标题：大方广佛华严经疏卷第五十五 内容： 大方广佛华严经疏卷第五十五唐清凉山大华严寺沙门澄观撰大文第六尔时下偈颂赞德分。 既至咏德显所证故。 文中十方菩萨。 即为十段。 初二赞道场三昧等用。 余八通赞佛德。 今初。 东方总赞一会。 十颂分二。 初总余别。 别中亦二。 前四叹佛。 于中初二叹内德。 一广二深。 次一叹内外无碍。 后一结成今用。 后五叹菩萨。 一总显云集。 二愿行深。 三超下位。 四智地高。 五定用广。 第二南方唯叹菩萨。 然既结归佛力。 亦为叹佛。 十颂分五。 初二令观内德。 于中初偈二严究竟。 后偈定智广深。 次二示其集处。 次三明寂用无碍。 初一偈半即寂。 后一偈半起用。 次一结归佛力。 后二结其德广同诸佛故。 第三西方下唯叹佛德。 然虽通诸德随多显名。 今此叹智用应时德。 十颂分二。 初三法说。 一内德。 二外用。 三总结离言。 后七喻显。 一喻前广大。 二喻圆满。 三四喻现通。 一长时。 二无碍。 五喻演法。 六喻摧邪。 七总喻前德诸佛同依。 第四北方十偈。 九喻叹三德深广。 于中二。 前五偈四喻喻内德。 一恩二断。 次三喻喻智。 前一高远。 次二深广。 后五喻大用。 一巧示。 二随欲。 三照机。 四合理。 五结益。 第五东北方法界。 愿月王十颂。 叹普益众生德分四。 初偈总喻见无不益。 次三别明益菩萨。 初一净二障。 后二成妙力。 三有五颂明益周遍。 一成道遍。 二神通遍。 三示行遍。 四了法遍。 五转法遍。 四有一偈结益周普。 第六东南方十颂。 叹大用难思德分三。 初三明凡小难思。 次四出难思之法。 后三显能知之人。 第七西南方十颂叹智身难思德分四。 初一总显难思。 次一举因显果。 次三别示难思之相。 于中三。 初三智照净障。 次一示现深广。 后二念智圆融。 四有二颂结劝。 谓从不思议生佛智身。 令绝思议之念。 是思佛矣。 第八西北方十颂。 叹佛成就菩萨德分二。 初总标观成决定。 余九展转成益。 于中前七偈各一行。 后二总结深广。 第九下方菩萨叹佛难见闻德分二。 初一标名难闻近必断疑。 余别显益物之相。 于中初一生福益。 次二向菩提益。 次二成智益。 余四就人结益。 第十上方菩萨叹佛恩深重德分四。 初二总举佛德意在于恩。 次一恩深难报。 次四发荷恩之心。 后四释成荷恩之意(已下入第六十一经)大文第七尔时普贤下普贤开发分。 现土显于法界普贤主此方能开故。 于中长行与偈前中。 三初明开发意。 二能开方便。 三正明开显。 今初观众会者。 上佛入定现相。 令众覩亲证。 今假言开显使寻言契实。 二以等法界下明能开方便。 有十一句。 初句总以含事理深广故。 句初以字贯下十句。 谓嚬申三昧业用深广。 要以此十无分齐之方便。 方能开显。 况十复表无尽。 余句别。 虚空明其广无际限。 余八显其多无分齐。 光影一种兼显深义。 如光影清净故。 又映光之影随机别故。 拣异水镜似本质故。 三为诸菩萨下正明开显分三。 初总标。 次徵释。 后总结。 今初。 以十法句者。 此法望前方便。 即是所用。 望三昧境界即是能开。 二何等下徵释。 释中一一法句。 皆用前来十种方便。 一一方便皆能演斯十句。 然此十句所开即前所现。 亦念请中果用十句。 文少开合不次而义无缺。 初二即净佛国土。 一依正净。 二法流布净刹成坏即土。 佛于中兴明是佛土。 前念欲知佛土之相。 今明一切佛刹尘中皆有佛土。 土无边矣。 皆佛所净下诸句例然。 皆一毛一尘。 即含摄无尽故。 次三即成等正觉。 一主一伴。 五即为一切众生现诸佛影像。 六即入一切众生所住处。 七八二句通显能现神通即开智城。 而境麁尘细为别。 九即含前调伏众生等四句。 十即转法轮。 三佛子下总结。 第二尔时普贤下偈颂中二。 先说仪意有十句。 初四句说仪。 后六观其所说。 然多同前念请果德难思。 余如前辨。 二正偈中。 颂十法句而开合不次。 初偈颂初句。 二颂第三。 三颂第二。 四颂第四。 五颂第五。 其六七二颂同颂第六。 八颂第九句。 九却合颂第七八句。 十颂第十文并可知。 大文第八尔时世尊下。 毫光示益分。 令寻智光为能证故。 文中四。 初毫光普示。 二时逝多林下依光见法。 三其有见者下显见证因缘。 四是故皆得下明其得益。 今初有四。 一标光意。 二从眉间下主光体用。 表即法界中道无漏正智。 方能证前所现之法界故。 三世是相相即法界。 法界体用互为其门。 又通皆为门。 若见法界之性相。 即入三昧之体用故。 三以不可下光摄眷属。 差别之智皆入法界故。 四普照下明光分齐第二依光见法中二。 先明此众普见。 后如此会下类通十方。 前中亦二。 先能见人通新旧众。 后悉见下明见法亦二。 先见此会遍。 法界之尘刹。 后或见于不可说下。 多类摄化遍周法界。 于中分三。 初明广大会遍。 二或见在天宫下。 明遍处不同。 并在前尘刹之内。 三现种种姓下别彰所现。 亦通答前诸所念请。 故云种种。 第二类显十方。 则十方众会同见。 于中二。 先举此显彼。 后如是尽下以彼类此。 于中亦二。 先举能见分齐。 谓彼十方微细大会。 并同此会之见。 后皆亦如是下。 明其所见自在。 谓虽广现而不坏本相故。 第三明见证因缘。 谓顿尔证见非无宿因。 然成前为见因。 顺下为证因。 皆是如来所摄受故。 可知。 第四明其得益中二。 初明因见得法。 二尔时诸菩萨下。 荷恩兴供前中二。 先略明后广显。 前中三。 一明所入初句为总。 言是故者。 是前宿因之故。 或入下别列十门以显无尽。 二彼诸菩萨下。 显前能入亦列十门。 一解者鉴达分明种种不同。 如发心品。 二道谓一道。 二道乃至无量正道。 三门谓无常门梦境界门等。 四入谓所证差别。 五理趣谓意旨不同。 六机法万差并皆随顺。 余四可知。 即此能入亦是所益。 三入如是等下结其所入。 谓用前解等入前法身等。 前略列十。 实有不可说尘数等。 二云何下广明得法。 先广能入。 后其诸菩萨皆悉下广其所入。 前中但广三昧一门例余九句。 文中三。 初句徵起。 次所谓下别列一百二门。 皆从业用受名。 并以法性真如为三昧本。 随一一事。 皆能契实正受现前故。 于中前百一门别别业用。 后一总相同果。 初言普庄严法界三昧者。 入此三昧。 能令法界普妙严饰故。 斯即嚬申现净土之一义。 下诸三昧。 皆是嚬申大用别义故。 以多别入佛之总。 诸门别义说者随宜。 后师子嚬申者。 若不总相分同。 无以能究佛境故。 三菩萨如是下总结能所。 上略列百门。 如前之例有多尘数。 方能入佛神变之海。 三昧既尔。 解等九门亦然。 文略不结。 二广所入中二。 先别列。 后其诸菩萨具如是下总结。 前中有其十德。 广前十门别句。 而小不次。 总句即前三昧结中。 一智位高深德。 即前诸地。 二为诸众生下调生无染德。 即三轮严净。 三智慧解脱下成满诸度德。 四以不颠倒下智力无畏德。 虽有四辩意在于智。 五善巧下成就昔行德。 六普见诸佛下。 法身圆满德。 七已得自在下色身自在德。 八决了下辩才自在德。 九得佛境界下三昧神变德。 十一一尘中下成等正觉德。 第二总结可知。 第二荷恩兴供中三。 初总。 次所谓下别。 后是诸菩萨下结。 结其所因。 由得前十种德故。 大文第九尔时文殊下。 文殊述德分。 文殊主智故光后述德。 光本令证三昧。 智本为显法界。 寻智得理故。 述叹林中。 又前普贤门以行显理。 此则以解显理。 解行无二方能入故通明。 即以文殊权实无二之大智。 普贤体用之理。 行此二无二。 共显如来三昧之果德。 文中二。 先述意。 二正颂。 颂中十三偈。 通赞一会三种世间自在之用。 分之为六。 初二总叹。 初一普遍。 后一广容。 次一偈赞众生世间。 即通前诸来及向得益菩萨兴供之事。 次二偈赞依正互在。 初偈依中有正。 后偈正中有正。 四三偈述上林空。 五有三偈述于正觉依正无尽。 六末后二偈总显普收。 大文第十尔时彼诸下无涯大用分。 开必得益。 益必利生。 于中二。 先总显用因。 谓由佛三昧得前三昧。 成此悲门故能有用。 后于其身下依体起用中。 二初别明毛孔世主化。 后佛子此逝多林下。 通显分身多类化。 今初分二。 一总明。 二或现下别显。 于中四。 一明能化法。 二以如是等下所化处。 三以平等大悲下能化心。 四或有见已下明所化益。 今初。 总有二十五门分二。 初八门杂明欣厌等门化。 余门明十度门化。 于中前六门各一度可知。 次三门明方便度。 次降魔一门是力度。 余七门皆智度。 前欣厌中已明于愿故此略无。 第二化处中二。 先结前生后。 后所谓下别明及第三化心。 第四化益。 文并可知。 第二通显多类化中二。 先明住处化异。 结不离逝多林者。 明不动而普遍繁兴而恒静。 末不离本故。 下文殊游行。 亦不离于本会。 本末事理非即离故。 二佛子此诸下明现身化异。 于中五。 一能化身异。 有十二种。 初二总余十别。 此中多同善财所见。 故知善财诸友。 即此会之菩萨。 二往诣下化处异。 三随其下化类异。 四或说下化法异。 五教化下总结末不离本。 上来本会竟。 大文第二末会。 亦即一部流通略启十门。 一总显会意。 二会数开合。 三会主多少。 四定会名义。 五二位统收。 六五相分别。 七圆摄始终。 八会主类别。 九法界事义。 十随文解释。 今初。 夫圆满教海摄法无遗。 渐顿该罗本末交映。 人法融会贵在弘通。 故非顿无以显圆。 非渐无以阶进。 非本无以垂末。 非末无以显本。 非人无以证法。 非法无以成人。 故前明不异渐之顿。 多门而众人同契。 此明不异顿之渐。 一人而历位圆修。 前则不异末之本。 虽卷而恒舒。 此即不异本之末。 虽舒而恒卷。 本末无碍同入法界。 今託人进修以轨后徒。 使大教弘通即斯本意。 二会数开合者。 若约所摄之机唯有三会。 一比丘。 二诸乘人。 三善财会。 若约能所通辨。 有五十五会。 善财自有五十三故。 虽人有五十四。 文殊一人四会说故。 德生有德同一问答。 遍友无答不成会故。 若以遍友承前指后。 得名会者。 善财则有五十四会。 是以唯就能化不足定会。 若约主伴。 成百一十会。 至下当辨。 若约散说。 则佛刹尘数会。 尚顺三乘。 若约普贤德则无尽会。 如普贤结通处说。 三会主多少。 若以人剋定唯五十四。 若以会显人则五十七。 文殊分四故。 或刹尘数。 或无尽无尽思之。 四定会名义者。 此下诸会虽无佛说。 以本收末亦得名经。 谓文殊滥觞出此会故。 诸友皆本会得益。 菩萨不离而周故。 若尔下文善财应收归重阁。 何乃见在菩提场耶。 以菩提为诸会本故。 所为既终摄末归本。 况诸众会不动觉场。 五二位统收者。 此中诸会不出文殊普贤。 略有二门。 一相对明表。 二互融显圆。 今初。 略明三对。 一以能所相对。 普贤表所依法界。 即在缠如来藏故。 理趣般若云。 一切众生皆如来藏。 普贤菩萨自体遍故。 初会即入藏身三昧故。 文殊表能信之心。 故佛名经说。 一切诸佛皆因文殊而发心故。 善财始见发大心故。 二以解行相对。 普贤表所起万行。 上下诸经皆说普贤行故。 文殊表能起之解。 通解理事故。 慈氏云。 汝见善友皆文殊力等故。 三以理智相对。 普贤即所证法界。 善财入身故。 又云。 得究竟三世平等身故。 普贤身相如虚空故。 文殊即能证大智。 本所事佛名不动智故。 见后文殊方见普贤故。 又理开体用智分因果。 二互融显圆者亦二。 先以二门各自圆融。 谓解由前信方离邪见。 信解真正成极智故。 依体起行行必称体。 由行证理理行不殊。 故随一证即一切证。 二以二圣法门互融。 谓始信必信于理故。 能所不二称解起行。 行解不二智与理冥。 则理智无二。 是以文殊三事融通隐隐。 即是普贤三事涉入重重。 由此故能入遮那嚬申之境故。 前本会明二圣开显。 序分之中标为上首。 余如别说。 六分五相者。 若意法师及台山论。 但随文散释更无别配。 光统等师皆配地位。 二皆有理。 谓随一一位具多法门。 岂容凡心不得习求善友之法。 故不配有理。 然无次位中不碍次位。 显位是常规配亦无失。 横竪无碍。 且依古德配为五相。 谓初四十一人名寄位修行相。 寄四十一人依人求解显修行故。 二从摩耶下九会。 十一人明会缘入实相。 即会前住等。 成普别两行契证法界故。 初得幻智后得幻住。 该于中间如幻之缘。 入一实故。 三慈氏一人名摄德成因相。 会前二门之德。 并为证入之因故。 故法门名三世不忘念。 则摄法无遗。 四后文殊名智照无二相。 谓行圆究竟朗悟在怀。 照前行等唯一圆智。 更无前后明昧等殊故。 五普贤一人名显因广大相。 始觉同本圆觉现前。 称周法界无不包含故。 其后四相亦得称为寄位。 前三义同等觉故。 摩耶慈氏并入重玄门。 文殊表菩萨地尽心无初相。 普贤义同妙觉。 才见普贤便等佛故。 今从别义目为五相。 此五亦是菩萨五种行相。 一高行。 二大行。 三胜行。 四深行。 五广行。 七圆摄始终者。 上寄法显异布之前后。 据实圆融一位即一切位。 乃至无尽故。 所历差别并一中之多。 一多同时无有障碍。 八法界人类。 于中有二。 先明类别。 谓知识虽多不出二十类。 一菩萨。 二比丘。 三尼。 四优婆塞。 五优婆夷。 六童男。 七童女。 八天。 九天女。 十外道。 十一婆罗门。 十二长者。 十三先生。 十四医人。 十五船师。 十六国王。 十七仙人。 十八佛母。 十九佛妃。 二十诸神。 二显义相有四。 一约果摄化。 并是如来海印所现。 二约因成行。 皆是菩萨随力现形。 三约义显法。 总是缘起法界之人法。 四约相辨异。 不出菩萨五生所收。 一息苦生。 如良医等。 二随类生。 如外道等。 三胜生。 如善见比丘等。 四增上生。 如无厌足王等。 五最后生。 如慈氏等。 通即前四。 各具五生可知。 于中菩萨有六。 三处现身。 一初文殊信位劣故。 唯显一人。 二中间渐进现于二人。 谓大悲正趣。 三位后成满显于三人。 谓弥勒等。 九法界事义者。 通下诸位总有十门。 一正报法界。 二依报法界。 三现相。 四表义。 五言说。 六义理。 七业用。 八说往因。 九结自分。 十推胜进。 此十门法界同一缘起互融无碍。 十随文释。 依五相中。 今当第一寄位修行相分五。 初文殊一人寄十信。 信未成位故但一人。 余四十人寄十住等位。 各有十。 谓二从德云至慈行寄十住位。 三善见至遍行寄十行。 四鬻香长者至安住地神寄十向。 五婆珊夜神至瞿波寄十地。 今初。 信中分二。 先明能化发起。 二尔时尊者舍利弗下成彼化事。 前中分三。 初标主出阁。 二与无量下别明伴从。 三文殊下总显出仪。 今初。 文殊菩萨本是童子。 而前列菩萨。 此彰童子者。 表创入佛法故。 亦显非童真行不能入。 故。 权实相依悲智无住。 名善住阁。 从此利生为出非离此矣。 二伴从中初一同生。 余皆异生。 并约通称表法之名以明般若导万行故。 随一一类各有众多。 故云诸足行等。 或缺诸言盖文略耳。 余如初会。 三总显出仪中。 前约无住化生名善住阁出。 今约依自利而利他。 云出自住处。 又前依佛法界流。 此依自所证出。 二文影略。 第二成彼化事中。 通有三会。 一比丘会。 显回小入大故。 二诸乘人会。 显通收诸权入一实故。 三善财会。 显纯一乘机一生成辨故。 又前二会表居信未久尚不定故。 善财信终可入证故。 今初有二。 一明助化摄大。 二正明化益。 今初。 小乘之智亦助大故。 文中亦二。 先明覩缘兴念。 二时尊者下摄众同游。 于中亦二。 先总辨摄仪。 舍小趣大为出自住处向文殊所。 后此六千下别明所化。 于中三。 初指数辨位。 比丘义如常。 六千者。 表六根性净可入法界故。 自所同住者。 同居权小故。 同住法界故。 出家未久者。 未证实际易可回故。 信心尚微须诱化故。 二所谓下列名。 三悉曾下叹德。 文有十句。 初二叹宿因。 次七明现德。 后一结德属缘。 既皆约大乘以叹。 明本大器。 託迹比丘显收诸类非小乘矣。 结属文殊今成其善。 非无因矣。 第二尔时尊者舍利下正明化益。 于中二。 先以身仪摄益。 则令根熟起欲。 二尔时文殊告诸下。 语业摄益正授法门。 前中四。 一示胜境。 二得胜益。 三诣胜人。 四蒙胜摄。 今初有三。 初标告。 二海觉汝可下正教观察。 有十胜德。 一身相胜。 二常光胜。 三放光胜。 四众会胜。 五行路胜。 表常依八正故。 六住处胜。 举足下足无非道场随心转故。 七福严胜。 常观空有二边。 心地之下具如来藏恒沙万德。 无心忘照任运寂知而显现故。 八林树胜。 树立万行严法体故。 九自在胜。 于我无我得不二解自在。 主中为最尊故。 十上摄胜。 此有二意。 一约事心常上摄诸佛法故。 二约表。 诸佛显扬皆依般若究竟至于一切智。 故三尔时下结略显广可知。 二彼诸比丘下得胜益。 中上既劝观义兼修观益。 相可知三即白尊者下明诣胜人可知。 四尔时文殊下蒙胜摄于中二。 先示摄相。 以回观法器故。 如象王回者。 身首俱转无轻举故。 后时诸比丘下。 设敬兴愿为后正说之由。 第二语业摄益中二。 先受自分法。 后尔时文殊下受胜进法。 前中亦二。 先受法。 后时诸比丘下得益。 前中三。 初举益标告。 二何者下别示行法。 皆言无疲厌者。 法门无尽众生无边。 取相而修多生疲厌。 厌则退堕二乘。 若无爱见而修则无疲矣。 无疲则佛果非远。 况我身耶。 十句摄为五对。 一内因外缘。 二求法成行。 三深定妙智。 智入三世故四严刹调生。 五长时广大。 广大亦胜进修也。 三比丘若善男子下举益劝修中。 亦为五对。 一长善离生。 二超凡越小。 三生家具业。 四习果修因。 五摧邪入证。 第二得益中二。 先别明一定。 后又即成下通显多门。 前中亦二。 先明所得定体。 言无碍者。 略有三义。 一能见离障故。 二所见无拥故。 故云见一切佛境。 三一具多用故。 虽具此能而无见相。 故名三昧。 二得此三昧下别明定用。 有四。 一正明天眼用。 二及亦闻下天耳用。 三亦能观下他心用。 四亦能忆下宿住用。 一眼具斯四用故称无碍。 二通显多门者。 上一定之用既尔。 多门无尽例然。 此显圆教摄机创立大心。 乃得十地之后十通之用。 以始摄终故。 如发心功德品等辨。 第二受胜进法中亦二。 先教劝。 上但明大心无疲。 今令广住行愿进趣普修。 后以成就下明展转获益。 上来初会竟(已上入第六十二经)第二尔时文殊师利菩萨劝诸下。 诸乘人会中四。 一结前所作。 二渐次下明至化处。 三时文殊下显所说法。 四说此经下明所益众。 就化处中。 其城居人多有福德故曰福城。 城表防非。 东为群方之首。 亦启明之初。 表顺福分善入道初故。 又表福智入位本故。 娑罗林者。 此云高远。 以林木森耸故。 表当起万行庄严摧伏故。 大塔庙者。 即归宗之所。 日照三藏云。 此城在南天竺。 城东大塔是古佛之塔。 佛在世时已有此塔。 三藏亲到其所。 其塔极大。 东面鼓乐供养。 西面不闻于今现在此处居人多唱善财歌辞。 此城内入并有解脱分善根。 堪为道器。 此表所依法界本觉真性。 诸佛同依。 故云往昔诸佛曾所止住等。 三显所说法。 名普照等者。 智用宏舒。 故云普照。 所照深广称为法界。 即入法界经也。 四所益众中有二类别。 初明诸龙。 得主教意故云正求佛道。 即住海水中堪受得闻。 后复有下。 摄三乘机得眷属教意故。 但云复有众生调伏。 不别演说故非别会。 自此第三时福城人下摄善财会。 亦为十门。 一趣求有异。 二修入众殊。 三示方不同。 四见处差别。 五遣不遣别。 六叹不叹别。 七推不推别。 八结不结别。 九去不去别。 十正释本文。 今初。 有三句。 初文殊自往福城。 以机尚微故。 未发心故。 大悲深故。 二德云已去善财往求机渐胜故。 已发心故。 显重法故。 三末后普贤知识不就。 善财不往。 显法界位满无来去故。 二修入众殊。 唯初信内有三会。 四众诸类不同。 显创修故。 表通收故。 住位已去善财一身行别。 在已入位希故。 三示方不同大位有三。 初地前知识多在南方。 地内无方。 地后兼二。 然南者古有五义。 初一约事。 谓举一例诸。 一方善友已自无量。 况于余方。 余四约表。 二者。 明义表舍闇向智故。 南方之明万物相见。 圣人南面听政。 盖取于此三中义。 离邪僻东西二边。 契中正之实道故四生义。 南主其阳发生万物。 表善财增长行故。 北主其阴。 显是灭义故。 世尊涅槃今棺北首。 五随顺义。 背左向右右即顺义。 以西域土风城邑园宅皆悉东向故。 自东之南顺日月转。 显于善财随顺教理故。 此五义中。 初一则通。 次一后二地前表之。 契中道义地后表之。 亦通地前正证离相。 地中不以南表。 地后显于业用不同地中。 后文殊有示无方。 表般若加行。 有行正证无二故。 普贤无方无示表法界普周故。 有人唯取随顺一义。 非前诸释。 谓正明之义出此方故。 宁知西域南非明等。 况通方之说言旨多含。 四见处差别者。 三贤未证散在诸处。 地上证真生在佛家多居佛会。 地后起用亦散随缘。 普贤因圆剋果还居佛所。 五遣不遣者。 初之文殊以在最初。 表内重起信。 前更无遣见。 后文殊则般若照极自见普贤法界故亦无遣。 中间诸友显缘起万行相资圆满。 故皆教遣以指后人。 亦显诸友不独己善离摄属故。 六叹不叹者。 初文殊中。 未发心前所以不叹。 劝发心已方乃叹之。 后二不叹表位满故。 离心相故。 中间诸友皆应有叹。 其不叹者略有二缘。 一正在定故。 如海幢等。 二行非道故。 如胜热无厌婆须蜜等。 叹违逆化故。 无此二缘不叹者略。 七推不推者。 诸位知识。 皆有谦己知一推胜知多。 唯初一后三缺斯二事。 为显人尊德已备故。 而有遣者。 令增修无厌法门别故。 普贤不推佛者。 显果海离修故。 佛属本会故。 八结不结者。 唯普贤有结通十方尘刹。 显位满证理周故。 余皆反此。 九去不去者。 末后二位无有辞去。 以文殊无身显离相故。 普贤位极收尽法界故。 余皆辞去。 学无常师。 成胜进故。 十释文者。 于摄善财十信行中。 文别有四。 一四部云奔。 二三业调化。 三上根随逐。 四大圣重教。 今初分二。 先总明。 后时有下别显。 别有四众。 一优婆塞。 此云近事男。 谓亲近比丘而承事故。 别名云婆须达多者。 此云善施。 或云财施。 余可思准。 二优婆夷。 此云近事女。 亲近比丘尼而承事故。 上二并由受五戒。 故立近事名。 三童男四童女。 并可知。 而数皆五百者。 表五位证入并通此故。 第二尔时文殊下。 三业调化中二。 一身意调机。 二尔时文殊师利菩萨如是观下。 当机授法。 前中亦二。 先总调大众为授法方便。 故云将说。 后复于下。 别观善财知其不群。 特回圣眷。 善财会名因此而立。 偏所为故。 于中二。 先总标。 二知此下别显。 别中二。 先观外缘。 后观内因。 前中亦二。 先别明。 后以此事下总结。 财多属依善通依正财现是其善相。 称曰善财。 亦犹善现立称。 二又知此下观内因者。 此亦称善对上为财。 又解心顺理曰善。 积德无尽曰财。 文有十句。 初一唯宿因。 信解已去皆通过现。 第二当机授法中三。 初结前标后。 二所谓下别举法门。 三尔时文殊师利。 童子为善财下结说劝进。 就别举中十句。 初二约佛因。 一积集万行。 二念念不断。 次七约佛果。 于中前三妙用摄生。 后四体用圆备。 第十句通因通果通理通事。 三结说劝进中。 结前所说普及无偏。 指前因法劝令进修。 令发大心求前佛果。 令忆宿善使不自轻。 余非此机随宜更演。 第三尔时善财下。 上根随逐同餐妙旨。 独颖众流重法随师。 说偈求度。 文中二。 先总序说因。 二正陈偈颂。 今初。 由已发心故。 此菩提心为当何位。 善财童子为圣为凡。 有古多释。 一云即地上菩萨。 言发心者。 证发心也。 一云是地前宝报凡夫。 但有宿善信根现熟。 有云。 古不足依。 自引安住地神处。 众神相谓云。 此人已生法王种中。 斯文可定。 然自为二解。 一谓智契法性生在佛家。 名法王种。 即已入地。 二谓据多闻熏习胜解真性成就佛种。 名生法王种中。 即三贤内种性菩萨。 然此师解依于前义。 不异初师。 依于后义未殊次解。 何足异焉。 又以此文为证者。 则慈氏云。 一生净菩萨行。 见普贤处等诸佛等。 复云何通。 无执一文自相矛盾。 贤首云。 应是善趣信行中人。 依圆教宗有其三位。 一见闻位。 即是善财次前生身。 见闻如是普贤法故。 成解脱分善根。 如前叹德中辨。 二是解行位。 顿修如此五位行法。 如善财此生所成。 至普贤位是。 三证入生。 即因位穷终没同果海。 善财来生是也。 若尔定是何位。 谓以在信是信位。 在住是住位。 一身历五位随在即彼收。 以遍一切故。 如普贤位。 此之一解甚顺经宗。 但更有一理。 谓历位而修得见普贤一时顿具。 地狱天子尚三重顿圆。 何以善财剋定初地等。 又定初地。 言为是未见文殊前耶。 为是已见普贤竟耶。 一生有增进耶。 始末定耶。 无得管见以害经宗。 二正陈偈辞。 三十四颂分二。 初四颂。 伤己沉溺自勉不能。 后三十颂。 仰德依人请垂拔济。 前中亦二。 前二明依果起因。 长迷不出故。 喻之以城。 后二明依因趣果。 生死无穷故。 喻乘恶乘。 又初二迷于苦集。 后二失于灭道。 今初文也。 三有悦情即起惑之处。 愚迷三世即起惑之因。 魔王即起惑之缘。 童蒙乃起惑之者。 余皆所起之惑。 然三界受生皆由着我起。 依我起高而难踰故。 六趣门中出入不息。 余可思准。 后二中初偈失正行邪道。 后偈入苦无涅槃。 徽者束也。 缠者索也。 又三股曰徽。 四股为缠。 盈者缓也懈也。 第二请拔济中分三。 初十三偈赞人求法。 次十五偈赞法求乘。 后二偈双结人法。 前中二。 初六偈对前苦集希垂拔济。 后七偈对失灭道冀成行果。 皆上三句赞文殊德。 偈各一德。 后一句正求运济。 就后七中初一总求其道。 次二求涅槃道。 次二求菩提道。 后二求见道缘。 第二愿轮下叹法求乘中。 亦对前恶乘以求胜乘。 尚异二乘。 况驰骤三界。 于中分四。 初四求悲智定摄利他乘。 次三求十度自行乘。 次四求二利灭障乘。 后四求运载广大乘。 上四即同三贤十圣皆文义多含。 可以意得。 后二偈双结中。 初偈结法愿见。 后偈结人请摄。 第四尔时文殊师利菩萨如象王下。 大圣重教成其胜进之行。 文分四别。 一略赞略教。 二广问广答。 三指示后友。 四念恩辞退。 今初先赞。 一赞发心。 发心在前长行之中。 二赞近友。 问行在前偈内。 后善男子亲近下。 教往近友。 云何近友是种智初因。 法无人弘虽慧莫了。 故下德生中广显其相。 涅槃二十云。 一切众生得阿耨菩提近因缘者。 莫先善友。 乃至广说。 以为全分等。 靡不有初鲜克有终。 历事多时故宜勿懈。 第二善财白言下。 广问广答中先问后答。 今初。 有十一句。 望前偈中文有二势。 一前别此总。 谓于前悲智等别行总修学故。 二前横此竪。 悲智等行。 位位同修趣入圆满等。 从始至终故。 就此诸句初二为总故。 下诸友中多但举此。 谓若学解学行始修终修皆名修学。 唯因圆无学果满无修故。 又学摄于解修摄于行。 二句已收解行尽故。 余九句别。 一始趣向。 二即事造修。 三治障离过。 四达证分明。 五具足获得。 六随顺人法。 七长时无间。 八无余修习。 九究竟圆满。 若竪配者。 谓十住解能趣故。 十行正行故。 十向普贤悲愿能净障故。 初地始入如故。 二三四地世出世行皆成就故。 五六七地能随世故。 八地无功无念无间断故。 九地知诸稠林广利益故。 十地等觉方圆满故。 横竪无碍是则问意。 二尔时文殊下答。 于中二。 先以偈颂别赞别教。 后长行内总赞总教。 今初。 十偈分五。 初二偈赞其发心。 于中初二句总赞。 次三句指其发心之体。 即三种心。 谓悲以下救智以上求。 大愿为主故。 慈氏云。 菩提心灯大悲为油。 大愿为炷光照法界。 后三句显发心意乐。 谓不求五欲及王位等。 但为众生故。 二有一偈略教。 谓若厌苦趣寂。 则大道不具魔小所坏。 若能了生死之实息爱见之疲。 则摄众魔为侍。 不溺实际之海故。 一切莫坏三有一偈重赞其发心之德。 以为物发心福之胜故。 有智之福为福光。 凡小不坏之福为威力。 能生众福为福处。 离障深广为净海。 四有五偈广教具答十一句问。 初偈答二总句。 谓若见多佛闻法则能受学。 于解持而修行。 次偈答次三句。 谓若趣向见佛。 成就大愿则能具行。 具则行净。 次二句答入与成就。 谓证入真空而不碍涉有。 了达妙有而不迷于空。 是入方便。 若如是入即住菩提。 何行不成。 次二句答随顺问。 若顺佛学是真随顺。 自然顺于一切智法。 次一偈答忆念。 谓刹尘诸劫相续修行。 斯为忆念。 后一偈答后二句。 谓多时处修则增广圆满。 大圣此中总教诸法。 显十信中总相信故。 下诸善友各别教示。 显入位后别修证故。 五有一偈结益。 第二长行总赞总教中。 先赞。 但言发心已含前别义后善男子若欲下。 教谓但能求友离过则前诸问皆圆。 于中先按定上令求友不得犹豫。 言善知识者。 谓能令于未知善法令知。 未识恶法令识。 或二字并通。 识约明解知约决了。 真为拣似。 然知识有五。 一知识世间善恶因果。 而令修断。 二厌世乐而欣涅槃。 三有悲心相心修度。 四以无相慧令物修行。 五令无障碍修满普贤行。 此五前前非真真唯第五人能行。 此是人善友。 若约法友。 教理行果皆善友也。 后善男子求善知识下诫劝。 随顺是劝。 余皆为诫。 设有实过尚取法亡非。 况权实多端生熟难测。 大方广佛华严经疏卷第五十五 发布时间：2025-05-20 04:19:02 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/2230.html