标题：大方广佛华严经疏卷第四十四 内容： 大方广佛华严经疏卷第四十四(已下入三十九经)唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第十法云地。 所以来者。 瑜伽意云。 虽于一切品类宣说法中得大自在。 而未能得圆满法身现前证受。 今精勤修习。 已得圆满故。 有此来。 论云。 于九地中。 已作净佛国土及化众生。 第十地中修行令智觉满。 此是胜故。 以八九二地同无功用故。 对之显胜有此地来。 又一乘中最居极故。 次释名下自有释名分。 今且略解云者。 是喻略有三义。 一含水义。 二覆空义。 三霔雨义。 约法就喻则有多义。 云有四义。 一喻智慧。 二喻法身。 三喻应身。 四喻多闻熏因。 空亦四义。 一喻真如二喻麁重。 三喻法身。 四喻梨耶。 摄大乘论云。 由得总缘一切法智。 含藏一切陀罗尼门三摩地门。 此喻含水义。 总缘一切法契经等智。 不离真如如云合空。 总持三昧即是水也。 又云。 譬如大云能覆如空。 广大障故。 此喻覆空义。 即以前智能覆惑智二障。 又云。 又于法身能圆满故。 此有二义。 一喻霔雨义。 即上之智。 出生功德。 充满所依法身故。 二喻遍满。 即前之智自满法身耳。 故金光明云。 法身如虚空智慧如大云。 成唯识中。 亦有三义全同摄论。 而瑜伽云。 麁重之身广如虚空。 法身圆满。 譬如大云皆能遍覆。 此同摄论第二义。 而无性释以智覆空。 此以法身者智满则法身圆满。 起信论云。 显现法身智纯净故。 本分云。 得大法身具足自在。 亦以法身喻云。 真谛三藏释金光明经云。 虚空喻三法身。 云喻三道之智。 此法喻亦齐似非经意。 此喻位极非道前故。 庄严论第十三云。 于第十地中。 由三昧门及陀罗尼门。 摄一切闻熏习因。 遍满阿梨耶识中。 譬如浮云遍满虚空。 能以此闻熏习云。 于一一刹那于一一相。 于一一好于一一毛孔。 雨无量无边法雨。 充足一切所化众生。 由能如云雨法雨故。 故名法云。 此从法身未及佛。 故立赖耶名。 十住论云。 于无佛世界。 能雨法雨故。 瑜伽又意云。 言大云者。 未现等觉。 若现等觉。 能雨大雨作利益故。 是则密云不雨含德而已。 然诸释虽众不出三义。 谓以智慧含德。 遍断诸障遍证法身。 故所覆麁重即所离障。 谓于诸法中未得自在障。 此障十地大法智云及所。 含藏所起事业故。 斯即二愚障所起业名大神通愚障大智云。 即悟入微细秘密愚。 断此障故。 便能证得业自在等所依真如。 谓神通作业总持定门。 皆自在故。 便成受位等行。 具智波罗蜜得化身三昧等果。 即是云雨究竟成佛法身。 及所证如皆亦所遍虚空。 其旨一耳。 次正释文。 文中三分。 先赞请中有十六偈。 前十三赞。 后三偈请。 前中亦二。 前三偈但申供养。 有三类可知。 后十偈天女供赞。 于中亦二。 初一总标供赞。 余九正显赞辞。 于中亦二。 前八赞佛德能。 后一劝修利益。 前中亦二。 前五赞大用自在。 后三显自在所由。 前中亦二。 前二用益普周。 后三随见不等。 于中亦二。 初一总明后二八相显。 所由中亦二。 初一智了世幻故。 文有喻合后二证穷性相故。 于中半偈证体。 半偈起用半偈用不离体。 半偈体用泯绝。 后三请中。 初一结默念请。 后二上首言请。 第二正说论分八分。 一方便作满足地分。 摄前九地所修。 总为方便满此地故。 二得三昧分。 初住地行行德无量。 偏举受职之所依故。 三得受位分。 正住地行。 依前定力摄佛智故。 四入大尽分。 是地满行。 望前诸地行已穷尽。 今复地满尽之极故。 五释名分。 此地学穷辩德显称故。 六神通力有上无上分。 地满足已妙用自在。 形前无上形佛劣故。 七地影像分。 以喻显法如因影像知形质故。 八地利益分。 彰说殊胜劝修趣入故。 后之二分通该十地。 将前摄后云此地有八。 若依前长科。 后二分通则此地分二。 先明地行。 后彰位果。 地行之中方有六分。 如上所列。 六中初一是入心。 余是住心。 出心即调柔果。 已如前说。 今初分中二。 先总明。 后善满下别显。 今初无量智者。 阿含广故。 观察觉了者证智深故。 宝性论中。 地上菩萨起二修行。 一约根本智名如实修。 即此证智。 二约后得智名遍修行。 即此广智诸地。 具起上二种行。 今于上二决择思修。 别中十句摄为七相。 初三七八二处合故。 七中一善修行故。 即是同相。 谓初三句明证助不住诸地同修故。 初句证道无漏白法故。 何以得证。 由次句助道。 何因成助。 由后句不住道增福德故。 不住无为增智慧故。 不住有为。 后六别相。 谓二广行大悲。 即普遍随顺自利利他相。 此总前七地合为一相。 以七地差别之相。 八地之初已辨故。 此总举普遍释广随顺。 释行大悲利他而成自业。 故云自利。 三一句令佛土净。 即八地相。 下三相即九地。 以亲证此故多举之。 谓四一句教化众生相。 即九地自分行。 入十一稠林故。 五有二句善解相。 谓解达真如是佛所行处故。 善顺如来能证寂灭行故。 六无厌足相。 常观察力等欲趣入故。 上句解。 此句行。 并九地胜进故。 前地。 云昼夜专勤更无余念。 唯入佛境界故。 七地尽至入相。 谓十地证穷故。 同前诸地。 结行入位已属第十。 故云名为得受职位。 第二佛子菩萨摩诃萨以如是下明三昧分。 于中二。 初牒前起后。 后即得下正显。 于中四。 初别举十名。 二如是等下结所得数。 三菩萨于此下彰入满足。 四其最后下显最后名。 今初十中初总余别。 总云离垢者离烦恼垢故。 是障尽地偏受此名。 别中九定离八种垢。 一入密无垢。 谓解入事事法界深密之处。 不与惑俱故。 二近无垢。 万行已圆道场斯近故。 如净名说。 上来初一解次一行。 下三成德。 三放光无垢。 谓光开心华令其见实。 亦能坐种种大宝莲华光无不照故。 四陀罗尼无垢。 如海包藏五起通无垢。 则无心顿现。 上五皆起法身之定也。 六有二定清净佛土无垢。 上句无量则尽法界之疆域。 下句正观穷国土之体性。 上六自利。 七化生无垢。 上之二利皆自分行。 八正觉无垢。 谓胜进上觉将成菩提。 时一切诸佛迭共现前而证知故。 如下受职处说。 以本觉将现故。 二结数者亦是眷属。 皆现前者。 久修成就不加功力自然现故。 三彰入满足中能入者。 通方便定体入起相。 即隐显无方故云善巧。 善了所作即知业用。 四彰最后名者。 将说受位分故。 一切智者佛无分别智也。 论经重言智者。 兼后得智。 二智平等名受位也。 第三此三昧现在前下。 明受位分。 于中有四。 一法二喻。 三合四结。 今初有六。 一座二身。 三眷属四相。 五出处六得位。 六中前五自分德备。 后一上摄佛果。 前中初三位体。 次一位相。 后一位用。 前三即依正眷属。 今初随何等座。 谓大宝华王座故。 于中二。 先明主华自有十相。 一主相即宝莲华。 二其华下量相。 三以众妙下胜相具德故。 四超过下地相生处故。 五出世下因相。 六知诸下成相。 七恒放下第一义相。 正观普照法界现事故。 如世莲华开敷。 菡萏为第一故。 八非诸天下功德相。 菩萨德招故。 九毗瑠璃下体相。 十其华下庄严相。 二十三十下明眷属华。 第二尔时下。 随何等身殊妙之身称于座故。 第三无量下随何眷属。 第四佛子此大下。 随何等相。 周遍作业为其相故。 第五佛子此菩萨坐彼下。 随何出处。 十处出光令恶道出离。 菩萨增行故。 文分为四。 一舒光作业。 二众圣咸知。 三下类奔风。 四同声相应。 今初十处放光有三种业。 一利益业。 二发觉业。 三摄伏业。 今类例相从且分为四。 一前之七光但有益业。 前五益凡后二益小。 二第八一光有二业半。 一者益。 益九地已还菩萨故。 二者发觉令知故。 言一半者。 但有摄义摄彼令来故。 三第九一光亦二业半。 一益等位菩萨故。 下文彼光既令此益此光必益于彼故。 二发觉令知故。 言一半者。 魔宫不现是伏业故。 四第十顶光但有发觉。 文分为三。 一显照分齐。 二右绕下正显作业。 谓兴供成益益。 言不退菩提者。 论有四义。 一于登地证决定故。 二入正定聚故。 三定离放逸恶故。 四定集善事故。 三佛子下事讫收光。 言足下入者。 若约教相。 顶光入足显深敬故。 若约证实终极之智。 从下趣入诸佛境故。 故论释后段云平等摄故。 显证佛境即自证故。 第二尔时下众圣咸知。 第三佛子是时下。 下位奔风申敬获益。 文并可知。 第四当尔之时下。 同声相应以修平等因行互相资故。 表内吉祥深广之德严。 心已圆故。 外于此相放光相益。 又上此照彼。 放眉间光表中道已照。 今彼照此。 乃于胸相者。 表心契悬同。 德圆魔尽名坏魔怨。 第六尔时十方下。 明随所得位。 于中二。 一放光于中十业。 初光名即益业。 益一切智令成佛故。 二眷属光是因业。 三示佛是敬业。 四开悟业。 五振动业。 六止恶业。 七降魔业。 八示现业。 九如是下卷舒业。 十示现种种即变化业。 二现是事已下入顶成益。 入顶者。 若约化相上收于下也。 若约实义照极心源名为智顶。 成果在已是为光入。 论云。 诸如来光明。 彼菩萨迭互智平等摄受故。 谓菩萨顶光入佛足。 则因上进于果也。 佛光入菩萨顶果收因也。 亦因收果入则无迹。 因果双亡名平等也。 当尔之时下得益。 名为下结位。 入佛境者所证同也。 具十力者行德同也。 堕佛数者。 如始出家便堕僧数。 第二佛子如转轮下喻。 喻上六事文少不次。 初喻随何身。 二其转轮下喻随何座。 三长大下喻随何相。 四取四大下喻随所得位。 王喻真身手喻应身。 瓶喻白毫水喻于光。 应有第三随何等眷属。 谓文武百寮以为辅弼。 五即能下明随何等出处。 第三菩萨受职下合。 但合随所得位。 正意在此故。 第四佛子下总结。 结斯一分。 大文第四佛子菩萨住此法云下。 明入大尽分。 于中有五种大。 一智大。 二解脱大。 三三昧大。 四陀罗尼大。 五神通大。 此五依五种义。 一依正觉实智义离智障故。 二依心自在义。 离烦恼障故。 三依发心即成就一切事义。 意定力故。 四依一切世间随利益众生义。 意能遍持口能遍随故。 五依堪能度众生义。 身及诸通广能运故。 前二自利后三利他。 文中三。 前二别明。 后三合例。 今初智大分二。 先别明后总结。 今初有七种智。 一集智大。 二应化智大。 三加持智大。 四入微细智大。 五密处智大。 六入劫智大。 七入道智大。 此七展转相生。 今初集智。 依能断疑力了法缘集故。 文中先别明。 后举要下总结。 前中。 有二十集皆明因缘集。 然通真妄及与和合故有三分。 一染分。 二净分。 三灭分。 在文六重。 一唯染。 谓初四及众生集。 诸见烦恼集。 二唯净。 谓声闻已下诸集。 三唯灭。 谓虚空。 四净染合说。 谓识及有为世界成坏。 五净灭合说。 谓无为及涅槃。 择灭无为为净。 非择灭为灭。 性净涅槃称灭。 余三涅槃为净。 六通染净灭谓法界。 故论云。 随所正不正以法界通善不善及无为故。 而论诸句皆有随所言者。 随何等差别皆能知故。 第二佛子下。 明应化智中三。 初牒前起后。 以依前缘集智身起化用故。 故论云依彼身起力。 次如实下正显。 后如是下总结。 别中十句。 初三众生世间自在化。 化起众生善恶业及利钝使。 令众生见似真造作故次一句器世间自在化。 次五智正觉世间自在化。 三乘正觉故。 一法界化。 为三乘所说法行。 余四化为三乘人及果。 后一通三世间。 有情有分别器无分别智。 正觉通上二也。 第三又如实知佛持下加持智。 论云依如是如是转行力。 谓依彼应化常化不绝。 为加持行。 其事非一重言如是。 有十一句。 初三不断三宝是境界持。 余八是行持。 于中初二逆行。 胜热炙身无厌行。 虐婆须染欲遍行处邪皆其事也。 后六顺行。 前四起因行。 时谓起因之时。 愿等因体。 后二得果在时。 时谓长劫智即果体。 谓一切智智故。 第四又如实知诸佛下微细智。 谓知佛化用微细自在故。 论云。 依彼应化加持善集不二作故。 谓依前应化等三智合为不二之智。 作此微细化用故。 随一事即具前三。 非但八相。 一具余七文并可知。 第五又入下密处智。 依护根未熟众生。 不令惊怖故。 现麁隐细而秘密俱成。 初三即总显三密。 次三别显起化密。 一意知化时。 二口与其记。 谓懈怠者迟记。 怯退者速记。 或引实行声闻。 与应化者记。 又昔但记菩萨。 则于声闻记为秘密。 随机隐显。 后摄众生密。 论经云摄伏谓摄受折伏。 皆通身口。 次一教密约实则无三说三。 三即为密。 但为化菩萨故。 约机非一说一。 一亦为密。 后三约所知明密。 知根种种知业万差。 知逆顺行。 皆得菩提故为密也。 第六又知下入劫智。 依命行加持舍自在意。 谓劫时迁流名为命行。 一摄一切名曰加持。 一入一切名之为舍。 以废己随他故。 劫随心转名为自在。 亦十世隔法异成门也。 以得不思议解脱不见长短。 一多大小互相即入等。 并如发心品。 第七又知如来下入道智。 论云依对治意说。 谓遍入诸道。 若逆若顺皆为对治。 无非入道。 此约知凡夫道。 若约知化凡夫道。 即此逆顺等便是佛道。 别中有十四句。 初句总入所化。 谓毛道凡夫随风不定故。 论经云入凡夫道。 论云依凡夫地。 余句别显所化。 略有三种。 一依我慢行者。 令入微尘智观破抟聚。 唯尘无我故。 二依信求生天者。 入净国土过于所信故。 余皆依觉观者。 于中初句起觉观身。 次二句正显觉观心行差别。 次句明所觉境。 上四即所化之觉观。 次四句能化之行。 初句总显遍行故。 次二随宜若逆若顺。 后句若深若浅。 后四句化令入三乘果。 第二佛子一切下总结。 前七皆佛之智菩萨能入。 故名智大。 第二佛子至住此地下。 明解脱大中三。 初标得位。 次即得下略显有十。 初依神通境界。 转变自在言念不及故。 如净名所得。 二能至无量世界。 以愿智力无拘碍故。 三明离障解脱故云净观。 离障有二。 并皆知之。 一约位则世出世间所离不同。 二就出世中学无学别。 此学无学并通三乘。 上三中前二约通。 此一约智共为一对。 总相以明约身明通。 就人显智。 次三一对。 一通二智。 四约心明通。 普照物机随意转变。 一时普应如观音普门示现故。 次二约法明智。 谓五即法陀罗尼。 显如来藏中蕴恒沙德故。 六即能破他言。 随彼言破无碍圆满故。 次二一对相入通智。 约时明通。 由达三世劫随意住持相入故。 约因缘集显智。 一切种智包藏法界之中故。 后二一对约相。 即明通智。 约身明通。 不离一身光明轮而普照故。 是解脱光轮约时明智。 即一而能知多故。 后此十下结广。 第三如是乃至下总例余三。 大尽分竟。 大文第五佛子菩萨摩诃萨通达如是下。 释名分中三。 一能受如来大法云雨。 故名法云。 二佛子此地菩萨以自愿下。 明能注雨灭惑故名法云。 三佛子此地菩萨于一念下。 明注雨生善故名法云。 然后之二段。 从自受名。 今此一段从所受立名。 论云云法相似以遍覆故。 此地中闻法相似犹如虚空身遍覆故。 谓佛身云遍覆法界。 法雨亦多。 唯此能受故名法云。 文中二。 先总明能受之德。 由前七智成就念力能受多法。 此智实成多德故云无量菩提。 近说受持之义耳。 二十方下别显受法之相。 于中三。 初总显受多。 二历数显多。 三问答显多。 今初有法喻合法中三。 一明所受法多。 二大法明下所受法妙。 故下合云秘密藏也。 文有三句。 上二句性故谓三慧所知名法自性。 大法明是闻思智摄受故。 照是修慧所摄受故。 下句作故。 谓说授众生如云。 与他雨法雨故。 三于一念下显能受德。 一念者。 速故既多妙。 又速展转显胜。 能安者堪能安受文故。 受者信受故。 上二受文。 摄者思惟摄取义故。 持者。 摄受彼文义成二持。 故此但顺说。 下喻合中兼反显不能。 文并易了。 第二佛子譬如大海下历数显多中。 先喻后合。 海能安者受一切水故。 受者不浊故。 浊如不信。 摄者余水数入失本名故。 持者用不可尽故。 第三解脱月下问答显多中。 先问后答。 答中二。 先校量显示一佛之所受法广多。 后如一佛下类显多佛。 言三世法藏者。 三世佛法之藏也。 而论云。 于法界中三种事藏者。 意取法明照雨蕴在法界故。 以彼经云法界藏故。 故为此释。 第二注雨灭惑。 释名中此中云等如出现品广明。 悲云普覆故。 法雷惊蛰故。 通明无畏。 照机速疾令见道故。 以福智因成种种身。 如云形显多故。 法雨正能破四魔故。 第三注雨生善。 释名八相渐益故可知。 大文第六神通力。 有上无上分中有六种相。 一依内二依外。 三自相四作住持相。 五令欢喜相。 六者大胜。 若就经文分二。 前四合为一段。 正显神通。 后二为一断疑显胜。 今初分二。 先别明后总结。 别中三。 初明依内。 智慧明达者即起通之智。 亦陀罗尼。 二神通者是通体。 三自在即通德。 亦摄不思议解脱。 及与三昧。 具此三事即通无上。 第二随其下依外。 谓业用依外境而起故。 亦是第三依自相。 谓转变作用是神通相故。 此二经文是一义分为二今依自相释文自有二种。 一转变外事。 于中三一同类略广转。 二垢世界下垢净异事转。 三或随心下尘容世界等。 是自在转。 二或随心念于一毛下。 应化自身可知。 第三或随心念于一念中示现不可说下。 作住持相。 谓常用不绝故第二尔时下断疑显胜中二。 先断疑。 后显胜。 今初即论生喜由疑除故于中二。 先示自神通力断疑。 二说法断疑。 今初有二问答。 初一问答显神力无上。 令众欢喜。 后一问答显神力有上。 令众欢喜。 前中先问后答。 问中先大众生疑。 举佛疑菩萨。 如上之事佛可得。 尔菩萨岂然。 后上首为请。 答中二。 一入定现通。 二问答决择。 今初即事为验故。 于中三。 一法主入定。 国土体性无所不融故。 能一身包含无外。 二入此下众覩希奇表通自在故。 佛号通王。 三金刚下摄用增敬。 第二尔时解脱月下问答决择中三。 初问名字。 二又问下业用分齐。 三佛子菩萨住下类显广多。 于中二。 初但结多定已显业用难思。 后佛子此法云下结略显广。 则余德无尽。 此中亦即大尽中事。 第二解脱月下显有上中。 谓劣于佛故。 先问后答。 问中即举菩萨疑佛。 谓菩萨既实得尔。 则佛应不胜。 若言胜者其相云何。 故问辞则同疑意悬隔。 答中三。 一总诃问。 非显佛德无量。 二复次下举所未说显佛德无量。 谓向所说乃是十地德之少分。 如四天下之少土。 全将菩萨之德以比如来。 状如四天下土。 以比无边大地。 况将己说之少分以比如来。 则如一块以比无边大地。 佛证极故。 三佛子我今下。 引事类显佛德无量。 第二佛子菩萨住如是智慧下。 说法断疑者。 谓此地菩萨智慧能令众生入一切智。 复显上说其德不虚故。 疑除生喜。 然此下文。 当出地心比前诸地。 即调柔果而论复将入前分中。 欲显义门。 多势终似惑人。 若准上例。 上来地行竟。 此下第二明其位果。 于中亦有三果。 今初调柔果中五。 一调柔行。 二此地菩萨智慧下教智净。 三佛子此菩萨已能安住下。 胜过自在。 四此菩萨十波罗蜜下别地行相。 五佛子是名下总结地名。 五中前二合为说法令喜可知。 后三及余二果俱名大胜。 显义多含故。 论连前势为果。 已定更不重言。 就大胜中初三明神通胜。 二摄报中。 得十不可说等名算数胜。 此二种事胜一切地故名大胜。 偏举此二者。 以是神通有上无上门中明故。 就前三中先明胜过自在。 于中三。 初牒前。 次诸佛下别显。 后举要下总结。 别中五句为三。 初句即能断疑行。 谓令通达三世之中所有道义故。 二一句速疾神通行。 闻说如来秘密法界故。 三余三句等作助行。 谓以平等三道助通化益故。 于中初句作净佛国土平等化。 即是助道。 次句作法明平等化。 谓教智化。 后句作正觉平等化。 谓慈念令得证知故。 故论经云。 令一切众生得证法故。 余别地结名及算数等并可智。 大文第八佛子此菩萨。 摩诃萨十地行下。 地影像分。 于中四喻。 谓池山海珠喻四功德前二是阿含德后二证德。 前中池喻修行功德。 即诸地中起修之行。 二山喻上胜功德。 即依修成德德位高出故。 三海喻难度能度。 大果功德即修所成德。 能至大果故。 谓大海难度十德皆遍。 故名能度。 大海难成由揽十德能成智海。 故云大果。 此释法喻兼含矣。 四珠喻转尽坚固功德。 谓从初地转至法云。 障尽证坚故。 又十地有三。 一是修地因前果后故。 初二喻显之。 二是成地随分。 修成即是佛智故。 珠喻显之。 三是法地。 就佛智法开之为十。 故海喻显之。 以后一融前二无有障碍又此四喻。 皆喻十地与彼佛智。 非一非异。 无差别之差别。 而旨趣各殊。 初一喻始异终同。 次山喻能所依别。 所依之地则一。 能依之山不同。 此则无差之差。 上二喻有能所依。 下二喻直喻地智。 不立能所。 三海喻全一。 佛智之体而十德不同。 德非别物。 又互相遍不同于山。 斯乃无差别之参别。 差即无差。 四珠。 喻唯是一珠前后之异。 唯一智体前后增明。 喻虽无差别不碍差别。 又初喻前后体别。 前非是后而后包前。 次喻前前非后后。 后后非前前。 而同依一体。 海喻前后虽殊而前后相遍。 珠喻闻后一体。 而前前非后后。 后后必具前前。 初一即是圆家渐。 次喻圆中渐。 珠喻即是渐圆。 海喻即圆圆也。 四喻圆融。 上来所解在论虽无理必应尔。 若得斯旨。 不疑十地差别等相。 今初修行德中有法喻合。 法中始从欢喜终至法云。 名次第行相。 次第既具则入智海。 譬中四大河者。 面各出一故。 具如十定品。 而言大者。 阿含婆沙云出二十河。 以四河去池四十里。 各分为四。 并本四为二十。 今就本河所以言大下云增长摄余十六。 而胜鬘云八者。 以东面五河。 人皆具见。 余三大河名声普闻。 十二小河不闻不见故但言八。 合中菩提心合池流出。 善根等合四河。 依菩提心修四摄行。 自善增长故。 准十定品说有四河。 今文含具。 一愿智河即大愿之水。 二波罗蜜河。 三三昧河即今善根。 四大悲河。 即以四摄法充满众生故。 言无有穷尽等者。 合上无尽竭。 大愿等皆无尽也。 第二山喻上胜功德中有四。 初总举于法。 次如因下总显于喻。 三佛子如雪山下法喻对显。 四佛子此十宝下总结法喻。 今初言因佛智者。 为修平等佛智而起诸行修。 既未穷故。 随十地之行各一增上。 斯乃为修无差而成于差。 以本统末非全隔越。 第二总显于喻。 喻意可智。 鞞陀黎者此云种种持。 由乾陀此云双持。 回文即云持双也。 尼民陀罗此云持边。 斫迦罗此曰轮围计都末底此云幢慧。 第三法喻对显中语其山体。 前二土山余八是宝。 故论云是中纯净诸宝山喻八种地三地世间云何言净。 论云厌地善清净故。 谓能修善厌伏烦恼。 亦得为净。 喻以宝山。 若语山中所有。 即明各有增上义也。 初地圣智法药。 二地戒香。 三地禅等可贵如宝。 四地出世如仙。 五地善巧自在如夜叉。 六地以五地修四谛因相同声闻未能出彼。 六地超彼成果无尽。 七方便善巧如彼龙神。 超前缘起之因名缘觉果。 八地无功用心自在故。 此自在众即是密迹诸神。 九地善巧摄生大力相故。 十地佛德如天已淳净故。 论云。 前三及六非众生数。 余皆众生数。 就非众生数中有二种事。 一初二及第六是受用事资内报故。 第三宝是守护积聚事受用中有二。 一药是四大增损对治。 二香及果即长养众生。 以揵闼婆常食香气故。 众生数中复有六种难对治。 一五通福田治贫穷难。 以供彼仙能生福故。 二夜叉治死难。 威制眷属不令害人故。 三龙治俭难降时雨故。 四诸自在众治不调伏难。 调伏难调故。 五修罗治恶业难。 以咒术力制诸眷属。 不造诸恶故。 六大威德天治修罗怨敌难。 以四天王三十三天俱处此山故。 论但显喻义含于法。 今略合之。 初地法药。 初破无明故。 二地戒。 六地无漏慧资法身故。 三地禅等可蕴积故。 四地道品资助能生福故。 五地修无住不永灭故。 七地功用满足无所少故。 八地三世间化得自在故。 九地善知稠林得无碍辩破惑业故。 十地如佛降四魔故。 皆言集在其中者。 如所说事能生一切物故。 不可尽者。 随顺修行不永断不暂息故。 第四总结法喻。 即结成本意。 本意有二。 一既同一智海得差别名。 则差非差也。 二互相显义。 谓彼十大山因海得高胜名。 若在余处不足为高故。 大海亦因大山得深广名。 含斯大义故。 十地亦尔因修佛智故得高胜。 佛智亦因十地所不能穷。 方显深广。 故论云因果相显。 前言依地即一切智地生长住持故。 此言依海。 即一切智海由深广故。 以山依二处法含二义故。 更显之。 又地则但依海兼明入故。 一一山皆深入大海。 一一地智皆入佛智。 又一一山下皆有于地。 则一一地中皆有佛地。 又山在海海则非山。 山若依地山即是地。 法合是显非一异义思之。 又山出海上高下等殊。 若入海中量皆齐等。 十地教行则优劣悬差。 若证如入智量皆平等。 第三大海十相明难度能度大果功德。 先喻后合皆有总别。 合中总云不可移夺者。 此有二义。 一果海因。 十地相不可夺其果海深广之名。 二地行因相。 由依智海。 不可夺其因行之称。 以是海家之相故。 果家之因故。 若夺因相则果亦不成。 喻中约果名不可夺。 法中举因名不可夺。 文影略耳。 故论云。 因果相顺故。 云何相顺。 谓十地如大海此总举也。 能度难度者。 显因顺果也。 如海十相方能成海。 得大菩提果故果顺因也。 如海成时不失十相。 离十相而无海。 离十地而无佛智故。 十地即智海也。 别中摄十为八。 一易入功德以渐故。 二净功德。 三平等功德。 四护功德护自一味恒不失故。 五利益功德利世间故。 六六七二句合为不竭功德。 以深广故。 七住处功德。 无功用行是菩萨所住故。 经云大身者。 以无量身修菩萨行。 十身相作故。 八末后二句合名护世间功德。 九地潮不过限不误伤物。 知机授法不差根器。 十地若无大海水溺四洲。 余不能受必生毁谤。 又得此二法用护世间。 第四宝珠喻转尽坚固功德者。 先喻后合。 各有总别。 总云过众宝者。 论经。 云过十宝性虽不列名。 论但云过瑠璃等。 意但取玻瓈等。 不能出宝者。 以况小乘八辈。 及缘觉行果。 但有净相无利生用。 今以出宝乃至放光。 则出过众宝故。 取之为喻故。 论云以出故取亦可以出海故取之。 除不出者阙余义故。 别中摄十为八。 合六七八故。 八中一出功德可取者。 选择出海故。 由初地中如智善观出烦恼海也。 二色功德。 由治理之则色明净故。 三形相。 四无垢。 五明净并可知。 六起行功德。 即次下三句。 谓智行穿彻方便行摄持自在行高显故。 相用不染犹彼瑠璃。 颂云金刚取不动不坏。 上三皆是异相庄严。 故合为一。 后二句明功用殊胜。 谓七神力功德。 闻持普照体用微妙故。 八不护功德。 谓随王雨宝无护惜故。 约法则得佛正智受位如王。 令一切众生同己善根藏故。 如随意雨宝故。 合云广作佛事。 合文可知。 大文第九佛子此集下地利益分。 于中三。 初显法利益。 二如此世界下结通十方。 三尔时复以下。 他方来证。 今初分二。 初生信功德。 后雨众天下供养功德。 今初复二。 先明说益生信。 谓欲令物生决定信。 故说利益。 后尔时下动地生信。 今初亦二。 先总叹难闻。 后解脱月下问答显益。 答中二。 先正显等于佛智。 后何以下徵以释成。 先反后顺。 然闻有二义。 一者汎尔闻为远益故。 二不取闻相。 初后圆融真实闻故。 闻已等佛何更修也。 若更修行等多佛故。 第二动地生信中。 佛力为缘而动地者。 亦为生信故。 又法如是者亦是因也。 余如初会。 第三重颂分。 若取长料即当第十。 于中二。 先说偈仪意。 后正显偈辞。 今初先说仪。 后欲赞下说意。 意有九句大旨同前诸会。 今约当会以释初句。 即显初地。 次句即二地。 以三聚戒为行境故。 三即三四二地厌禅。 出世智皆净治行力故。 四即五地五明成种智故。 五即六地般若能除垢故。 六即七地空有无碍。 与一切智故。 七即八地无功不思议智。 庄严三世间故。 八即九地十地能说能受诸功德故。 九即总结。 便指上八句。 如是地义以颂说之。 云更开显。 第二正显偈辞。 有四十二颂分三。 初一偈总赞劝听。 后一偈结说无尽。 中间正颂分八。 初十三偈颂方便作满足地分。 于中初二颂半。 总颂前九地同相中善择功德。 余颂诸地别义。 若依总摄。 即次第颂前十地。 前八地中唯三地半偈。 余各一颂。 九地有三颂兼结入位。 二有一偈颂三昧分。 三有五偈半颂受位分。 四有三偈半颂大尽分五有三偈颂释名分。 六有二偈颂神通力有上无上分。 七有四偈半颂前位果。 亦是神通分摄。 如长行辨。 八有七颂半颂地影像分。 于中初三偈半颂山喻。 次二颂海喻。 后二颂珠喻。 池及地利益分。 文略不颂。 其利益分。 亦可结说无尽。 颂之十地竟。 大方广佛华严经疏卷第四十四 发布时间：2025-05-20 04:19:06 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/2253.html