕河喻中身自堕者。 众生病即菩萨病故。 第三生梵天喻。 喻境分殊绝。 合中初正合下地。 心意识不现。 合欲界心不现行也。 所以不行者得报行故。 此离微细想行过故。 论云此说远离胜也。 后此菩萨下举胜况劣。 谓佛等不顺行世间一分心等尚不行。 况顺行世间一分心耶佛心等者。 即七地求如来智心也。 此中但况世间。 亦应以大况小。 大尚不行况小乘耶。 则若世若出世若人若法若因若果。 若智若断皆不行也。 第二明发起胜行。 此下亦是摄尊重行因。 劝起行皆尊重故。 胜亦尊重之义。 文中四。 一说主总叙。 二作如是下正显劝辞。 三佛子诸佛世尊下显劝所为。 四佛子若诸佛下彰劝之益。 今初愿即劝因。 如第三劝中。 论云本愿力住故者。 回文未尽。 应言住本愿力故。 诸佛世尊下总显劝相。 诸佛所以与智劝者。 转彼深行乐足之心。 令入法流门故。 法流者。 决彼无生止水令起无功用行河任运趣佛智海。 即以能趣为门。 又法流者即是行海。 言与智者有二意故。 一现与觉念犹彼意加。 二令起修取故名为与。 下之七劝皆佛智摄故。 但云与智。 前地未净此忍故此方与。 以得此忍摄德本故。 一与之后不复欲沉。 二正显劝辞中有二。 先赞将欲取之必固与之。 后然善男子下劝于中有七。 一劝修如来善调御智。 二劝悲愍众生。 三劝成其本愿。 四劝求无碍智。 五劝成佛外报。 六劝证佛内明无量胜行。 七劝总修无遗成遍知道。 远公摄七为二。 前六举多未作转其住心。 后一明其少作能成增其去心。 经无此文。 论似有意于理无违。 今摄为三。 前三劝其下化。 初一化法。 次一正化。 后一化愿。 次三劝其上求。 初一折其所得非胜。 后二引其求佛胜果若外若内三最后一劝总结多门。 以所作无边别说难尽故。 然七皆含转住增去。 今初有三。 一明多未作以未得修十力等。 教授众生法故。 二汝应下劝令修习。 三勿复下莫舍忍门。 然舍有二义。 一若以放舍身心。 住此忍门。 斯则不应故云勿复。 是以论云。 若不舍此忍行。 不得成就一切佛法。 此令舍着。 二全弃舍则所不应故。 论云。 依彼有力能作故。 故云勿复放舍。 此令依之。 第二劝中三。 初明自所得忍。 二然诸下明他无忍起过。 在家多有烦恼。 出家多起觉观。 皆是众生无利益事。 三汝当下劝起悲心。 悲心依上而转。 第三劝中愿有二种。 一依广心下化众生。 二皆令得下依大心。 然有二义。 一令他得二令自得。 自得佛智。 依此智行能广利故。 第四劝中有三。 初法性真常定其所尚。 次诸佛下夺其异佛劝其上求。 以有深无碍智大用无涯。 方不共二乘故。 后一切下抑同二乘令不住忍。 三兽渡河同涉理故。 功行疲倦趣寂为垢故。 应勿住。 第五劝中举身相等六。 皆是化生事业。 若成就此法。 则有力化生故。 劝修成就。 第六劝中有三。 初明其所得未广。 次善男子下示佛无量胜行。 无量入者。 所入法门差别故。 作是法门业用。 转是业用上上不断。 后汝应下结劝。 第七劝中二。 先举三种无量。 即净土中三自在行。 后悉应下结劝明少作在。 既言悉应通达明少分观察。 即能成就去佛非遥。 此同德生劝于善财。 勿以少行而生知足。 故云无量。 第三显劝所为。 令起智业故。 第四彰劝益中亦是所为。 为是故劝。 于中二。 先明不劝之损。 故不得不劝。 后以诸佛下彰劝之益。 是故须劝。 今初有二。 一自损既不与智即入涅槃故。 应须与故。 论二即入涅槃者。 与智慧示现。 二者损他不利生故。 问始行之流尚修无住。 岂深智地取灭。 须劝。 颇有一人佛不与智。 便取灭不。 答有四义故。 是以须劝。 一为引斥定性二乘。 明菩萨此地大寂灭处犹有劝起。 况彼所得宁为究竟。 二为警觉渐悟菩萨乐寂之习。 三为发起始行无厌上求。 四为显此地甚深玄奥难舍。 所以须劝。 但有此深奥法流之处。 必有诸佛作七劝桥故。 无一人便取永寂。 又设佛不劝亦无趣寂。 为显劝益假以为言。 第二劝益中有法喻合。 法中三。 初牒前与智彰益之因故。 论云。 彼行中摄功德因胜故。 云何胜。 诸佛同作教授说故。 二于一下起行速疾。 三何以下释疾所由。 谓先唯一身故长时劣。 此一念此地身等无量故。 一念顿超有十一句。 前十别明。 后一总结十中初六依教化众生。 次二依自集助道。 后二依障清净。 十中一多身随现。 所以多者。 论云。 一切菩萨身。 信解如自一身故。 谓智契同体故。 能即一为多。 此实报能为不同前诸地变化。 此对前一身余音声等。 对前起行类亦无量。 二圆音随说。 三随所知智。 四随取何类生。 五随应以何国。 六随其教化何类众生。 七随供养集福德助道。 八随入何法门集智慧助道。 九随神通障净。 十随智慧障净故。 能处无量众会随机说法。 皆言随者。 随宜非一。 释无量言故。 随时之义其大矣哉。 后一结释中。 先结。 谓起行众多不离三业。 后以不动法故者释。 由无相无功无有间断故。 相用不动任运集成。 喻中船喻彼行速疾。 论云。 应知因胜示现者。 释疾所由。 船由入海故疾。 行入无生故疾。 合中初合未至海。 即前七地。 次到菩萨下合若至海。 即第八地无生之智。 亦是行故名为行海。 又顿能遍起即深而广。 亦得名海。 无功用智以合上风。 一切智境明其趣果。 前喻所无。 以无生智同佛智海故。 喻不分。 本有已下合前校量。 大文第四净土分者。 问经中但云大方便智一切观察皆如实知。 广说化生应形作用。 瑜伽论中十自在。 前起智门。 后但云得分身智。 何以论主判为净土分耶。 答净土有二。 一是能净之因。 二是所净之果。 此有二对。 一相净果。 谓宝严等。 以行业为因。 谓直心等。 二自在净果。 谓三世间圆融等。 以德业为因。 谓净土三昧等。 今约后对。 然净土行业始起在凡。 满在十地。 净土德业始起不动终在如来。 文分三别。 一器世间自在行。 二众生世间自在行。 三智正觉世间自在行。 初是化处。 次是所化。 后是能化。 具后二净方名净土。 然初一多约能净。 后二多约所净。 文影略耳。 就初分二。 先总标举。 无功用智为能观智。 智所行境为所观。 方便善巧即无功用因。 在于七地修无功用。 今得自在。 后所谓下别显其相。 有五种自在。 一随心欲。 二随何欲。 三随时欲。 四随广陕欲。 五随心几许欲。 今初观世间成坏。 论云。 随心所欲彼能现及不现故者。 谓约能净。 论随随自心欲。 知即能知故约所净。 论随随众生心乐欲见者。 则现成现坏。 不欲见者则不现。 故经云观知。 则唯约因。 论主欲显义兼于果。 故云随现即转变自在。 下之四段随现准知。 二由此业下明随何欲。 谓随物欲知何业。 成坏皆能现故。 三几时成下明随时欲。 谓随时长短即能现故。 若约能净即随时智。 如此世界成二十劫。 初劫成器余成众生。 坏亦二十。 先坏众生。 后一坏器。 并称事称理名如实知。 四又知地下。 随广陕欲彼能现故。 文中三。 初知四大差别。 即是广相。 二知微尘下是知陕相。 三随何世界所有地水下。 知能所成。 即双明广陕相。 今初中小相者。 非定地报识境界。 大相者定地境界。 乃至四禅缘三千故。 无量者如来境界。 上三是事分齐。 皆以境界智知。 差别相者是法分齐故。 以相智知。 知其自相同相差别故。 后类余易了。 二知尘中细者透金尘故。 论经次云麁相者隙尘故。 差别同前。 无量差别者。 一尘之中含多法故。 尘之麁细俱通定散故。 不云小大。 三知能所成中二。 先总知内外。 二知地狱下别明六道。 斯即楞伽责所不问。 意显穷幽。 又云无性故。 第五又知欲界下明随心几许欲即能现故。 文中二。 初约智知自在。 上即三界互望论大小。 今即一界之中自分大小。 欲界中人境为小。 天境为大。 色中觉观为小。 无觉观为大。 无色界中论。 云佛法中凡境为小。 声闻菩萨为大者。 为拣外道妄取为涅槃故。 特云佛法。 如来所知一切三界皆名无量相。 第二佛子菩萨复起下。 约通明自在随物现化。 文中三。 一随机现化。 于中初标能化智。 次所谓下明所知机。 有三句。 一知身类不同故。 二知随身宜用方便异故。 三生何等界能利生故。 后随其下正明随化。 虽言现身意在生处故属器界。 二此菩萨于一三千下明化分齐。 三此菩萨成就下明现自在。 谓不动而遍犹月入百川。 第二佛子此菩萨随诸众生身心下。 明众生世间自在行。 谓随感能应调伏众生自在故。 于中三。 初总明感应。 二所谓下别显感应。 于中显化生行有二自在。 一化同物身。 沙门中现沙门形等故。 即身自同事。 二又应下化应物心。 以身不必同其所化。 即心自同事故。 论云。 彼行化众生身心自同事。 三佛子菩萨如是下总结感应。 如是如是者现类众多故。 若身若心无偏顿应故。 论结。 云自身心等分示现也。 第三佛子此菩萨远离下。 明智正觉世间自在行。 远公云。 若就行境应名二谛自在行。 今就行体名智正觉。 智于二谛正觉无碍。 故名自在。 今更一释。 以所知十身皆是毗卢遮那正觉之体。 亦得从境名智正觉。 能令相作亦自在故。 文中二。 初明第一义智。 后此菩萨下明世谛智。 今初。 上句离妄。 下句住实。 由自身他身不分别故。 住于平等。 不分别言非唯照同一性。 亦乃能所照亡。 论云。 此不同二乘第一义智示现者。 以彼不得法空。 不能即俗而真非一异故。 二明俗谛智中有三。 一总知十身。 二此菩萨下。 令十身相作显通自在。 三此菩萨知众生身下别显知相彰智自在。 今初十身。 论摄为三。 初三染分。 次六净分。 后一不二分。 皆言分者。 同一大缘起法界分为十故。 即染分依他净分依他。 同依一实故。 染中三者。 初是众生世间。 次国土世间。 业报身者彼二生因。 谓业烦恼。 经略烦恼。 故论具之。 而云报者。 业能招报从果立名。 若是所招宁异上二。 然国土身合通于净。 且从一类以判为染。 次六总以三乘为净分。 于中前四是人菩萨及佛。 但因果之异。 次一是能证智。 后一是所证法故。 论云。 此三乘随何智随何法。 彼净显示。 谓因法智殊显三乘别。 后虚空身是不一。 分者通为二依。 非染净故。 观下别显。 多约事空义兼于理。 二诸身相作。 皆先明相作所由。 由随机故。 文中二。 一别显相作。 略有四翻。 云何法智虚空得为自身。 入法智中自然应现自己身故。 令于虚空忽见自身。 故名为作。 作余亦尔。 二随诸众生下总结例余。 上但举四翻。 理应具十成一百身。 然自身即是菩萨若将自望菩萨别。 则有百一十身故云则如是现。 所以相作得无碍者。 广如悬谈。 今文略有三意。 一由证即事第一义故。 事无理外之事。 事随理而融通故。 此章初先明胜义。 二者缘起相由故。 三业用自在故。 晋经偈云。 菩萨于因缘和合中。 自在乃至能随意。 为现于佛身。 今经略无此偈。 论主但释相作之意云。 彼自在中所作摄取行种种示现者。 谓彼正觉自在中。 作摄取众生行故。 随心乐种种示现。 第三别显知相中。 十身为八。 以三身合故。 然其类例应各具十。 文或阙略。 且从显说。 初众生身有五相。 初三业生烦恼妄想染差别。 此约总明三界。 后二约上二界。 即就报开别。 若总开三界五趣则具十矣。 二国土身具有十相。 前八一切相。 后二真实义相。 前中初三分齐相。 即小中大千。 次二染净差别。 次广即宽陕差别。 此略无陕。 次二依住差别。 真实中一重顿入名为普入。 十方交络故云方网。 又重重现故。 多同初地。 三四二段共有四身。 皆云假名差别者。 但有自相同相差别。 假名分别实无我人。 余亦假名。 偏语此四者。 业因尚假苦果可知。 圣人尚假况于凡类。 又三乘圣人方能知假。 佛德超绝不得云假。 五知佛身自有十相。 余之九身既是佛身。 一一有此则已成百。 若更相作则重重无尽。 菩提身者示成正觉故。 二愿生兜率故。 三所有佛应化故。 拣异猨猴鹿马等化故云应化。 即王宫生身。 四自身舍利住持故。 上四于三身中皆化身摄。 五所有实报身。 无边相海等拣三十二等。 故云实报。 即三中报身。 六所有光明摄伏众生故云威势。 即通报化。 七意生身者。 论云所有同异世间出世间心得自在解脱故者。 同谓同类。 异谓异类。 世即地前。 出世地上。 谓若凡若圣若同若异。 由得自在解脱故。 随意俱生。 即种类俱生无作行意生身也。 此通变化及他受用。 八福德者。 所有不共二乘之福。 能作广大利益因故。 故种少善根必之佛果。 九法身者。 所有如来无漏界故。 斯即所证法体故。 离世间品十佛中名法界佛。 诸漏永尽非漏随增。 性净圆明故名无漏界。 是藏义生义含无边德。 生世出世诸乐事故。 十智身者。 所有无障碍智。 谓大圆镜智已出障垢证平等性故。 次云此智能作一切事者。 即成所作智。 彼事差别皆悉能知者。 即妙观察智。 此通四身但两重十身。 一一圆融故异诸教。 六知智身。 有十一相摄为三类。 初二约体分别。 初通闻思。 二即修慧。 俱通理教。 次果行相即因果分别。 行即是因通于三慧。 果唯证入。 相离前三。 余有八智皆约位分别。 于中初一是总。 世间俗智名之为世。 三乘圣智名为出世。 又道前名世。 见道已去名出世。 五三乘者。 于出世中大小分别。 小乘十智等。 中乘七十七智等。 大乘权实无量。 六七二相于大乘中麁妙分别。 甚深般若不共二乘。 相似般若是则名共。 八九二相通就三乘缚解分别。 于新熏性习未习故。 后三通于三乘修成分别。 七知法身。 前能知智。 此所知法并通一切。 智法不同。 前佛法。 智唯局如来。 文有五相。 一平等相即是理法。 论云无量法门明等一法身故者。 谓法门虽殊同诠平等法身。 生佛无二故。 拣理异事皆世谛门摄。 二不坏相即是行法。 论云如闻取故。 谓称理起行名如闻取。 行符乎理则冥之菩提。 名不可坏。 三即教法。 随所化众生根性相应时说差别故。 理本无言假言显理。 若权若实皆是随俗假名。 四即重显理法。 所遍之境此通染净。 平等法身遍情非情故。 五即果法。 唯约于净故。 论云。 第一相差别。 三乘同证第一义故。 随智有异三种不同故所显理亦说深浅。 若约功德等异如常所辩。 八知虚空身文有六相。 一无量相。 芥子中空亦无分量故。 二遍至一切色非色处故。 三不可见故。 今世人见者。 但见空一显色想心谓见。 故涅槃经中广破见空。 又此含无为空故。 亦不可见。 四无异相者。 无障碍故。 谓不同色法。 彼此相异有障碍故。 五无为相。 谓无始终起尽之边故。 六能通受色相持所持故。 故下经云。 譬如虚空宽广非色而能显现一切诸色。 既因色分别彼是虚空。 则知因空显彼为色。 大文第五自在分中分二。 初牒前为因修行三种世间自在行故。 得十自在。 此但约智通说。 若依摄论以六度为因。 如下别明。 二得命下显自在果。 命自在者不可说不可说劫命住持故。 心则无量阿僧祇三昧入智故。 财谓一切世界无量庄严。 严饰住持示现故。 上三以施为因。 如次以一切时一切处一切物施故。 业则如现生。 后时业报住持示现故。 生则一切世界生示现故。 上二戒为因。 戒调身语。 成胜业故。 复由戒净随欲生故。 愿则随心所欲。 佛国土时示成三菩提故。 此则由进策勤无懈废故。 解则一切世界中佛满示现故。 论经名信解摄论名胜解。 皆一义耳。 用忍为因以修忍时随众生意故。 得一切皆随心转。 谓变地为金等如意。 则一切佛国中。 如意作变事示现故。 以定为因。 智则如来力无畏不共法相好庄严。 三菩提示现故。 法则无中无边法门明示现故。 上二同以般若为因。 内照所知得智自在。 应根宣说得法自在。 于此十中若智若通皆无壅滞。 故云自在。 论以此十治十怖畏。 一死怖畏。 二烦恼垢怖畏。 三贫穷四恶业。 五恶道六求不得七谤法罪业。 八追求时缚不活。 九法自在。 治云何云何疑。 十智自在治大众威德。 此二如论。 次此十亦即初地五畏细故。 渐开此中。 二四七即是恶名。 恶名本故三六属不活。 九属第十故。 约因此地方得约果。 圆满在佛。 此约行布。 下离世间上贤首品皆有此十。 而约普贤位通贯始终。 大文第六得此已下。 明大胜分于中三。 初智大智解殊胜故。 二业大行业宽广故。 三彼二所住功德大智业所成故。 今初文有五句。 初句牒前为因。 则为下正显显有四智。 初一为总。 谓不住世间涅槃寂用难测。 名不思议。 此不思议有三。 一修行尽至不思议。 谓证涅槃无分量故。 二所知不思议广照世境故。 三除障不思议令真如出所知障。 天魔外道不能坏故。 第二此菩萨下业大有三。 初二句牒前为因。 一入自在。 二成就智。 次得毕竟下正显业大。 三佛子下总结多门。 正显中有十二句。 初三明三业净当相辨业。 后九约修辨业摄为四相。 初一句明起。 论云能起。 能起同时。 谓身语意是所起。 智慧为能起。 此三业起必与能起同时故。 经云。 随行智为导首故。 二般若下四句。 智摄不染作利众生行等。 谓由般若摄彼大悲故。 不染爱见能起方便利众生行。 三善起下二句因摄。 谓内白大愿为自行他行之因。 又外蒙佛摄。 得成二因。 四后二句作业所持。 初句利益众生。 后句净佛国土。 后总结可知。 第三佛子菩萨住此下。 彼二所住功德大中三。 初标所住分齐。 次得善下显所住德。 三此菩萨下结成功德。 二中十句依七种功德。 谓初四为一善住道功德。 此是德体以二利行为菩萨道故。 初二自利先契理离障。 名为深心。 后对治坚固名为胜心。 后二慈悲利他。 后六各一约修辨德。 初三三轮化益。 修上利他。 后三愿行相符外招佛护。 修上自利。 三结成中近结此段远结前三。 得如是智结前智大。 以智证理得无憎爱故。 次能现下结作业大平等作故。 后于诸下结所住功德大。 得七功德无过咎故。 大文第七释名分。 亦摄如相回向。 称如不动等故。 释名分二。 一地释名即约法明位。 二智者释名。 即约人彰德。 今初十句论摄为六。 远公复摄六无二。 初二自分后四胜进。 胜进中复三。 初一发修离过。 次二因修成德。 一成教道德。 二成证道德。 后一依德成位。 亦有斯理。 言为六者。 一初二句名染对治。 一治下地功用行小乘愿诸魔业。 故名不动地。 二治烦恼习行故名不转。 上二即相用烦恼不能动也。 二次一句得甚深故可知。 三有二句发行清净。 上句发净。 谓得真无漏。 三业无失不破观心。 能发趣行。 然其八地应对八住合名童真。 而论经名王子。 似不顺文。 下句行净。 正行之时离障自在故。 四次二句名世间出世间有作净胜。 上句悲故随世有作。 自无所作。 下句出世有作以智善分别。 故智障净故皆决定义。 五有一句彼二无作净胜。 谓于世出世名为彼二愿力变化而不滞寂。 故云无作。 即无住涅槃。 六有二句菩萨地胜。 即分位过。 前上句胜六地。 以六地观空为他有动。 今念念发起殊胜行故。 下句胜七地。 上依论释。 今更指文别为一解。 谓此诸名对前经立。 初二从净忍分受名。 得无生忍入不动故。 此句为总。 此智现前故无退坏。 次二约得胜行分受名。 一得为深行菩萨不可知故。 二离一切相等诸过失故。 次三约净土分受名生地。 谓器世间自在随乐生故。 成地众生世间自在。 随物成身自无作故。 究竟地智正觉世间。 决二谛故。 次一约自在分。 随愿成就方名自在。 次一约大胜分。 得深心等十种力持故。 后无功用通该始终。 依此释者。 似若论家阙指明据。 第二佛子菩萨成就下。 智者释名中三。 初牒前为因由得智地故。 二入佛下正就人显。 三于无量下总结所住。 就人显中。 以何义故菩萨名为得不动地。 有二义故。 一一向不动。 谓行修上顺故。 二一体不动。 谓与诸菩萨行体同故。 文中先总明。 后常为下别显。 今初文有四句。 皆含二义。 论总释云。 佛性随顺因故。 佛性即初句。 以梵云驮都译通界性致译。 论经云。 得入佛性即是法身果性故。 论云佛性者。 界满足胜故。 究竟见性故云满足。 此即分齐境界。 菩萨由得地智。 能上入之。 随顺因者。 即下三句由三为因故。 能随顺佛境。 一摄功德。 佛功德照者。 善清净义故。 谓以无垢慧善照佛德。 即是摄义。 二者行。 谓正行威仪顺同佛故。 三者近。 即佛境现前近如可覩故。 后别明中。 先明一向不动。 论经十句今经阙一。 初一总显佛加。 解参玄极上德被己故。 既常为佛加故。 名一向不动。 余句别依五种功德。 以显不动。 一供养功德即梵释四王。 论经王下有奉迎之言。 二守护功德。 谓金刚等现形卫故。 三依止功德。 恒不舍三昧故。 四国土清净功德。 即能现诸身差别。 若器若众生皆能随现。 故云无量。 五于一一下教化众生功德。 此复五种。 前三自分后二胜进。 一愿取诸有多为主导。 故云有大势力。 二根心使智力。 即报得神通穷三际中众生根欲等故。 三无量法力。 三昧自在转法轮故。 四受力。 彼经云。 能受无量记故。 今经阙此。 五说力即随有可化示成正觉。 真能说故。 论经此后更有一句。 结云是菩萨如是通达。 论云一向不动故。 二佛子下明一体不动。 文有十句初总余别。 总云入大乘会者。 谓入同类大乘众数故。 入数者不破坏义。 和合如一故。 别有九种具此九种堪入众数。 一智不坏。 获法智通故。 二说不坏。 谓放教智光故。 三解脱不坏。 谓不住行证入空有等无碍法界业用无碍故。 四佛国清净不坏。 知世界自在故。 五入大乘不坏。 智能示现大功德故。 六神通不坏。 随意自在故。 七善能下能解释义不坏。 称三际说故。 八普伏下坐道场不坏万行。 及菩提树下伏魔邪故。 九正觉不坏。 入如来境同佛觉故。 第三总结。 所住中行无障碍。 不断不转念不退故。 第二位果调柔中。 先调柔行。 法说中受世界差别等。 无量法明者。 等取众生智正觉故。 论名彼因相故者。 以所受法为自在因故。 喻中真金作阎浮主冠者。 喻得清净地身心胜故。 以此地中报行纯熟。 三世间自在故。 特加于王。 无与等者。 喻善根光明转更明净。 三佛子譬如下教智净。 梵王普放光明者。 胜前日光。 一多故。 二净故。 三广故。 第三重颂分中二十二颂分三。 初十八偈半颂位行。 次二偈半颂位果。 后一结说分齐。 今初颂上七分即为七段。 初一偈半颂集作地分。 二一偈半颂净忍分。 三有七偈颂得胜行分。 于中二。 初二颂深行胜。 后五颂发起胜。 于中云但以甚深无碍智者。 长行所无。 故知唯念法性。 则同二乘事理。 事事皆无障碍。 是菩萨学故。 晋经全有一偈。 云但以得无碍甚深微妙智通达三世故。 乃得名为佛。 又此一句亦可总颂余劝。 四有六偈颂净佛国土分。 于中三。 初二器世间。 次三众生世间。 后一智正觉世间。 五有半偈颂十自在故。 晋经。 云能得于十种妙大自在智。 六一偈颂大胜分。 七一偈颂释名分。 密迹者。 古译为力士余文可知也。 大方广佛华严经疏卷第四十二 发布时间：2025-05-20 04:19:07 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/2258.html