标题：大方广佛华严经疏卷第五十二 内容： 大方广佛华严经疏卷第五十二(已下入五十三经)唐清凉山大华严寺沙门澄观撰大文第三十种力持下有三十门。 答前十行三十句问。 古德分三。 初六门明大志旷远行。 二从十种不思议下九门。 明定慧业用行。 三从十种园林。 下十五门。 明德备成满行。 然约圆融此意非无。 今不坏次。 亦次第显十行中行。 第一行有三门二三行各一。 第四行二门。 第五行六门。 次四行各二门。 第十行有九门。 至文当知。 所以用门多少者。 檀在初故具三。 戒忍通世间故唯一。 定慧尊胜故有多门。 智中既多故。 般若中略余次胜故但用二门。 又此十行虽约十度。 而义多含故。 文中或就十度明义。 或就行名以释。 今初三门明欢喜行中之行。 三中初明力持。 此含总别。 总者以是十行之首。 依此十事加持建立。 能起诸行故。 度世经名十建立。 别即欢喜行中凡所布施。 皆为修习诸佛本所修行等故。 是建立行意。 十中初三三宝。 即境界持。 众生即僧宝。 菩萨之僧即众生世间故。 余七行持悲所作业故。 正起行故。 愿持行故。 有悲智境行方成故。 时即起行之时。 后二福智。 然第十地大尽分中有十一持。 第四加烦恼持故。 论判行持中。 初二逆行彼约应化不断所以加之。 今但约为行本故无烦恼。 彼有供养持及劫持。 无境界持及善力持。 此以时中摄劫。 彼以行摄善力依境起供。 故并无异。 余名并同具如彼释。 既数名不同桉名以释。 此无僧宝有教化众生。 亦未爽通理。 上辨陀罗尼即总持文义。 次云受持即领纳受行。 今云力持即加持任持。 故不相滥(已下入第五十四经)第二大欣慰。 正辨欢喜行义。 彼但见乞者来倍复欢喜。 今则知由施故见佛供佛等。 心大欢喜。 初行多同欢喜地故。 十中略为五对。 一事佛供佛对。 二闻法亲善对。 三二利行成对。 四严土化生对。 五难见能见难成能成对。 文相甚显。 三十种深入者。 上明预欣当成。 此辨现能证了。 即前法施之行故。 彼云。 我当尽学诸佛所学。 证一切智知一切法。 为众生说。 十中前六有入字。 后四以知为初。 证入了知二文彰显。 于中初四入器世间。 前三别入三世。 后一总明。 别中现在内数谓多少。 行谓刹因。 说谓彼彼果中说法。 清净谓刹体。 此是通体。 后总句云种种性。 即染净等殊。 斯即别体。 次二入众生世间。 后四入智正觉世间。 于中前三入三世佛。 后一入法。 法中初知差别五乘。 后虽知下。 明权实双行。 以性不坏相故。 虽无分别而说种种。 此中分别即是差别故。 晋经云虽诸法无一无异。 而说一异次言悉入法界无所入故者。 释成上义。 谓悉入法界故无差别无所入故。 而说种种。 何者若别有一入处。 则入时失本相不得说种种。 以当法自虚名入法界。 无别可入则不坏种种矣。 言如其下此上辨知。 此下明说。 夫说法者当如法说。 法既权实双融。 说亦即说无着。 第二十种依止。 明饶益位中行。 上明证入今託良缘。 遍依此十方能饶益。 非但依戒。 况戒有摄善何所不具第三十种无畏。 即无违逆位中行。 由依菩萨止善。 则于十难作能作。 难忍能忍。 为发无畏心。 一障碍难灭。 二遗法难护。 三恶魔难降。 四身命难舍。 五外道难摧。 六物心难称。 七大众难喜。 八八部难调。 九下乘难离。 十上行难修。 于此十难皆无所畏。 岂畏众生相恼害耶。 第四发无疑心下二门。 明无屈挠位中行。 于中此门由前于难无惧故。 于十所作决志无疑。 即被甲精进中行。 后门摄善之行。 利乐遍在二门。 今初十中一十度摄生。 二事佛供佛。 三光明严刹。 四长时调熟。 五具一切智。 六作世明灯。 七说法开悟。 八灭障成佛。 九离妄自觉十决成菩提。 于此十事发誓要期故名被甲。 二十种不思议。 即所摄之善由决志无疑故所为难测。 十中初三单约善根。 愿智称性名不思议。 余七权实双运故不思议。 于中前四约行。 后三约智。 智约内明行就外相。 前中四涉有而一道清净。 五悟空而万行沸腾。 六修因而八相果成。 七现果而大用不舍。 皆难思也。 后三中八二谛相。 即九三事融而不融。 十权实即而不即。 八中十句五对。 一境二心三通一切。 四约修起五即名言。 亦即五法。 一相二妄想。 三如如四正智五名。 然各有二意。 一直就法体无相是真相。 即是俗常互相即。 下四例然。 二约迷悟。 五对大同小异。 谓一迷如无相以成于相。 悟相无相即是如如。 二迷于正智无分别。 即成妄想分别。 悟妄分别即正智无分别。 三了如非有真有如如。 若执有如则非如有。 四智若无作是作。 正智若有所作非作正智。 五知名非说是真说名。 谓名有说非是说名。 九中初融三事。 后亦不下显离融相。 名为不融。 三事即心佛众生。 皆无差别。 如觉林偈。 十中三句初明尽而不尽。 此约断时以明体用。 二无而不无。 此将法性对断以明体用。 二句虽殊俱是权实双行。 三虽知佛法下。 明即而不即。 于中初正明。 后一切诸法下释成上义。 悉入法界故说相即。 无所入故。 不应世中分别佛法等。 谓以当法自虚故名相即。 非世间中佛法可得。 下重释云。 知一切法皆无二故不得二中互求无变易故亦非世法作彼佛法思之。 第五十种巧密语下六门。 明无痴乱中行。 于中三。 初二门即无痴之行。 次二门明无乱之行。 后二门双明二门引生功德。 虽痴乱有通今从别说。 又此三段即是三禅。 初即饶益有情禅。 二即正法乐住禅。 三即引生功德禅。 今初二门中。 初门不愚巧密之言。 后门不愚善巧之智。 今初前既明内行今辨外言。 彼行文云以正念故。 善解世间一切言说。 能持出世诸法言说等。 皆言密语者。 汎明有五。 一说深密法故。 如出现品。 名如来密藏等。 二一言说一切法故。 上云。 如来于一语言中等。 亦如仙陀四实九义瞿声等。 三近而不闻。 如身子在座远而无隔。 如目连寻声等。 四言近意远。 如说三乘为究竟等。 言远意近如说寒时得火名。 涅槃等此意。 亦名隐实说权。 五以异言说异法如觉不坚为坚等文中十句。 初一具五以是总故一切教故。 次二含二意谓示而谓实故即第四意。 此二皆是深密之法即第一意。 余通前二。 或并兼五可以意得。 二十种巧分别智。 外言既密内智又巧故。 于利生无有痴闇故。 彼文云。 菩萨于善知识所听闻正法。 所谓甚深法等。 文义多同十句可知。 第二二门明无乱行。 皆是定体。 于中初门明入三昧。 显处等不同。 后明遍入则触类皆遍。 今初故。 彼文云。 善入一切诸禅定门。 此中明十皆通一切。 十中通辨缘斯十境。 入定不同。 别则十门各异而前五一重之事。 余五涉入圆融可知。 九十皆即一而多故。 彼行云。 一念中得无数三昧。 但从多分对前后说。 判为定体耳。 非此无用二十遍入。 亦犹小乘说十遍处。 即令三昧渐更增广。 前明一切如众生身。 谓童子身等。 虽能一切身入而不必一时。 今此随入一类皆遍一切。 如海慧初来一时皆水等。 十句可知。 第三十解脱下二门。 明引生功德禅中。 此门明作用无碍故称解脱。 后门于境无拥故曰神通。 今初解脱即亦思议解脱。 梵云毗木叉此云胜解脱。 谓殊胜作用不由依禅成八解脱。 十句可知。 二十种神通。 如依四禅引六通用。 此十若以六摄前四可如。 次五神境。 后一漏尽成菩提故。 约位不同与十通小异。 第六十种明下二门。 明善现位中行。 此门正显行体即是般若。 故曰智明。 后门明离智障故称解脱。 今初然皆权实无碍之智。 故称善巧。 非如十度唯约根本。 但约增微分成五行。 十中前七单约一智。 后三双行。 前中初三约所化。 次三约能化。 各初事次理。 后即事归理。 七离能所想会归般若。 念想观除不受境界。 为入理善巧故。 后三双行中。 八明无说之说无成之成善巧智明。 谓双非照寂离言而能差别。 照事有说非相遣相非无遣无一性遣多。 无性遣有即性相俱寂。 住于下。 无成之成法界之体。 实无所成。 照斯法界即说成佛。 九明无生起生智明。 文中三。 初正明。 次何以下徵释。 三是名下结名。 今初明无缘之缘。 兼显无化之化。 于中二。 先明无缘。 谓众生真心称理不可得故。 若无缘即无所化。 而知下明真心随缘不坏缘起。 则亦有所化。 于中二。 先知所化。 后结成双行。 前中文有三节。 初有八句别知缘相。 因谓无明等。 缘谓业行。 事即识名色等。 境界即触受尘境。 行即现在爱取。 有生即生支。 灭即老死。 知言说者。 总是随俗缘生不离三世故。 二知迷下十二句六对。 通知染净迷悟。 迷理则倒惑杂染。 悟皆反此。 随俗则俱可得。 第一义中二俱叵得。 得非得约理。 着非着约智。 三知住下明知心行。 住谓本性动谓客尘。 随客尘则去而莫归。 见本性则还源反本。 有还有去。 皆是起心还住两亡寂然不起。 起则诸善失坏。 不起则出离盖缠触境寂知。 是为成熟。 上通物我后兼知机。 约自根谓六根不为境牵。 即是调伏。 后随其下结双行中。 谓智随曲化不失无行。 二徵释中所以尔者。 为物发心故。 结名可知。 十平等教化智明中三。 初明实不碍权。 二知种种下权不碍实。 三于生死下结名并可知。 二十种解脱脱二障故。 梵云毗木底此云解脱。 与前不同。 十中初四脱凡三障取增为业故。 后六脱智障。 初一拣劣余皆显胜。 第七园林下二门。 明无着位中行。 于中此门明游处纵情。 后门明栖止适悦。 皆通二利。 权实方便而无所着。 今初可知。 二宫殿十中四梵住者。 即四无量亦色因故。 故度世云修四梵行慈悲喜舍余可知。 第八所乐下二门。 明难得位中行。 于中此门内心愿乐。 愿即行体。 既处宫殿则情欣胜乐故。 二十庄严即外德庄严具。 以众德庄严愿故。 文并可知。 第九不动心下二门。 明善法位中行。 此门明外缘不动。 后门明内心不舍。 又此明心坚。 后明深入皆是力义。 今初十中二。 及第九是思择力。 余皆修习力。 八中有十。 一信一生佛果故。 二不杂不信浊故。 三净无烦恼故。 四无细念故。 五离所知垢故。 六彻事源故。 七向果位故。 八自分坚故。 九德无尽故。 十缘不动故。 十一证真如故。 余并相显。 二不舍深大心者。 由不动故能穷理事。 理深事广故云深大。 十句可知。 第十智慧观察下九门。 明真实位中行。 即分为九。 一观察智。 二说法智。 三离障智。 四审决智。 五照彻智。 六无等智。 七无劣智。 八高出智。 九深广智。 今初。 亦由不舍深大故能观察。 前问但言观察者。 脱智慧言十句准思。 二说法智由能内观故能外说。 十中初二说俗。 后八说真。 一无二可诤。 二体德兼广。 三相深远。 四体坚利。 五如如不动。 六体绝百非。 七在缠不染。 八体相一味。 第三十种清净即离障智。 此离智障晋名无垢故。 虽同清净所净不同。 十中与七净有开合不同。 在文易了。 七净如五地初辨。 第四十种印者。 即审决智。 以清净智决定印可一切法故。 故晋本中名为智印。 后所结益亦是智印。 亦犹三法印等。 十中一于安受苦境忍智不动。 二他不饶益忍行决定。 三于佛法深信忍决定。 即谛察法忍。 四决定成佛度生。 五决定知佛智无边。 六决欲佛果不退。 七决不顾身命以亲人法。 八决度已入大乘者。 九决平等度。 十决同佛体因圆果满。 第五智光照即照彻智由印定故照。 彻无碍十句易知。 第六无等住即无等智由前照彻故不偏住着。 双住事理名无与等故。 列十中皆权实双行。 或即寂之用即用之寂等。 并显可知(已下入第五十五经)第七无下劣心。 即无劣智。 上既望下无等。 今望上无劣。 于十胜事皆决作。 故名无下劣。 所以晋经名无怯弱。 十句五对。 一降魔制外对。 二喜他自满对。 三积福成智对。 四下化上成对。 上四单辨。 五悲智究竟对。 即是双行。 于中九是即智之悲。 而悲智双行。 虽悲而不求果报。 十是即悲之智而权实双行。 于中四。 一列所知。 二如是下辨能知。 谓知苦觉妄见理证灭修道断集。 三然于下拂彼知相能知。 无分别故无功德。 所知无种种故无境界。 四非有下会归中道。 广辨双行。 于中初二句总辨中道。 次以不二下境智对。 明皆以实智知权。 显双行无碍。 于中异约竪论变异差别。 约横辨不同。 后以究竟法界下。 即体起用以辨双行。 第八如山增上心。 辨高出智。 由无下劣故。 万行逈出难仰其高。 于胜决作故直趣菩提。 不可倾动。 十中一勤修能证智。 二常观所证理。 三内修无漏。 四外近善人为名利为异求。 从他闻言已解为盗法。 观佛三昧经说此人堕地狱如箭射顷。 后学诫之。 五大忍度生弘誓更增者。 若薪炽于火。 六决超魔境。 由成胜德而不着。 唯法乐以自资。 则魔境皆为佛境。 七勤勇修行。 摄论云愚修虽少时怠心疑己久。 佛于无量劫。 勤勇谓须臾。 八不舍恶人。 九孤标等佛。 十权实双行文中四。 一正辨双行。 二何以下徵释。 徵有二意。 一云修须称理。 理既无得愿何不舍。 既不舍愿何用观无。 进退有妨。 二释亦二意。 一云若有所得不得菩提。 以无得故。 出生菩提故。 虽不舍愿须观无得。 二云无得之法非在得外。 要求一切法。 方尽无得之源故。 欲证无得须不舍菩提之愿。 三是故已下结成双行。 四不作是下显其离过为不怖空而不求故。 第九如海智即深广智。 非但求升耸峻。 抑亦智体包含故。 十中前四即四无量界。 后六并佛界。 无量开出。 谓五入三世佛善根。 六七八入三世佛界。 九供多佛。 十求多法并显可知。 由此因海得入果海。 上来十行位竟。 大文第四如宝住下二十九门。 答二十九句问。 回向位中行。 若并无碍总句有三十门。 古德分三。 初十一门明回向位中行体坚固。 二从十自在下一十二门。 明行用自在。 三从十种游戏下七门。 明行德圆备。 今亦随次配十回向。 于中初有四门明初回向。 二三回向各有二门。 四五六七各唯一门。 第八回向即十无碍。 九有三门十有四门。 至文当知今初四门明救护众生离众生相回向位中之行。 即分为四。 一明所回善根。 二即大愿救护。 三即回向所为。 四显所作成满。 今初所住善根可贵圆满故。 十中一供事多佛。 二闻法受持。 三自在受生。 四说本末法。 于中初说从本起末法。 如无量义从一法生。 其一法者所谓无相。 次以一切下摄末归本。 释成上义。 五知断自在资粮道。 厌息加行道。 防护无间道。 断除而不取解脱道。 证入为异二乘留惑不断。 方能究竟断证故。 云何不证。 方便巧学无边佛法满昔弘愿故。 如箭射空筈筈相拄故。 六悲智双行。 七知性相无碍。 八无得之得。 九观空满愿。 十受行无厌。 于中先正显。 后知如来下释成。 第二十种如金刚心。 即大愿救护虽回向皆愿此在初故。 谓于当作事及现作行皆无齐限。 要心坚固穷其际故。 十中一法门无尽誓愿知。 二众生无边誓愿度。 三严刹。 四回向。 五供佛。 上三愿成佛果。 上五皆约当成并横论无畔。 次二约其现作皆竪深无际。 谓六见闻无着。 七安忍不乱斩首为级。 上二暂断烦恼。 后三亦约当成。 谓八遍于时处修行二利。 九以心要成无际大行。 十即寂起用。 于中三。 一悟寂。 二而亦下起用。 三何以下释成。 于中有三重徵释。 初番意云。 所以即寂而用者。 由本愿智不舍悲故。 次番云。 所以智不舍悲者。 智亦为物故。 后番徵意云。 何以要此双行者释有二义。 一诸佛皆尔故。 二又我下我先愿然故。 第三十种发起。 即是回向所为。 发起令现前故。 十中前六自分。 初三福业大。 次三化业大。 严土亦为摄生故。 后四胜进。 七八胜进摄福。 后二胜进起化。 谓九证体。 十起用。 第四究竟大事即所作成满。 十句可知。 第二不坏信下二门。 明不坏回向中行。 此门正明不坏十句义如前说。 二十种受记即回向行。 成十中一解会佛心。 二具解脱分善。 三大行已修此。 三多约三贤四五约对面不对面。 法华云其不在此会。 汝当为宣说等。 六初地证如。 七八地成忍。 八九地具调化方。 九十地三大劫满。 十等觉已入重玄故云自在。 如记慈氏等。 若约行布。 此位但有前五因便余来。 若约圆融并通斯十。 第三十种善根回向下二门。 明等一切佛回向中行。 此门正明等佛佛为真善知识。 同即等义。 十中心即悲智为心平等契理。 余各一义。 皆云同者同一体故。 不见二相故。 标云由此。 能以一切善根皆悉回向。 二得智慧亦回向行成故。 彼文云。 住此三昧。 入深清净智慧境界等故。 第四十种广大心。 明至一切处回向中行。 无量无边故无不至境。 既无量无边心如境而广大。 第五十种伏藏。 即无尽功德藏回向中行。 于一切法蕴斯十义故。 名为藏。 即法而观惑者不见故名为伏。 一切各十是无尽功德矣。 第六十种律仪。 即随顺坚固。 一切善根回向中行。 彼约行首故。 广就施以明善根。 今约行本略辨律仪。 善根皆顺平等之理实通一切故。 第八云一切善根皆令究竟。 究竟即顺坚固义。 通明十句摄善饶益无所不具。 通一切善居然可知。 第七十自在。 即平等随顺一切众生回向中行。 具十自在能随顺故。 十自在如八地辨(已下入第五十六经)第八十无碍用。 即真如相回向中行。 如于真如无障碍故。 故彼位果云。 住于此位得一切刹平等等。 平等即是无碍之因。 亦无碍之义。 又云。 得佛无量圆满之身。 一身充满一切世界等。 即正显无碍之义。 文中四。 先总标十章。 二佛子云何下总徵十章。 三佛子菩萨下依章别释。 四佛子如是下总结成益。 今初亦三。 谓标徵列名。 无碍者前明自在。 即作用任运。 今明无碍显作用无拘。 又无碍有二。 一智二事。 十中有通有局。 然法智无碍多唯约智。 如身刹等。 多唯约事如众生等。 通于事智。 然事无碍必通于智。 智无碍境未必通事。 二皆即体之用故。 并云无碍用也。 然十皆通二利。 且约化说。 初一所化二是化处。 余皆能化。 谓化法化身等可以意得。 第三依章别释中即为十段。 文皆有四。 谓标徵释结。 今初所化众生无碍用十句中。 前三约智辨无碍。 一了性空故。 二唯心现故。 此二实智。 三知时说法即是权智。 余七约事无碍。 四能现众生故五近收一毛。 六远示他刹。 余四示上首之身。 第二刹无碍十中。 知刹无尽通智通事故。 晋经云。 于一切刹深入无尽方便。 度世云。 一切佛界所入无尽。 皆通事也。 余九唯事无碍。 深即微细刹。 余并可知。 第三法无碍。 谓皆约智于性相无碍之法。 能知说自在故。 一一多即入而不坏本。 二实智出权。 三无文示文。 四一说多相。 五无说之说。 六一言圆备。 轮字之义弥伽处释。 七门门互收。 八以真收俗。 九横知无边十竪穷其际。 第四身无碍用。 第五愿无碍用文并可知。 第六境界无碍。 谓于此十种胜劣相违境中于胜现劣回转无碍。 是为菩萨分齐之境。 文亦可知。 第七智无碍。 前来虽亦有智各从本类摄之。 今则一向辨其智用。 然智无若千因法显别。 以法从智。 前法无碍以智从法。 十中初二能化智。 次三知所化智。 六上入佛智。 前六皆权智。 七八权实无碍智。 后二事事无碍智。 第八神通无碍。 一无数色身通。 二天耳三他心。 四分别言辞五宿住通故。 度世经名见前世。 六往一切佛刹通。 庄严乃是其中别义。 七未来劫通。 前已明过去故。 通举三世。 八即一切法智通。 故度世云。 一切诸佛菩萨所建立行。 演法光明而照耀之。 即是法光照佛法也。 九即天眼。 度世云。 知见一切等故。 谓见有所作而守护之。 十准晋本云。 佛子略说菩萨平等观一切诸法通自在。 此即一切法灭尽三昧通平等寂灭故。 故度世云。 菩萨平等寂诸音响。 则以平夷等御众生。 今文脱。 此文中略举故不曲尽。 大旨不异如十通品辨。 第九神力无碍。 神通多约外用无壅。 神力多约内有干能故。 其十中多约一毛含摄等。 此即身力。 后是智力。 若以通摄力。 十种神力但是一神足通耳。 既分通力两殊故。 十通中少说神境。 第十力无碍用。 悲智之力皆无碍故。 亦有事用无碍从多说之。 第四总结成益中。 欲成不成。 已得无碍得果不舍因尤显无碍。 第九游戏下三门。 明无缚无着解脱回向中行。 彼有百门。 广显以无缚着解脱。 成就普贤自在智用。 今略其三。 此门任志行成游赏自在。 次门明境界难量。 后门明智用干能。 皆由无缚无着故。 今初十中摄为五对。 一依正染净相作而皆不坏本相。 正显游戏之义。 如世纵情游戏无损动故。 他皆倣此。 二大小乘互现。 三因果互现。 四生死涅槃互现。 五定散自在。 谓初即定中起用而常定。 后即用中入定而常用。 第二境界难量通二种境。 一即游戏所行之境故。 晋经名为胜行。 二即分齐之境。 谓出没无碍唯菩萨能故。 十中前三通所行境。 后七皆分齐境。 第三十力智能。 十中前七自分力。 后三胜进力。 前中初三自利一一向深求故。 释以不杂。 二深求佛法佛法即是增上。 三所作究竟者。 由有善巧。 次二利他。 后二通二利余可知。 第十十无畏下四门。 明法界无量回向中行。 分之为三。 初门明所回善根。 次门明法界行体。 后二门明所成之德。 今初即是法施善根无畏。 即说法之德故。 十中一闻持无畏。 二辩才无畏。 上二不畏不能答难。 三二空无畏。 了达二空不畏妄念。 四威仪无缺无畏。 五三业无过无畏。 上二不畏外讥。 六外护无畏。 不畏众魔外道。 七正念无畏不畏遗忘。 八方便无畏。 不畏生死如善治船不惧海难。 九一切智心无畏不畏二乘。 十具行无畏不畏不能化生。 第二不共法。 正明法界行体。 以称法界起行故。 不共凡小。 又悟不由他亦非他共。 十中一自利行。 二化他行。 三上求行。 四善巧行。 于中五。 一巧离二乘。 二善能下巧修三昧。 三往来下巧顺世间。 四虽现下巧住诸乘。 五虽念念下巧穷因果。 五双行不共行。 有标释结可知。 六三业随智慧行行。 七悲代他苦行。 八大慈摄物行。 九坚净自他行。 涅槃春池可于中说。 十位满常修行。 第三十种业下二门。 明所成之德中。 先明业用十句可知。 后门十身显得其体。 然若身若业皆同法界无量。 略举十耳。 此中十身与第九行十身。 大同小异。 谓此不来不去即彼不生不灭。 不实不虚即彼不实不妄。 不尽坚固即彼不迁不坏。 不迁则横无迁变。 不尽则竖说无穷。 此中不动即彼一相故。 文殊般若云。 不动法界法界即一相。 由得一相魔不能动。 此具相身即彼入一切世界。 诸趣身无相名同普至身。 即彼入一切世界非趣身。 余如十行中辨。 上来回向位竟。 大文第五十种身业下有五十门。 答五十问。 明十地位中行相。 古德分四。 初十二门明十地中三业殊胜行。 寄在初地。 二从十种勤修下。 九门明造修离障行。 寄二三地。 三从十种离生道下九门。 明造修纯熟行寄在四地已上位。 四从十种足下二十门。 报相圆满行寄八地已上位。 此释犹稍近。 文亦未尽理。 今亦依次分配十地。 初地十门。 次八渐略文势尔故。 谓二地六门三四各五门。 五二六一七八各三。 九地二门十地十三门。 至文当知。 今初十门明欢喜地中行。 若麁相分总为三段。 初二约身。 次四辨语。 后四明意。 总显彼地三业殊胜。 若顺彼文且分为二。 初九明初住地中行。 后一明安住地中行。 前中分四。 初六门明依何身。 次心一门辨以何因。 三发心门明为何义。 四周遍门显有何相。 今初分二。 前二约身辨身。 后四就语徧身。 语属身故。 皆是深种善根之所摄故。 今初分二。 此门约色身业用明身。 十句可知。 后十种身约法门自体明身。 故但云身。 十中度摄福智等。 即前深种善根集助道等。 互有影略。 二就语辨身中。 四门皆是所种善根。 是知彼文虽无义已含有。 若全异彼岂为彼行若全同彼何须重说。 故彼文节节皆云。 若广说者不可穷尽。 小异何疑。 四门即分为四。 初十种语明语体用。 若约遮释十中。 初一离恶口。 二离两舌。 次二离妄语。 一麁二细。 余六离绮语。 若约表释。 十种各显一德。 二十种净修语显语净因。 初二摄法次二离过。 次二摄善次二法施。 后二求法行。 由此十事能令语净。 三十王守护即净语之果。 发其言善幽冥应之。 况其人乎。 然地经中。 善知识善护意通由诸善。 不独由语故。 度世经亦不蹑前。 四十种大事桉经。 即内善外护故。 能成所作。 然即地经善集白法善净深心等。 余句中义亦不独蹑于语。 然皆蹑者以语例余。 于理无爽。 十句并通二利文相亦显。 第二十种心者。 明以何因。 以大悲为首荷负一切等故。 十中一荷负心。 心如大地荷四重任故。 二深广心包含无外故。 三胜心四净心。 五利六坚七无染。 八希有九智慧十无边。 并语心体也。 第三十种发心者。 明为何义。 为上求下化故。 发起胜用十句可知。 第四十种周遍心。 明有何相。 以过凡夫地入真如法中故。 十中一总明悲广智大。 旷若虚空。 二智契深极余皆可知。 第二十种根即安住地中。 行由前初住之行。 令此胜用增上皆光显。 故名之为根。 十中分三。 初一信成就。 次六修行成就。 于中初句乐欲根即近安乐法。 多闻能正观故。 二不退者。 即不着名利。 于三昧中亦无爱着及贪求故。 三安住者。 万行念念现前故。 四五悲智不断上皆教道。 六即证道之修。 后三即回向成就。 一总求一切地智故。 即金刚智照彻法性故。 二别求法身。 三求功德身。 谓十力等。 第二十种深心下六门。 明第二地中行。 于中二。 初二门明发起净十种深心。 后四门自体净。 今初前门自分直明深心。 后门胜进加以增上。 今初晋经及论。 皆名直心者。 然深心有二义。 一于法殷重名深。 即乐修善行。 二契理名深深入理故。 若语直心但有后义。 正念真如法故。 今文具二。 初由契理。 二由修行。 次七广上契理。 后一显前修行。 二增上深心即胜进。 上求增殷重故。 十句亦四。 初门乐修善行。 二标契理。 次三成上离疑。 一出所因。 二彰所入。 三成德自在。 后五成上积集善根。 第二十种勤修下四门。 明自体净中行。 彼约别地之行但明于戒。 而有三聚。 今文分二。 初一门通修十度。 即摄善法戒律仪亦在其中。 以地相望是修位之首。 故特名勤修。 晋经名方便。 方便修起故。 二决定解下三门。 明饶益有情戒中行。 此门总显智。 于诸善决起胜解。 地经约戒但解十善。 晋经名乐修由有决解故乐修习。 二解世界。 三解众生文相并显。 大方广佛华严经疏卷第五十二 发布时间：2025-05-20 04:19:03 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/2238.html