标题：大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十九 内容： 大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十九唐清凉山大华严寺沙门澄观述梵行品第十六初来意有六者。 初一行位相对。 前虽有行意在位故。 二通别相对。 如前初住自分但明缘境发心。 胜进但明勤供养佛乐住生死等。 二住自分但于众生起利益大悲等十心。 胜进但明诵习多闻虚闲寂静等。 则十住所修一一不同。 今此梵行十住通修故。 三道俗相对。 以文云一切世界诸菩萨众。 依如来教染衣出家。 答中广明受随戒等。 前之十住不拣道俗也。 四即随相实相对。 言随相者。 即如前别行。 行既不同即是随相。 今此观意于身无所取。 于修无所着。 乃至受无相法。 观无相法。 知一切法即心自性等故。 五即因果相对。 以问云云何而得梵行清净。 从菩萨位逮于无上菩提之道。 初菩萨位即十住位也。 以说位竟恐物寻因故令修此。 如先知灭后示道故。 六标释相对。 即总释前义。 谓前一一位末。 皆云欲令菩萨有所闻法。 即自开解不由他教。 此但总标故。 今释云与此观行相应即得初心成佛。 知一切法即心自性。 成就慧身不由他悟。 疏。 二释名者。 文分四。 一正释名。 二出体性。 三结成本名。 四对前拣异。 今初有三。 一总释。 若译就此方应名净行。 为拣前故此存梵音二真境为梵约因中释。 三涅槃为梵约因果对释。 并可知也。 疏。 梵行以何为体下。 二出体性。 于中有三。 初列三类。 二涅槃五行下对辩异同。 三然此三下。 别释其相。 二中言五行者。 即涅槃十一圣行品。 谓一圣行。 二梵行。 三天行。 四婴儿行。 五病行。 疏。 即四无量亦七善知者。 经具此二古德出体亦用此二。 其梵行品。 在十五经。 四无量义次下自明。 亦七善知者。 经云。 善男子云何菩萨摩诃萨梵行。 善男子菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃。 住七善法得具梵行。 何等为七。 一者知法。 二者知义。 三者知时。 四者知足。 五知自。 六知众。 七知尊卑。 彼文广释。 今当略示。 知法谓知十二部经。 知义谓一切文字。 语言善知其义。 知时谓如是时中堪修静虑。 如是时中堪修精进等。 知足谓饮食衣服药等。 知自者。 谓我有如是信戒等。 知众。 谓刹利婆罗门等。 知尊卑云。 善男子有二种人。 一者信。 二者不信。 菩萨当知信者。 是善。 不信者不名为善。 信复二种。 一者往诣僧坊。 二者不往。 往诣者善。 不往诣者不名为善。 如是礼拜听法。 志心思义如说修行。 求声闻乘回向大乘。 展转皆同初二故。 后结云。 回向大乘最上最善不出尊卑之名。 意云善者为尊。 不善者为卑。 则后后尊于前前耳。 疏。 梵即是净下。 第三结成本名。 此用净名经势会通异释。 皆为总意。 前释名中。 有其三释。 今云梵即是净者。 是前总释持业受名。 但以下会取上二。 性净即前真境为梵真境既是净行之因。 不得行外说净。 净即行矣。 又云行净即智慧净者。 行净即是智慧之因。 不可独以智为行也。 智净即心净者。 亦不但以真境而为净也。 心净即一切功德净者。 会前涅槃为净修因为行。 今因亦净矣。 乃至成佛功归于行者。 归净行矣。 既涅槃果由净行成。 何得偏言涅槃为净。 是知行即净矣。 言以净名势者。 彼经云。 是故宝积随其直心则能发行。 乃至云随说法净则智慧净。 随智慧净则其心净。 随其心净则一切功德净。 即其文也。 文势已知。 何以性净则得行净等。 谓称理起行。 行成智立。 由智立故。 见心本净心。 为其主。 何德不成故相由矣。 疏然前信下。 四对前辨异可知。 疏。 梵依天行而得成者。 涅槃天行经文。 不释指在华严。 古人出体亦有二义。 一指八禅。 二即净天。 净天即第一义天。 见第一义梵行成矣。 故梵依天行得成。 疏。 故不应言净劣梵也。 此拣异释。 异释云净行品劣故名净行。 十住明梵。 明知胜也。 故今弹云。 云何而得梵行清净。 梵行是其所净。 何得胜于净耶。 疏。 身通不善者。 五阴成身行阴通不善摄。 言体非顺理者。 顺理生心名为善故。 疏。 二体是无记者。 色是报色故为无记。 疏。 四自相臭恶者。 此中示五不净。 即智论云。 行者依净戒住。 一心行精进观五种不净相。 一种子不净。 谓揽父母精血。 业因识种以成身分故。 二住处不净。 于母胎中生藏之下。 熟藏之上故。 三自体不净。 谓三十六物以成身故。 四自相不净。 亦名外相不净。 谓九孔常流。 眼出眵泪。 耳出结矃。 鼻中流涕。 口出涎唾。 大小便道常出不净。 五。 究竟不净。 气绝已后[月*逄]胀臭烂。 甚成可恶。 今疏已闇配。 疏。 六种子住处等皆可厌故者。 然五不净皆悉可厌。 以上配自性自相。 下配究竟故。 牒此二等取余三。 言皆可厌者。 智论五皆有偈结之。 一种子偈云。 是身种不净。 非余妙宝物。 不由白净生。 但从秽道出。 二住处偈云。 是身为臭秽。 不从华间生。 亦不从瞻卜。 又不出宝山。 三自性偈云。 地水火风质。 能变成不净。 倾海洗此身。 不能令香洁。 四外相偈云。 种种不净物。 充满于身中。 常流出不止。 如漏囊盛物。 五究竟偈云。 审谛观此身。 必归于死处。 难御无反复。 背恩如小儿。 结云。 行人修此观。 成破净倒想。 故知五种皆可厌也。 疏。 十八万户虫者。 诸经多说。 下十藏品自有明文。 观佛三昧海经观相品云。 云何菩萨降魔时白毫相光。 乃至云魔有三女至菩萨所。 白菩萨言。 我是天女盛美无比。 今以微身奉上太子。 供给左右可备扫洒。 太子寂然身心不动。 以白毫拟之。 令三天女自见身内。 脓囊涕唾九孔筋脉。 一切根本大肠小肠。 生藏熟藏。 于其中间。 回伏宛转踊生诸虫。 其数满足有八万户。 户有九亿诸小虫等。 游戏之时走入小肠。 皆有四口张口向上。 大虫游戏入大肠中。 从肠出已复入胃中复生四虫如四蛇合。 上下同时唼食诸藏滓尽汁出。 入眼为泪入鼻为涕。 聚口成唾放口成涎。 薄皮厚皮筋髓诸脉。 悉生诸虫细于秋毫。 众数甚多不可具说。 其女见此即便呕吐。 从口而出无有穷尽。 疏。 全以虫成者。 即大婆沙中说。 人身内并是虫聚虫头在内食人所食。 虫尾在外。 辫作人皮故。 疏。 今此梵行体是可轨者。 总明上身十事。 非梵行义一一别配。 体是可轨对上非法。 澄净对上浑浊。 余文可知。 疏。 身之作用名为身业者。 俱舍业品颂云。 世别由业生。 思及思所作。 思即是意业。 所作谓身语。 广如九地说。 疏风触七处等者。 即智论第七云。 如人欲语时。 口中有风名优陀那。 还入至脐即有响出。 响出之时触七处。 过名生语言。 如有偈说风名优陀那。 触脐而上去。 是风七处触。 项及齗齿脣舌咽及以胸。 是中言语生。 愚人不解此。 惑着起嗔痴。 然楞伽第二第三皆有其文。 第二云。 佛告大慧。 项胸喉鼻脣舌齗齿和合出声。 释曰。 此有八处加鼻一种。 鼻塞语虽小拥而亦得语故论略无。 第三中说。 但有七事。 经言云何语。 谓言字妄想和合语。 依咽喉脣舌齿齗颊辅。 因彼我言说妄想习气。 是名为语。 释曰。 于前八中略无项胸鼻。 而加颊辅。 言字妄想者。 显言空故。 次经即云。 大慧云何。 为离一切妄想言说相。 大慧菩萨。 于如是义。 独一静处闻思修慧。 缘自觉了向涅槃城。 习气身转变已。 自觉境界观地地中间胜进义相。 是名菩萨摩诃萨善义。 释曰。 此即下观破意。 疏第五观意等者。 然此意具即是意根。 有说。 即第七识唯缘内门不得有梦等。 若金光明经。 意根分别一切诸法。 即许外缘故。 海东晓公立外缘义。 又密严经云。 如蛇有二头各别为其业故。 或云第六识无间灭意。 今正当此随转理门就他宗说。 疏。 觉是寻求。 观是伺察者。 旧名觉观。 新译为寻伺。 疏。 用俱舍等释寻伺言以解觉观。 唯识云。 寻谓寻求令心怱遽。 于意言境麁转为性。 伺谓伺察令心怱遽。 于意言境细转为性。 皆以思慧而为其性。 唯识论云。 并用思慧一分为体。 于意言境不深推度。 及深推度。 义类别故。 若离思慧。 寻伺二种。 体类差别不可得故。 此二俱以安不安住。 身心分位所依为业。 彼疏释云。 身心若安寻伺二种徐缓为业。 身心不安怱遽为业。 又云。 或思名安。 徐而细故。 思量性故。 慧名不安急而麁故。 拣择性故。 身心前后有安不安。 皆依寻伺故。 名所依。 疏。 是不定法者。 出总体相。 唯识论云。 不定谓悔眠寻伺二各二。 释相如前故。 疏。 三分别中是自性分别者。 即杂集第二云。 有三分别。 谓自性分别。 随念分别。 计度分别。 其种种分别。 以配余二。 言自性分别者。 谓于现在所受诸行自相行分别。 随念分别者。 谓于昔曾所受诸行追念行分别。 计度分别者。 谓于去来今不现见事。 思择行分别。 言七分别者。 论云。 复有七种分别者。 谓于所缘任运分别。 有相分别。 无相分别。 寻求分别。 伺察分别。 染污分别。 不染污分别。 初分别者。 谓五识身如所缘相。 无异分别。 于自境界任运转故。 有相分别者。 谓自性随念二种分别。 取过现境种种相故。 无相分别者。 谓希求未来境行分别。 所余分别皆用计度分别以。 为自性所以者何。 以思度故。 或时寻求。 或时伺察。 或时染污。 或不染污。 种种分别故。 瑜伽云。 寻求分别者。 谓于诸法观察寻求所起分别。 伺察分别者。 谓于己所寻求己所观察。 伺察安立起分别故。 染污分别者。 谓于过去顾恋俱行。 于未来希乐俱行。 于现在执着俱行。 所有分别。 若欲分别。 若恚分别。 若害分别。 或随与一烦恼随烦恼。 相应所起分别。 不染污分别者。 若善无记。 谓出离分别。 无恚分别。 不害分别。 或随与一信等善法相应。 或威仪路功巧处。 诸变化所有分别。 释曰。 杂集。 后四相隐故。 引瑜伽释之。 今但云分别即是初一。 种种分别即是余六。 对疏可知疏。 上六皆别境释者。 别境有五。 一欲二胜解三念四定五慧。 下。 当频释。 疏。 种种忆念义兼恶作者。 即上引唯识偈。 云不定谓悔眠寻伺二各二是。 释曰。 初二字标位总名。 论云。 悔眠寻伺于善染等。 皆不定故。 非如触等定遍心故。 非如欲等定遍地故。 立不定名。 次五字分别名字。 悔谓恶作悔所作故。 追悔为性。 障止为业。 此即于果假立因名。 先恶所作业后方追悔故。 悔先所作。 亦恶作摄。 如追悔言我先不作如是事业。 是名恶作。 释曰。 此有二意。 一悔先作恶。 二悔先不作善。 既追善恶即种种忆念摄。 二各二之三字释不定义。 下长行释云。 应言二者显二种二。 一谓悔眠。 二谓寻伺。 此二二种种类各别故。 一二言显二二种。 眠是不定者。 即上论长行云。 眠谓睡眠令身不自在。 昧略为性。 障观为业。 谓睡眠位身不自在。 心极暗劣一门转故。 昧拣在定。 略别悟时今显睡眠非无体用。 有无心位假立此名。 如余盖缠心相应故。 释曰。 谓睡眠位下。 释上不自在言。 谓令身不自在。 坐亦睡眠故。 他摇动时。 亦不觉等故。 此令心极暗昧。 轻略为性。 不能明利沉审故。 疏。 云意识亦行。 即是论一门转故。 显五识不行。 定心一境略而不昧。 故云昧拣在定。 悟广缘境不得称略故。 云略别悟时。 故眠有二。 显有别体。 必依于心。 而五无心。 一熟眠者。 假立为眠非实眠也。 眠必与心而相应故如余盖等。 言轻眠有梦者拣异熟眠。 得显此眠是不定摄。 通善恶故梦有善恶故。 疏。 此十是心所等者。 谓既释于意。 意是心王而说所者所不离王故。 又五蕴中除其色声。 意业摄故。 疏。 约遍行五徵者。 唯识第五云。 谓触作意受想思。 一切心中定可得故。 名为遍行。 又具四一切故。 谓遍一切三性。 二遍九地。 三遍一切有心时。 四遍一切位。 谓随何位心所故。 谓触和合胜。 论列在初。 瑜伽等作意在初。 作意者谓能警心为性。 于所缘境引心为业。 谓此警觉应起心种。 引令趣境故。 名作意。 虽此亦能引起心所。 心是主故。 但说引心。 作即是意持业释也。 或作俱时意隣近为胜。 云何为触触谓。 三和分别变异。 令心心所触境为性。 受想思等所依为业。 谓根境识三互相随顺故名三和。 触依彼生令彼和合。 故说为彼。 名三和合位皆有顺生心所功能。 说名变异。 触似彼起故名分别。 根变异力引触起时。 缘彼识境。 故集论等。 但说分别根之变异。 和合一切心及心所。 令同触境。 是触之性。 既似顺起心所功能。 故以受等所依为业。 云何为受。 受谓领纳顺违俱非境相为性。 起爱为业。 能起合离非二欲故。 云何为想。 想谓于境取像为性。 施设种种名言为业。 谓要安立境分齐相。 方能随起种种名言。 云何为思。 思谓令心造作为性。 于善品等役心为业。 谓能取境正因等相。 驱役自心令造善等。 此后四种并无六释。 释曰。 以名多同于遍行故。 作意观察遍于十段。 顺论先释。 疏。 即上四段亦各是一蕴者。 即向遍行五也。 约经而言。 思即行蕴。 想即想蕴。 寒热饥渴是十一触。 属于色蕴。 苦等受蕴作意亦行。 然触通身心。 上约寒等必与心俱故。 属遍行。 今约身触故属于色。 若尔身触在五识地。 今何在意。 答有三义故。 一由相应义。 谓意识与五有同缘境故。 二由意识用。 强有彼同分缘故。 三由意识。 于极乐地有乐触故。 于极苦趣有意苦故。 上寒热准知。 上三义中前二约触。 后一兼明于受。 寒是冷触。 热即火大。 能造触也。 俱舍亦说此之四触亦是心所。 论云。 食欲名饥。 煖欲名冷。 饮欲名渴。 彼疏。 释云。 冷饥渴三是触家果。 而非是触。 今言触者从果为名。 故论云。 此皆因立果称。 释曰。 煖欲名冷者。 热准于冷。 冷热相翻义亦有欲。 故此四种皆为意业。 疏。 后四是受者。 即苦乐忧喜。 然圣教说受开合不同。 或总名受即遍行数。 或分为三。 谓苦乐舍。 唯识论云。 领顺境相适悦身心。 名为乐受。 领违境相逼迫身心说。 名苦受。 领中容境相于身于心。 非逼非悦。 名不苦不乐受。 或分为五。 谓苦乐忧喜舍。 唯识论云。 诸适悦受五识相应但名为乐。 意识相应若在欲界初二静虑近分名喜。 但悦心故。 若在初二静虑根本名喜悦身心故。 若在第三静虑近分根本名乐。 安静尤重无分别故。 诸逼迫受五识相应但名为苦。 意识俱者。 有义唯忧逼迫心故。 有义通二人。 天中者但名为忧非尤重故。 傍生鬼趣名忧名苦。 杂受纯受有轻重故。 捺落迦中唯名为苦。 纯受尤重无分别故。 三中苦乐各分二者。 论云。 适悦身心相各异故。 由无分别有分别故。 尤重轻微有差别故。 四不苦不乐不分二者。 论云。 非逼非悦相无异故。 疏。 此中思等下。 问答拣滥。 先问以前意中有觉观思惟。 此中亦有思想等故。 但思等下答。 答意云。 思等有二。 一约体则扶持心王。 同为业具。 二约用与王相应同作业故。 言故多从受境以辨者。 释此为业之由。 谓业中十句想即取境。 寒等触境。 苦等受境皆约境也。 则此中思即审虑决定。 前虽有觉观思惟多直语心故意业十中思即意业能造业故。 想是意之加行。 令意成业根本故。 次四触数识合根境。 由业引故。 后四受数。 亦由业引故此上皆业眷属。 成唯识云。 业之眷属亦立业名即其义也。 若欲破可知。 疏第七观佛言无漏戒等者。 等取定慧解脱解脱知见。 此从已转受名。 广如十藏品。 言及眷属无漏五蕴者。 即色受等前无漏戒虽转五成。 而各取一。 以为其主故。 今辨定慧等。 同时心心所为眷属五蕴。 疏。 以三祇等者。 三祇修成法身。 百劫修三十二相八十种好。 次一神通化现。 即是化身。 义兼万类之化。 若依大乘唯说二身。 法身即是徵破。 所显故。 疏。 今一一推徵者。 疏文。 有四。 一正破。 二引证。 三遮难四结成。 今初先一异门破。 后和合成下因缘门破。 二。 故中论下。 引证具证二义。 先证一异初会已释。 今疏文。 有当重略释。 言非阴者即阴不是如来。 阴生灭故。 不离阴者。 离阴亦无如来无相知故。 此彼不相在者。 三如来不在阴中。 四阴不在如来中。 此二皆由不异故五阴属如来。 谓阴如童僕故。 云如来不有阴。 何处有如来结破也。 疏。 阴合下证上因缘门。 谓若缘合方生即无自性故。 疏进退推求者。 离阴别求为退。 即阴合求为进。 并皆不可故。 知体寂。 疏。 尚非是有者。 第三遮难。 难云。 若尔应无如来便堕断见故。 今遮云。 邪见有二。 谓有为浅。 谓无为深。 破汝浅邪。 何堕深壑。 皆中论文并如上引。 疏。 是知真佛下。 第四结成。 法身显矣。 疏第八观法中三。 初通辨意。 二然法有下释文。 言谓不善不生者。 谓约理则法本不生。 约行则无不善可生故。 净名经云。 不善不生。 善法不灭。 余义可知。 此六下约果。 三今推徵下。 后明观相。 亦是一异因缘门破。 从若以无法下遮救。 救云。 即此无合是真法矣。 故今答云。 岂当有耶。 后又此举下。 就文显意。 疏。 第九观僧。 且依小说者。 大乘亦有四果故。 言预流者。 俱舍云。 诸无漏道总名为流。 初预此流故名预流。 谓断见道烦恼尽忍智具足故。 二一来者。 欲界九品烦恼能润七生。 已断六故次下当知。 疏谓断三界见惑者。 不同修惑分三界别一时断故。 言十六心者。 即苦法忍苦法智苦类忍苦类智。 集法忍集法智。 集类忍集类智。 灭法忍灭法智。 灭类忍灭类智。 道法忍道法智。 道类忍道类智。 为十六心。 谓观欲界苦。 有苦法忍苦法智。 观上二界名苦类忍苦类智。 余三亦然故有十六。 夫言见道见未曾见。 道类忍中已见上苦故。 第十六不名见道。 便入修道。 广说其相如回向品。 疏欲界修惑分为九品者。 亦俱舍文合其二处偈文。 一云依十五心位建立众圣者。 具修惑。 断一至五向初果。 断次三向二。 断八地向三。 次论云。 次依修道类智时。 建立众圣有差别者。 颂曰。 至第十六心随三向住果。 上皆二十三论。 此下第二十四论云。 已辨住果未断修惑。 名为预流生极七返。 今次应辨断位众圣。 且应建立一来向果。 颂曰。 断欲三四品。 三二生家家。 断至五二向。 断六一来果。 释曰。 初二句明家家。 谓预流进断修惑。 若三缘具转名家家。 一由断欲修惑三四品故。 二由成无漏根故。 三由更受三二生故。 颂中略无成根之言。 以理合有略故不说。 若断三品名受三生。 若断四品名受二生。 谓九品惑能润七生。 且上上品惑能润两生。 上中上下中上各润一生。 中中中下合润一生。 下三品惑共润一生。 既上三品能润四生故。 断上三四生已损名受三生。 更断中上一品复损一生故。 断四品总损五生但受二生。 故云三二生家家也。 所以无断一二品惑名家家者。 以得初果起大加行。 必无断一二。 不断第三。 有死生者。 亦无断五生家家者。 由断五必断第六即证一来。 无一品惑能障于果故。 若无一品能障果者。 何以有断八品未断第九而有死生。 答第九一品。 一者断竟得果。 二者复超欲界故。 此第九能障于果。 六不超界故不障果。 言家家者。 家不一故家家有二。 一天家家。 或于欲天受三二生。 二人家家。 即于人中受三二生。 后证圆寂故。 已释上半。 下半明其向果。 既断六品得于一来。 故断下五名趣向第二。 论次名不还。 云断七或八品一生名一间。 此即第三向断九不还果。 释曰。 有三缘具名为一间。 上之二句即是二缘更有第三得无漏根。 以为能治易故不说同前家家。 以下三品共润一生。 故断七八余第九在亦有一生。 而为间隔故名一间。 有一品惑不证不还。 有一生在不证圆寂皆名一间。 即此一间是不还向。 九品全断更不还来生于欲界成不还果。 罗汉向果在文可知。 疏。 今此欲明下明不广之由。 疏。 此中观意辨作意观察。 就因缘门明无性性空疏况于入流无所入等。 上总集八辈以明性空。 今明一一皆不可得。 即金刚般若经意。 彼经佛问须菩提云。 须菩提于意云何。 须陀洹能作是念。 我得须陀洹果不须菩提言不也。 世尊(下三果皆有此问答)何以故须陀洹名为入流而无所入。 不入声色香味触法。 是名须陀洹。 二问斯陀含。 答云。 何以故斯陀含名一往来。 而实无往来是名斯陀含。 三问阿那含。 答云阿那含名为不来。 而实无来是名阿那含。 四问阿罗汉。 答云实无有法名阿罗汉。 世尊若阿罗汉作是念。 我得阿罗汉道。 即为着我人众生寿者。 世尊。 佛说我得无诤三昧。 人中最为第一。 是第一离欲阿罗汉。 我不作是念。 我是第一离欲阿罗汉。 世尊若我作是念。 我得阿罗汉道。 世尊。 则不说须菩提是乐阿兰那行者。 以须菩提实无所行。 而名须菩提是乐阿兰那行。 释曰。 此是第五胜中无慢住处中文。 明四果人已舍慢故。 此中大意皆明四圣心离见慢契第一义故不生念矣。 初果初入圣流。 不入尘境方名入流。 若念得果入法尘矣。 故不入尘则无念矣。 下三果例知。 今疏意云。 合于八辈已显僧宝性空。 况一一无念契真何有僧可依也。 疏以无为法而有差别。 亦是彼经次前之文。 经云。 须菩提于意云何。 如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。 如来有所说法耶。 须菩提言如我解佛所说义。 无有定法得阿耨多罗三藐三菩提。 亦无有定法如来可说。 何以故。 如来所说法皆不可取。 不可说。 非法非非法。 所以者何。 一切贤圣皆以无为法而有差别。 释曰。 今但用后释文。 前之一段亦可证前观法。 故具引之。 谓一切圣人由证无为有浅深故而有差别。 别同无为即无差矣。 无为之中何有八辈凡圣相耶。 故皆契性空矣。 上一段经即证得法身住处文中。 智相证得法身文也。 疏第十观戒文。 三初总明。 二其中下别释。 三料拣。 今初。 上来九门结观。 于后独今此段先明实观。 疏戒性如空等者。 即法句经六度皆有偈文。 布施云。 说诸布施福。 于中三事空究竟不可得。 施福如野马。 戒云。 若说诸持戒无善无威仪。 戒性如虚空持者为迷倒。 忍云。 若见嗔恚者。 以忍为羁鞅。 知嗔等阳焰。 忍亦无所忍。 精进云。 若说诸精进为增上慢。 说无增上慢者。 无善无精进。 若起精进心是妄非精进。 若能心不妄精进无有涯。 定云。 若学诸三昧是动非坐禅。 心随境界流云何名为定。 般若云。 森罗及万像一法之所印。 云何一法中而生种种见。 一亦不为一。 为欲破诸数浅智之所闻。 见一以为一。 结云若有闻斯法常修寂灭行。 知行亦寂灭是则菩提道。 释曰。 今疏释戒但用戒文。 而离破倒余者乃义引耳。 疏不杂二乘心者。 即涅槃文。 是名持净戒等总结上文也。 疏乞食四依之一者。 四依。 谓一长乞食。 二粪扫衣。 三冡间树下坐。 四食腐烂药亦名四圣种。 智论七十二云。 又受戒法尽形寿着衲衣乞食。 树下住服弊弃药。 于四种中头陀已摄三事。 若俱舍正理婆沙。 前三所得食衣卧具喜足为三。 四依有无药乃加药断乐修圣种所以不同者。 智论意显先古四圣种。 即是四依。 婆沙等依新论师。 除药加第四。 以前三为道资缘。 四为道体性。 言圣种者。 谓善故无漏故名圣。 即此能生诸功德法。 相续不断故名为种。 故云乞食即四依之一。 言四邪者。 智论第四释比丘。 名乞士。 清净活命故名乞士。 如经中说舍利弗入城乞食。 得已坐食。 有梵志名净目。 问言汝食耶。 答言食。 净目言。 下口食耶答言不。 仰口食耶。 答曰不。 方口食耶。 答曰不。 维口食耶。 答曰不。 净目言。 食有四种我今问汝。 汝皆言不。 我今不解。 汝当为说。 云何下口食。 舍利弗言。 有出家人。 合药种穀植树等。 不净活命者是名下口食。 观视星宿日月风雨雷电霹雳。 不净活命者是名仰口食。 曲媚豪势通使四方巧言多求。 不净活命是名方口食。 学种种咒术卜算吉凶。 有如是等不净活命者是名维口食。 我不堕是四食中。 我用清净乞食活命。 净目闻已欢喜信解。 舍利弗因为说法得须陀洹。 五邪者。 即智论二十二已见净行品。 今更重举。 一为利养故。 诈现异相奇特。 二者为利养故自说功德。 三者为利养故占相吉凶。 及为人说。 四者为利养故。 高声现威令人畏敬。 五者为利养故。 称说自己所得利养以动人心。 邪因缘活命故为邪命。 疏若依菩萨下。 第三料拣。 前列十事参大小乘。 此方菩萨律仪阙故。 于中有四。 一总引二文彰大小异。 弥勒羯磨唯请一师须归三宝。 别有羯磨文等。 二此上十境下。 次出对会所以。 以西天大小抗行寺居不杂。 是故结云即如此方。 谓依小乘受行大乘行。 三又善戒经下。 正示大小二相不同。 言先受前之三戒者。 彼经第五菩萨戒品云。 在家出家戒有三种。 一者戒。 二者受善法戒。 三者为利众生故行。 释曰。 此即三聚也。 次云云何名戒。 所谓七众戒。 比丘比丘尼。 式叉摩那。 沙弥沙弥尼。 优婆塞优婆夷。 菩萨摩诃萨。 若欲受持菩萨戒者。 先当净心受七种戒。 七种戒者是净心趣菩萨戒。 如世间人欲请于王。 先当净治所居室宅。 是七种戒俱是在家出家菩萨所受。 菩萨戒者亦复如是俱是在家出家菩萨所受。 释曰。 上语七众通于男女等。 今辨三戒唯约比丘。 谓五戒十戒二百五十。 此三以为菩萨戒前之方便也。 彼经云。 若言不具优婆塞戒。 得沙弥戒无有是处。 不具沙弥戒得比丘戒者。 亦无有是处。 不具如是三种戒。 得菩萨戒亦无是处。 譬如重楼四级。 乃至不从三级。 至第四者无有是处。 释曰。 以此故须先受三也。 四故所观境下。 结成本义。 所观通大小者。 依菩萨受亦是所观。 依小乘受亦是所观。 能观智唯实教大乘者。 即相同性离相戒故。 疏第四如是观下。 辨观成之相者。 即如实观成。 此有二意今从后意标名言。 望前寻伺即为观益者。 前来作意观察十境故为寻伺。 即念想观犹未除故。 今念想观除故为前观之益。 义同四加行中四寻伺四如实也。 疏初六明三轮清净者。 谓具离三轮。 然准瑜伽第六。 六度各有三轮不同。 施三轮者。 一施者。 二受者。 三施物。 今皆离之戒离三轮者。 离众生事时分别。 忍离三轮者。 离自他过失分别。 进离三轮者。 离众生高下事用分别。 定离三轮者。 离境界众生惑分别。 般若离三轮者。 离境界智众生分别。 今言六句明三者。 一即离众生。 二三皆离事。 言亦通不住前法者。 以第三句通不住前众生及事。 不住即离故。 次三句三时门通是离时耳。 兼释不取等言者。 即以三时释上三句。 不取等者等取不着不住。 言以刹那不住过未分之者。 刹那生时未生即未。 已生即过故。 云已未分之。 影公云。 如疾炎过锋奔流迳刃。 刃上一毫亦为二分。 故无现在故空寂也。 以求现不得故。 疏后二句以不迁理释成者。 即肇公不迁论意。 问明已用今复用之。 疏文有四。 一标。 二此世下用论文释经。 论云是为昔物自在昔。 不从今以至昔。 今物自在今。 不从昔以至今故。 仲尼曰。 回也见新交臂。 非故如斯。 则物不相往来明矣。 三是为因自昔灭下。 以论意出经意。 四以物各性住下。 释不迁所以。 上句即肇论所以。 后性本空故。 疏出所以亦是论意。 如下云既无往返之微眹。 复何物而可动哉。 又云。 是以言常而不住。 称去而不迁。 不迁故虽往而常静。 不住故虽静而常往。 虽静而常往故往而不迁。 虽往而常静故住而不留矣。 斯则即动即静之义。 故前标云必求静于诸动。 故虽动而常静。 但以正释。 即言物各性住则唯前意。 斯则假其性住破其迁流耳。 疏有说。 无作戒体体即是色者。 即萨婆多宗也。 有说。 非色非心者。 即昙无德宗义。 依成实论立。 疏今言为是色者。 显非是色者。 其为是之言此徵辞也。 故双徵云为是色。 为非是色。 徵此二法俱不可得。 应假答云。 非是色亦非非色。 今疏离斯二句便破两宗。 上句破有宗。 下句破德宗。 今初显非是色正破色也。 以其所立无表依表生。 表色无表色者。 即出有宗所立色为戒体文也。 然俱舍界品立有无表色。 有三师义。 一杂心师云。 表色有变碍无表随彼亦受色名。 如树动时影必随动。 论主难云。 此释不然无变碍故。 又无表依表生。 表色无表色。 如树影依树生树色影亦色。 又难云。 表灭时无表应灭。 如树灭时影必随灭。 树影依树生。 树灭影亦灭。 无表依表生。 表灭无表灭。 论主云。 不然。 如子堂牙。 子依于父生。 父灭子犹在。 无表依表生表灭无表在(堂喻牙喻亦然)二云。 五识所依大种变碍故无表业亦名为色。 即有宗义。 若尔所依有变碍故。 眼识等五亦应名色。 此难不齐。 无表依止大种转时。 如影依树。 光依珠宝。 眼识等五。 依眼等根则不如是。 唯能为作助生缘故。 意云。 不应以眼等为增上缘之疎依难亲缘。 故论主又破云。 此影依树。 光依宝言。 且非扶顺毗婆沙义。 彼宗影等显色极微。 各自依止四大种故。 论主又纵破云。 设许影光依止树宝。 而无表色不同彼依。 彼许所依大种虽灭。 而无表色不随灭故。 三复有别释彼所难言。 眼识等五所依不定。 或有变碍。 谓眼等根。 或无变碍。 谓无间意。 无表所依则不如是。 故前所难定为不齐。 变碍名色理得成就。 此即论主成第二师。 故名第三。 释曰上来三义但是二意。 以其第三成第二故。 虽有二义并依色成无表色义。 故涅槃云。 菩提王子意疑。 比丘善心受戒。 至恶无记应名失戒。 故经问云。 若有比丘护持禁戒。 若发恶心当知是时失比丘戒。 佛言戒有七种。 从于身口有无作色。 以是无作色因缘故。 其心虽在恶无记中。 不名失戒犹名持戒。 以何因缘名无作色。 非异色因。 不作异色因果。 释曰。 此有两重问答之意。 前答不失戒因。 因无表故。 后非异色因下。 自释无表得色名因由。 言非异色因者。 明以色为因。 不是异色之外别物为因。 言不作异色因果者。 明作色果也。 不作异色之外别物之果。 既以色为因与色作果故。 无表戒得成色也。 若将此文释不失戒。 则成不知问答之本。 余诸异义恐繁且止。 然今疏意。 但取彼立无表是色而为所破。 不剋定彼无表色义。 若取文同即杂心义。 疏今明观意者。 即破意也。 执破观成。 然此正破杂心。 不同俱舍破意。 彼破其立义不正。 今破遣相显理耳。 疏谓非色者显非非色者。 破德宗意。 彼立意云。 非变碍故不可为色。 非虑知故不可名心。 即非色非心。 不相应行摄。 破意可知。 疏虽空不碍涉有故。 此释方便自在。 即显虽无心于持犯。 而七支皎净。 三业无瑕摄善利人无不为矣。 以前观空非断灭故。 疏我不见一法非佛法者前已曾引。 谓不毁不持法界平等。 由此该融故有第九一具一切也。 疏此中五喻者。 疏文显指十忍。 闇用净名文并可知。 疏第二大段等者。 此下义则深玄在文可见但当细寻更不繁举。 其开发之发等后品当知。 不由他悟含有三义如十住品。 谓见夫心性性外皆他。 自亦不存兼显以心为自心外为他。 今自心不存岂心外取法。 岂唯定之方寸等者。 显自心为自。 他人为他。 前十住品从麁至细。 今此以细况麁耳。 初发心功德品第十七言举初况后巧显深胜者。 初发心位劣功德难思。 后后位高德无涯矣。 疏一三种发心之初者。 起信论发趣道相中论云。 略说发心有三种相。 云何为三。 一者信成就发心。 二者解行发心。 三者证发心。 今即第一故云三种中初。 所以知是初者。 论云。 信成就发心者。 依何等人。 修何等行。 得信成就堪能发心。 所谓依不定聚众生。 以有熏习善根力故。 信业果报能生十善。 厌生死苦求无上菩提。 得值诸佛亲承供养。 修行信心经一万劫信心成就故。 诸佛菩萨教令发心等。 或以大悲自能发心。 或因正法欲灭。 以护法因缘能自发心。 如是信心成就得发心者。 入正定聚毕竟不退。 名住如来种中正因相应。 次说发三种心已如十住品。 又云。 发是心故则得少分见于法身。 以见法身故随其愿力。 能现八种利益众生。 所谓从兜率天退等。 二解行发心者。 当知转胜。 以是菩萨从初正信已来经于第一阿僧祇劫将欲满故。 于真如法中能深解现前所修离相。 以知法性无悭贪故。 随顺修行檀波罗蜜等。 三证发心者。 从净心地乃至菩萨究竟地中。 证何境界所谓真如。 以依转识说为境界。 而此证者无有境界。 唯真如智名为法身。 是菩萨于一念顷。 能至十方无余世界。 供养诸佛请转法轮。 唯为开道利益众生不依文字。 释曰。 上已明三种发心。 第三登地已上。 第二从十行发回向心。 以十行中能解法空。 顺行十度行法纯熟发回向心。 从其因边名为解行。 今非后二正与初心相应故。 疏二十住之初拣余九住。 彼名初发心住故。 发亦二义。 一发起上求心望后论发。 二三德开发者。 望前论发。 从初信心始入佛法。 即发趣求如来果位。 寂照双流常观心性。 功行既着至此开发。 如发金藏见真金等。 于中四意。 初标。 二能知下。 示三德相。 即下经文。 三在于信位下。 释开发义。 言研穷者。 从初信入寂照双流常观心性。 精修诸度以此为因。 豁然开悟是开发相。 如发金藏了见分明。 四故得下。 仍前释于功德之义。 疏三即以初心下。 第三宗趣。 于中二。 一正释宗趣。 二然住会下。 拣异释。 于中三。 初正拣。 二遮破。 三结成。 今初即安国意。 然彼有二意。 一云。 此中三贤别说十地。 十地一会总说十地故。 其四会皆是十地。 二者以此品中文义深奥同十地故。 今疏一文一时双破。 而正破初意。 今是十住之会说初发心。 是明信成就摄后二。 自属第五六会何得浑和。 若言别说合说略有四失。 一令此经无三贤义。 二令余经三贤虚设。 三成此经文义杂乱。 谓以地义名住行向故。 四何不一天总别说耶。 而历四天盖有所表。 是知此说殊乖教理。 故云住会发心定是信成就等。 疏生如来家自约解说下。 第二遮破。 彼云。 据文既云初发心时便成正觉。 应是初地。 况下经云以生如来广大家。 能生三世一切诸佛家。 永断一切诸疑网。 尽除一切诸障碍。 若非初地安得尔耶。 岂有久习无明。 才一发心便成大智。 能知前际一切诸佛如来成等正觉。 乃至涅槃。 能信后际一切诸佛所有善根。 能知现在一切诸佛所有智慧。 即能振动一切世界等耶。 若谓不作齐限而能尔者今何不发耶。 已发何不能尔耶。 以斯义理应知证发。 释曰。 此中彼释自有三段。 一正立。 二岂有久习下引文反质。 三若谓不作下。 纵破法性。 今疏文中亦有三节。 但通前二。 今初通其第一正立。 彼以有生家故名证发心。 今拣生家不同故非证也。 然彼引四句。 今但通一。 余例可知。 且通生家。 生家有六。 如法界品。 前十住内亦说生家。 家言虽同而义有异。 岂以解生同证生也。 解生生菩提心家。 证生生真如家故不同也。 此义若成。 其余皆成故。 故不通余也。 若通余三者既许解生。 何得不能生三世佛家。 断诸疑网除诸障碍。 又彼初云初发心时便成正觉。 最初建立是初地义。 此义前品已曾广释故不通耳。 疏若谓久习无明下。 即第二通其引文反质。 彼引四句今为两节通之。 初通久习无明文可知也。 后若谓云何下。 三通知三世佛法。 此即涅槃第六如来性品。 南经即四依品云。 有四种人。 能护正法。 建立正法。 忆念正法。 能多利益怜愍世间。 为世间依安乐人天。 何等为四。 有人出世。 具烦恼性是名第一。 须陀洹人是名第二。 阿那含人是名第三。 阿罗汉人是名第四。 云何名为具烦恼性。 若有人能受持禁戒。 威仪具足建立正法。 从佛所闻解其文义。 转为他人分别宣说。 所谓少欲多欲非道广说。 如八大人觉。 有犯罪人者教令发露忏悔灭除。 善知菩萨方便所行秘密之法是名凡夫。 非第八人。 第八人者不名凡夫。 名为菩萨不名为佛。 释曰。 远公亦詺为种性解行人。 非是登地此初依人。 既云具缚能知秘密。 何言十住不能知耶。 前义若成动刹何惑。 其第三段纵破法性。 文理易故疏不通之。 意云。 此中非独作无齐限便得尔也。 亦久研穷方至此位。 何得为此无理难也。 大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十九 发布时间：2025-05-20 04:19:06 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/2254.html