标题：维摩义记 内容： 维摩义记卷第二(末)次告罗睺令往问疾。 对前八人明行修法。 此对罗睺明其发心出家之法。 罗睺佛子此名覆障亦云不放。 在母胎中六年不出。 故名覆障及不放矣。 何故处胎六年不出。 以宿缘故。 缘如经说。 本曾为王。 沙门求见六日不看。 故得此报。 又于往昔曾塞鼠穴。 故受此报。 佛将出家。 父王恐畏国祠断绝留连不听。 菩萨于时手指妃腹而语之言。 却后六年尔当生男。 即如其言。 佛出家后六年方生。 初生因缘备如经说。 佛成道已还宫之时罗睺始年五六岁计。 如来将至变千比丘悉如己形。 罗睺直尔往至佛所。 佛手摩顶将还精舍。 勅舍利弗目连度之。 出家之后喜多暴口形名他人。 佛于一时以法诫约。 于斯永断打骂不瞋。 佛叹其人忍辱持戒。 密行第一。 今命问疾。 先告后辞。 辞中初总次释后结。 释中所以徵前起后。 下正辨之。 文别有三。 一举昔日被呵由缘。 二时维摩来谓我下明教呵辞。 三于是维摩语诸已下明教呵益。 初中忆昔出被呵时。 毗耶离等彰被呵事。 先问后答诸长者子何故为问。 现覩罗云所舍至重。 未见所得是以怪问。 言毗耶离诸长者子标举问人。 来至我等明请方便。 问我言等彰请问辞。 唯罗睺罗敬告其人。 汝佛之子所承至高。 舍轮王位所舍极重。 彼罗睺罗若不出家作铁轮王王阎浮提。 故今举之出家为道彰其所作。 俗中安身谓之为家。 解素从缁名出家为道。 其出家者有何等利问其所得。 罗睺下答。 我即如诸为说出家功德利者谓。 依出家功德经说经言。 有人杀三千界所有众生。 或挑三千众生之目。 其罪无量。 其出家者福多于彼。 罗睺当应为说此利。 自下第二明教呵辞。 何故须然。 为教罗睺及长者子离相正出故须教呵。 时维摩诘来谓我言总以标举下别显之。 别中先呵。 夫出家下如法正教。 呵中不应说出家利当言正呵。 所以下释。 先徵后解。 无利无德是为出家举是显非。 有为法者可说有利有功德等明非异是。 乐名为利善称功德。 罗睺以其舍俗为出家故对在俗家业等苦说乐为利。 对彼俗中邪业之非说善为德。 维摩以其离相为出。 故说无利无功德者是为出家有利有德悉名在家。 有为所摄故言有为可说有利有功德耳。 上呵下教。 教中先别。 若能以下总以结叹。 别中有二。 则约前所问以教。 二出家者无彼此下汎举一切出家法教。 前中初言夫出家者总以标举。 为无为法彰其所求。 无为涅槃是所求也。 无为法中无利无德明其所出。 下汎教中言出家者总以标举下正教之。 于中先约自行以教。 降众魔下约就外化利他以教。 自中初言无彼无此离六十二见教其所出。 无彼无此亦无中间教离相也。 在俗为此出家为彼。 出家方便舍此向彼说为中间。 此皆无之。 亦可生死名之为此。 断结涅槃以之为彼。 圣道为中。 此皆无之。 离六十二见教去情也。 六十二见后当具论。 此教所出处涅槃等教其所入。 处于涅槃总明所入。 谓处法性无为涅槃。 犹前为无为法耳。 智者所受圣所行处别明所入。 向前涅槃是其地前。 智者所受复是地上。 圣所行处故应处之。 地前菩萨依教生解。 故名智者。 依教信顺称之为受。 地上会正目之为圣。 圣心游法说以为行。 法性涅槃为行所依。 故称行处。 上教自行下教利他。 于中初先教令降魔。 摧诸已下教伏外道。 前中降魔降魔人也。 度五道等坏魔法也。 法中有三。 一明所出教度五道。 地狱畜生饿鬼人天是其五道除因离果。 称之为度。 二明所修教净五眼五力等。 五眼是解义如别章。 此应具论。 根力是行信进念定智慧是五。 始修名根终成曰力。 三明所离教远魔业。 不恼于彼不坏他善。 离众杂恶自不起过。 伏外道中摧诸外道伏邪人也。 超越假等破邪法也。 于中亦三。 一明所出。 二内坏下还明所修。 三离众下还彰所离。 前中明出烦恼业苦。 超越假名明出苦也。 生死之报虚假名有称曰假名。 证实除舍故言超越。 假名之义广如别章。 今略辨之。 经说有四。 一生死假名涅槃非假。 即如此说。 生死浮虚假名而有。 故曰假名。 涅槃真实所以非假。 二涅槃假名生死非假。 如涅槃说。 涅槃无名假为立名。 故曰假名。 生死之法实是名有所以非假。 三生死涅槃二俱假名。 如地持说。 生死涅槃体是因缘假有之法。 故说为假。 标假之称说为假名又假名字。 生死涅槃法相建立名曰假名。 四生死涅槃二俱非假。 废名求法体法如如理真实所以非假。 真法离名故非假名。 以故地持中说一切法离于言说离假名名矣。 今就初门故说生死以为假名。 得大涅槃求离称越。 次出烦恼。 于中四句初出淤泥教断爱也。 爱能染污事等如泥。 除断名出。 二无系着明无爱故不着五尘。 三无我所教除见也。 不着我人及与我所若名无我所。 四无所受明无见故不爱邪法。 下教出业。 诸外道等邪法教人名为优乱。 除断称无。 一义如是。 复有异释。 此所出中分之为四。 初超假名出生死果。 二出淤泥下除烦恼因。 因有见爱。 初出淤泥明除爱也。 无系着等明断见也。 言无系着明断我见。 无我所者离我所见。 此前一对。 三无所受出生死果。 五道悉离故无所受四无优乱明断业因。 此复一对。 前明所出次明所修。 内喜护彼修利他行。 于他所为心无嫉忌名内坏喜。 身口将顺名护彼意。 随禅定者修自利行。 少欲知足守护根等能生禅定。 故说为随。 下明所离。 诸恶悉断名离众过。 上来别教。 若能如是是真出家结叹显胜令人学矣。 上来第二明教呵辞。 自下第三明教利益。 句别有四。 一维摩诘劝长者长子宜共出家。 先劝后释。 二长者子父母为辞。 三维摩诘教令心出。 发菩提心即名出家即名具足息相求实名为发心。 以发心故有恶斯舍离沙弥恶名即出家。 亦断一切大比丘过名即具足。 菩提心义广如别章。 此应具论。 四长者子如教发心。 前辞次释。 故我下结。 次告阿难。 令往问疾。 对前九人明其因行。 下对阿难彰佛果德。 阿难陀者是佛堂弟此名欢喜。 喜义有三。 广如前释。 佛弟子中多闻第一。 故今告之。 先告后辞。 辞中初总所以下释。 是故下结。 释中所以徵前起后下对辨之。 文别有五。 一举昔日被呵由缘。 二止止下明教呵辞。 三时我世尊实怀惭下自彰己阙。 四即闻下明空发声谐和二家。 五世尊维摩智慧辨下结叹维摩。 明己不及。 初中忆昔出被呵时。 世尊已下举被呵事。 事有三句。 一明佛有疾己为乞乳。 二维摩问。 三阿难答。 文皆可知。 自下第二维摩教呵。 何故须然。 为使阿难及诸世人知佛常乐无为无恼息去邪谤爱乐趣求故须教呵。 于中有四。 一呵令止止。 二默往下驱之令去。 三行矣下摧令速去。 四可密下教令密去。 就初段中先呵后教。 止止阿难莫作是语是呵辞也。 如来下教。 如来身者金刚之体明佛体坚。 体坚难坏事同金刚。 诸恶己断众善普会彰佛德备。 诸恶己断断德圆也。 众善普会行德具也。 此明所有。 当有何疾当有何恼彰其所无。 当有何疾内无疾苦。 当有何恼外无衰损损。 此初段竟。 自下第二驱之令去。 于中有三。 一遣默往。 第二呵诫不听谤佛。 三正教亦。 默往阿难是初遣也。 口止疾言是以须默。 身远乞所为是须往。 勿谤已下第二呵也。 勿谤如来遮其所言。 佛实无病言疾枉佛。 故名为谤。 谤佛自损。 为是须遮。 莫使异等止其所传。 传谤损他。 故复须止。 人有邪正邪闻毁谤。 是以诫之。 莫使异人闻此麁言说疾谤故名之为麁。 正闻啮笑亦须诫约。 故言勿令大威德天他方菩萨得闻斯语。 转轮圣下是第三段以理教示。 转轮圣王以少福故尚得无疾举劣况胜。 岂况如来无量福等辨胜过劣。 此第二竟。 自下第三催令速去。 于中有二。 一催身速去。 二遮其口言。 行矣阿难是初段也。 速舍此去名曰行矣。 勿使我下是其后段遮其口言。 勿使我等受斯耻也举过总遮。 佛为也师举世共尊。 说病他诫彼此同羞。 故言勿使我等受耻。 外道梵下辨过别遮。 外道梵志举诫谤人。 佛法之外别立道理名为外道。 结意求净说为梵志。 若闻此语明谤所由。 闻此阿难说病之语。 当作是念何名为师明轻谤心。 自疾不救而能救疾明轻谤言。 此第三竟。 自下第四勅令密去。 于中有三。 一诫其身可密速去。 不密他见不速他知。 以是义故须速。 二遮其言勿使人闻。 三晓其心以理正教。 教中初先明其所是。 非思欲下彰其所非。 如此身下结是异非。 就所是中诸如来身即法身者汎举类显。 明佛应身即是真实功德法身又是真实法性之身。 如涅槃经金刚身品及此下文见阿閦品具广宣说。 就所非中非思欲身离分段因。 佛为世尊过于三界离分段果。 佛身无漏诸漏已尽离变易因无漏不尽。 谓无明地佛悉尽之。 佛身无为不随诸数离变易果。 不堕有为生灭之数。 又二不堕众生之数。 所非如是。 如此身者当有何疾结是异非。 如此法身乃至无为不堕数身。 诸患永无当有何疾。 上来第二明教辞。 自下第三阿难对佛自申己阙。 时我世尊实怀惭等文之颠倒。 若正应言世尊我时实怀惭耻得无谬听时者道本被呵之时。 我者阿难自彰己也。 言世尊者以实告佛。 实怀惭等自宣己心实怀惭耻。 愧己所言愧前说病。 须乳言也。 得无近等疑己所闻。 如维摩语佛实无病有病须乳得非自我近佛谬听。 自下第四空中发声谐和二家。 即闻空声总以标举。 时谁所出。 或可是佛或是维摩或余大力神天所发。 下别显之。 如居士言印维摩语。 明佛真身无病是实。 但为佛下述阿难言。 明佛应病须乳不虚。 但为佛出五浊恶现行斯法度脱众生对前阿难谬听之言明闻非谬。 此语颠倒。 若正应言但佛出于五浊恶世现行斯法为度众生。 言五浊者如经中说。 一曰命浊。 命报短促。 谓今世人极寿百岁如是等也。 二众生浊无其人行。 三烦恼浊贪瞋痴等诸结增上。 四者见浊邪见炽盛。 五曰劫浊。 所谓饥馑疫病刀兵。 此五盛时名为恶世。 佛于是时出现于世。 现行斯法度众生者现行有病乞求之法度众生也。 事如经说。 当佛在时毗耶离城有婆罗门。 邪见不信。 家有乳牛。 恶[角*之]踰人无敢近者。 佛为度此婆罗门故示言有病须乳为治。 阿难为佛持钵往乞造其门下。 婆罗门见怒而问曰。 汝何所须。 阿难对曰。 佛病须乳故故来乞求。 彼闻作念。 可令自取使牛踰杀。 即语阿难。 若须搆取。 阿难言善。 即往牛所。 牛自开脚任其搆捋。 牛语阿难愿留一乳以乞我儿余悉奉佛。 犊子即言。 尽奉如来我食水草。 彼婆罗门在傍具见即自悔责。 我不及牛不识福田生此恶心。 遂于佛所深敬归信。 故言现行度脱众生行矣。 阿难取乳勿惭对前阿难实怀惭耻劝其莫惭。 劝其行乞故言行矣。 劝其受乳故曰取乳。 为化行乞。 是圣所宜故劝勿惭。 此第四竟。 世尊维摩智慧辨才为若此也是第五段结叹维摩。 前辞次释是故下结。 上来别告十人问疾。 如是五百大弟子下总举余人。 当时如来一一别告。 备列难尽。 故结集家总以通举。 菩萨品者前品告命声闻问疾。 彼辞不堪。 今告菩萨即就所告以题章目名菩萨品。 来意略有三义。 一前品告命声闻问疾。 彼辞不堪。 须告菩萨故此品来。 第二为显维摩德高故此品来。 是义云何。 前品告命声闻问疾彰彼维摩德过二乘。 此品告命菩萨问疾显彼维摩胜诸菩萨。 第三为彰维摩所说故此品来。 是义云何。 前方便品因凡问疾明广维摩教凡夫法。 上弟子品因告声闻广明维摩教声闻法。 今此品中因告菩萨复明维摩教菩萨法。 名显所说。 就下明教菩萨法中义有通局。 局则此品明教菩萨。 通则尽后香积佛品悉是此会教菩萨法。 就其通中先将此品约对后文辨其同异。 次通科分后别解释。 同异如何。 异有五种。 其一义者今此品中约对不堪。 彰彼维摩人德尊高。 问疾品下约对所堪显其德妙。 第二义者今此品中广明维摩辨才难敌彰其智胜。 问疾品下广明维摩神变自在显其通胜。 第三义者今此品中广寄他言以显维摩解脱之德。 问疾品下维摩自显解脱之德。 第四义者于此品中因告不堪广显维摩昔所说法。 问疾品下因告所堪往彼问疾明今所说。 第五义者于此品下明教菩萨所行法体。 问疾品下明教菩萨修成之相。 异相如是所言同者有其三种。 一教人同。 此品与下教同菩萨。 二明法同。 同以菩萨所行之法而为教示。 三辨行同。 于此品中辨行有二。 谓证与教。 初对弥勒明其证行。 谓教天子舍相证实。 后对余人明其教行。 问疾品下亦辨此二。 入不二门明其证行。 余明教行。 同异如是。 次通科分。 就下明教菩萨法中麁分为二。 细分有四。 麁分二者从此讫尽入不二门。 明教菩萨法身因果。 香积品下明教菩萨净土因果。 细分四者初对弥勒明法身果。 菩提真性是其果也。 先严已下尽不二门明法身因。 香积品初明净土果。 香积品末明净土因。 修十修八。 是其也。 通科如是。 次别解释。 于此品中所告众多。 告前四人随别具列。 如是诸菩萨各各向下总举余者。 就前别中先告弥勒明法身果。 弥勒是姓此翻名慈。 字阿逸多此云无胜。 是彼波罗捺辅相之子。 弥勒初生具诸相好。 波罗捺王名梵摩达。 闻其生已福相过人。 恐为国患规欲危害。 遂从其父索以瞻之。 父知王心即答王言。 外家将去。 回至家中。 寻即遣人送南天竺波婆离国。 外家养之。 弥勒外舅姓波婆离有发绀色手摩膝相。 聪慧博达为世师首。 以己所知用教。 弥勒七岁从之受学。 一日所习多余。 历年未久知尽。 其舅为显弥勒之德自家欲设无遮大会寄以显之己家物少。 遣二弟子往弥勒家取索财物。 其二弟子中路闻佛始出于世。 回道观之。 二人是时为虎所食。 乘向佛善同生天上。 使遂不达。 彼波婆离久待不得率家所有施设其会。 会满七日。 最后有一婆罗门来。 财食俱尽竟无所得。 便大瞋忿语波婆离。 要以神咒破碎汝头令为七分。 波婆离闻极愁恼。 前二弟子往生天者遥见师愁空中问之。 师何故然。 时波婆离具说所为以答二天。 即问之言。 天为是谁。 而来见问。 天具答之而告之曰。 佛已出世何不往见。 徒忧何益。 彼波婆离先读谶书知佛出。 闻其所告即遣弥勒将十六人往验是非教其观佛。 三十二相八十种好具足以不并教屏处。 心念为问。 我师是谁年今几许身有几相。 弥勒受教往彼验之。 见佛相好明了具足。 心念为问如问具答。 弥勒于时与十六人从佛出家。 彼十六人即成罗汉。 弥勒一人不取漏尽愿求佛道。 如来尔时即为授记。 说其次身上生率。 毕天寿已下生阎浮成得佛道。 成道之相如经具说。 佛今告之。 先告后辞。 辞中初先明己不堪。 所以下释。 故我下结。 释中所以徵前起后。 下正辨之。 辨中有三。 一举昔被呵由缘。 二时维摩下彰彼维摩教呵之辞。 三世尊维摩说是法下明教呵益。 初中忆昔举被呵时。 为兜率王及其眷属说不退地彰被呵事。 由佛记说弥勒舍身当生兜率。 故兜率天王与诸眷属数来请法。 彼于一时来问地行。 弥勒为说。 净心已上名不退地。 亦可名彼种姓已上为不退地。 是位趣地之行名为地行。 亦可问其成地之行名为地行。 彼天随相问修成义。 弥勒为说。 说相覆实为是被呵。 自下第二维摩教呵。 何故须然。 为使诸天舍修入证故须教呵。 来谓总举下别显之。 别文之中初呵后教。 从初乃至亦无退者是呵辞也。 呵令相舍。 弥勒当令此诸天子舍分别下是教辞也。 教令证实就前呵中寄就弥勒。 难破授记得菩提义。 类明一切悉无所得。 于中有二。 一难破弥勒授一生记得菩提义。 二是故弥勒无以此法诱天子下总以结呵。 前中初先举其所得。 为用何下破以显无。 举所得中言弥勒者告命其人。 世尊授等举其所得。 授仁记者行因剋果。 定得不失如心记物坚念不失。 故名为记。 圣记示人目之为授。 言一生者人中得记。 舍此身已上生兜率。 后生人间然后成佛。 中间隔彼兜率一报。 故名一生。 问曰。 若使上生兜率后生人间方始作佛即是二生何故言一。 释言。 此生圣说不定。 依龙树论说此弥勒以为三生。 现身为受竟痴去不论。 后生人间即是佛身。 故亦不数。 为是言一。 问曰。 若使一生天上后生人间而得成佛名一生者。 有须陀洹一生天上人间而涅槃者。 十四生中几生所摄。 释言。 此十四生中名为二生。 若尔弥勒亦应同彼。 何得言一。 释言。 应齐而说异者以其所望不同故尔。 彼须陀洹望于身尽。 余涅槃故受两身。 即是二生如弥勒等望于佛身。 后生人间即是佛身对彼身故偏名兜率一报为一。 言得阿耨三菩提者汎解有二。 一真二应。 实行相应名之为真。 八相现成说以为应。 此应与真得处不定。 若论其成得处有三。 一入种姓地名得菩提。 如涅槃说。 须陀洹人八万劫到。 乃至辟支十千劫到。 到六菩提。 当知。 此等名至种姓为到菩提。 二入初地名得菩提。 如法华论说。 彼释法华分别功德品所言八生乃至一生得菩提者所谓得于初地证智。 三至后际名得菩提。 义在可知。 或分为五。 如大品说。 一发心菩提在于无量生死海中发菩提心。 位在善趣。 二伏心菩提深伏烦恼。 位分在于种姓已上伏忍位中。 三明菩提修习明慧。 位分在于初地已上。 四出到菩提出离有无到无生忍。 位分在于七地已上。 五无上菩提究竟穷极位在佛果。 随别细分可亦众多。 若论应成种性已上一切堪能。 若依华严贤首位中亦能八相不成正觉。 今此所论是应成也。 八相成佛名得菩提下对破之。 文别有四。 一就事相有生法中难破有得。 二若以无生得授记下就其遣事无生法中难破有得。 三为从如生得授记下约就真法缘起生灭难破有得。 四一切生皆如已下约就真性平等义中难破有得。 此四分中言有隐显。 初段之中偏破得记。 第二分中难破得记及得菩提。 第三段中偏破难得记。 第四分中难破得记及得菩提。 初中有二。 第一约就三世之生难破得记。 二如佛说下举彼同时同体四相明生无性成无得记。 前中初言为用何生得授记乎总以徵责。 言过去耶未来耶等随世别定。 进退不定是以言耶。 若过去下随世别难。 若过去生而得记者过去已灭。 依何得记。 若未来生而得记者未来未至。 依何得记。 若现在生而得记者现生不住。 云何得记。 暂现即灭时无迳停。 故曰不住。 生既不住何谁待记而得受乎。 举下次举彼同体四相明生无性成无得记。 如佛所说比丘汝今即时生等举佛昔言。 言四相有三。 一前后四相。 有为之法一刹那顷初生次住终异后灭。 二是同时别体四相。 有为法边别有非色非心生相能生诸法。 乃至别有灭相灭法。 三是同时同体四相。 如起信论及此经说。 是义云何。 有为诸法相有体无犹如幻化阳炎水等。 于此法中相有名生。 虚无称灭。 相有名生生非灭前。 虚无称灭灭非生后。 即此生灭幻法像立。 说之为住。 又此幻法各守自相。 亦名为住。 故地持言。 以性自故名之为住。 此住非是生灭之外。 彼生与灭义门各异。 名之为异。 又异真谛性实之法亦名为异。 又异情实亦名为异。 此异亦非生灭等外。 以四相同时同体故。 佛宣说比丘汝今即时亦生亦老亦灭以同体故。 就余三相义说为生余三之外无别生性。 生无性故。 生即无生遣谁得记。 乃至就余三相说灭灭无别性。 灭无性故。 灭即无灭说谁得记。 是故毕竟无受记者。 自下第二次就无生难破得记得菩提义。 何故须然。 恐彼弥勒生处被徵于无虚立有得义。 故就难之。 若以无生得授记者逆取所立。 道言无生即正位者立其道理。 所谓即是真帝正位非行正位。 与住中说是法住于法位相似。 于正位中亦无得记无得菩提约理破得。 云何弥勒授一生记就理法呵。 自下第三约就真法缘起生灭难破得记。 真法体同名之为如。 如随妄情集起生灭。 随妄起染。 名之为生净隐称灭。 又随对治净起名生。 染息云灭。 缘起之生非生为生。 生则无生。 缘起之灭非灭为灭。 灭则无灭。 如人夜闇见绳为蛇。 蛇起名生。 生则无生。 至明蛇灭。 灭则无灭。 生灭既无依何说得。 文中初先进退两定。 为从如生是一定也。 为从如灭是二定也。 依如生灭而受佛记。 故说为从。 进退不定故竝称耶。 下就难之。 若以如生得受记者举前所定。 如无有生以理难破。 若以如灭得受记者牒后所定。 如无有灭以理难破。 如非生灭。 非生为生生则无生。 非灭为灭灭则无灭。 故曰无矣。 生灭既无依何得记。 自下第四约就真性平等义中难破偏得。 真性一如凡圣平等。 凡于如中既无所得弥勒如中何独有得。 文中三番。 初之一番难破得记。 后之两番难破得果。 难得记中先明凡圣一切皆如。 次破偏得。 所以下释。 前一切众生如者凡人如也。 如性缘起集成众生。 摄相归本故众生如。 法亦如者通明凡圣二法如也。 如性缘起集成诸法。 摄之从本故性亦如。 众圣乃至弥勒如者圣人如也。 如性缘起集成众圣。 摄之从本故圣皆如。 如水作波波即是水。 如金作器器还是金。 此等亦尔。 次就设难。 言若弥勒得受记者举其所取。 一切众生亦应受记将凡类徵。 下释难意。 所以徵问。 我有何以言弥勒得众生亦得。 下对释之。 如者不二不异义故如无彼此故曰不二如无胜劣故言不异如不异故。 弥勒如中有得受记。 众生如中亦应得记。 众生如中无生得记弥勒如中有何所得。 下破得果。 于中先破得菩提义。 后破弥勒得涅槃义。 前中弥勒得菩提者举其所立。 一切众生皆亦应得将凡类徵。 下释难意。 所以徵问。 我有何以言弥勒得应生亦得。 下对释之。 一切众生即菩提相与弥勒同。 故弥勒得众生亦得。 菩提体相如下文说。 寂灭是菩提灭诸相故。 不观是菩提离诸缘故。 不行是菩提无忆念故。 如是一切此菩提性缘起集成集成生死众生。 摄缘从实故一切生即是菩提。 弥勒实性即是菩提弥勒有得。 众生实性即是菩提亦应有得。 众生实性即是菩提于菩提中无众生相。 无众生得。 弥勒实性即是菩提此菩提中何处得有。 弥勒能得下破弥勒得涅槃义。 言若弥勒得灭度者举其所取。 一切众生亦当灭度将凡类徵。 灭度外国名为涅槃。 下释难意。 所以徵问。 我有何以弥勒得灭众生亦得。 下对释之。 佛知众生毕竟寂灭即涅槃相不复更灭与弥勒同。 故弥勒得众生亦得。 涅槃体相如上文说。 本自不然。 今亦不灭。 是涅槃义。 又复如彼地经中说。 自性常寂不灭不生。 是涅槃义。 又复如彼涅槃中说。 大般涅槃本自有之非适今也。 非实非虚非生非作非一非异非去来今非因非果。 此亦即是胜鬘经中一苦灭谛。 经自释言。 非坏法故名为苦灭。 言苦灭者无始无作无起无尽离尽常住自性清净离一切恼。 是其苦灭。 此涅槃性缘起集成生死众生。 泯相即实。 故一切生即涅槃相。 此是体相非标相矣。 于此法性涅槃之中从来无有众生之相可以息灭。 是故说言不复更灭。 无生可灭。 是灭之极故云毕竟。 此理常定。 唯佛乃觉。 故说佛知。 此涅槃性众生弥勒其理一也。 灭既不殊弥勒有得。 众生同之亦应有得。 然此法性涅槃之中毕竟无生得于涅槃。 弥勒同之。 何得可在偏说有得。 问曰。 涅槃是佛果德至果始有。 云何宣说一切众生即涅槃乎。 解义有三。 一就缘说缘断生死。 已别得涅槃。 是故经中宣说涅槃以为互无。 二约缘论实。 转生死体以为涅槃。 故说涅槃为了因果。 三就实论实。 生死之体即是涅槃不待迁转。 譬如闇夜见绳为蛇。 明眼观之蛇即是绳岂待迁转。 故经说言。 大般涅槃本自有之。 又论亦言。 自性常寂非先有染后时离矣。 今此所论义当后门。 又约人论人有凡圣。 凡圣一体。 据凡望圣圣为惑隐。 与后显时净德为本说为佛性及涅槃性。 不名为佛不名涅槃。 据佛望彼众生之体从来常净。 无惑隐覆不须更灭。 是故本来即是涅槃。 今此所论据佛望之。 故说佛知即涅槃矣。 上来第一广破有得。 自下第二总以结呵。 是故弥勒无以此法诱天子者约前正呵。 是前弥勒无所得故无以随相修得之法诱诸天子。 实无发者亦无退者辨理重呵。 于理无人故无发者。 亦无退者上来呵竟。 下次教之。 弥勒当令此诸天子舍于分别菩提之见总以教劝。 所以下释。 初先徵问。 菩提见好有何所以。 须舍下对释之。 是中应先释菩提义然后释文。 义如别章。 文中初言菩提不可身得心得略开二门。 寂灭下广无比下结。 前开门中云何不可身得心得菩提真性妙寂离相。 五情不及故叵身得。 意缘不至故叵心得。 又复有身则非菩提。 无身方是。 故叵身得。 有心则非无心方是。 故叵心得。 问曰。 经说佛得菩提云何叵得。 释言。 世俗文字之数言佛得之。 理实得时亦无得者。 何故而然。 菩提之外无有我人说谁能得。 我人既无亦无人外菩提可证。 故无所得。 不见我人异菩提时方名究竟穷到菩提。 故复名得。 我人既然身心亦尔。 菩提之外无别身心故无能得。 身心既无亦无身心二种之外别有菩提可修可证。 故无所得。 不见身心异菩提时方名究竟真到菩提。 故亦名得。 良以立身立心不得故须舍于得菩提见。 次广释之。 于中先明不可心得。 不会已下广显不可身得之义。 前明不可心得之中有十四句。 初十三句体寂离相即是自德。 末后一句智用明了即是利他。 前十三中初十明离能缘心相。 后三明离所缘法相。 前十句中初七离相。 后三即实。 前离相中初句为总。 次二显成二复为本。 后四释成。 就初总中寂灭是菩提列其名字。 灭诸相故释显寂义。 灭有二种。 一者性灭于实本无。 二对治灭见实始离。 由见实故达妄本无。 后更不生故灭诸相。 下诸句中离相齐尔。 次下两句不观不行显前总寂。 于中初句明无观解。 后无行修。 前无解中不观列名妄相缘观于真本无故曰不观。 又证除舍。 亦名不观。 离缘释也。 观解缘理名之为缘。 于真本无称之为离。 又证除舍。 亦名为离明无行。 中不行列名缘修诸度。 名之为行。 于真本无故曰不行。 又证除舍。 亦名不行。 无忆释之。 诸行皆由忆念而起以无忆念所以不行。 次下四句释显向前不观不行。 于中前二释成不观。 后之两句显成不行。 释不观中初离见解后除妄相明不见本前离见中断是列名舍见释也。 观解推求。 名之为见。 于真本无名之为舍。 又证除离。 亦名为舍。 后离妄中离是列名离妄释也。 妄识体虚名为妄相。 于真本无名之为离。 又证除舍。 亦名为离。 释不行中初句离愿无行方便。 后句离贪无行所趣。 前离愿中障是列名障愿释也。 求行之心名为愿。 证实不起名之为障。 后离贪中不入列名无贪释也。 以无贪着故无所入。 一释如是复有异义。 前诸句中寂灭是总余句是别。 别中初二明离净相。 不观离解不行离行。 后四离染。 于中前二明其离见。 后二离爱。 前离见中断是菩萨断诸见者离事识中五见心也。 离是菩提离妄相者离妄识也。 后离爱中障是菩提障诸愿者离贪所起思求心也。 不入菩提无贪着者离愿根本贪爱心也。 上来离相下明即实。 顺是列名顺如释也。 空理是如如与菩提同体义分。 同体不亦故曰为顺。 住是列名住性释也。 有是法性法性菩提同体义分。 同体相应故名为住。 至是列名至实释也。 非有无性是其实际。 实际菩提同体义分。 同体无障称之为至。 上来明离能缘心相。 下三明离所缘法相。 于中初句明其离相。 第二即实第三体常。 初中不二列其名字。 若有所缘对心说二。 所缘既无不可将之对心说二。 故曰不二。 离意法故释显其相。 意是意根法是法尘。 是二俱离故无二矣。 第二句中等是列名等空释也。 空与菩提同体义分。 同体相称故名为等。 第三句中无为列名。 体常不变故曰无为。 无生住灭释显其相。 上来诸句明其离相菩提体寂。 即是自德。 下彰用明了。 即是利他。 知是列名了生释也。 佛智明净众生心行佛智中现。 故说为了。 非有所缘名为了矣。 上来广明不可心得。 下次广前不可身得。 句别有九。 前二为门。 后七释成。 前二门中初句离果。 后句离因。 前离果中不会列名。 无有根尘和合生识。 故曰不会。 诸入不会释显其相。 六根六尘相顺名入。 又入是处。 六根六尘生识之处故名为入。 合会生识故名为会。 于真本无故入不会。 又证除舍。 故入不会。 后离因中不合列名。 烦恼诸结和合生。 名之为合。 于真本无故曰不合。 又证除舍。 亦名不合。 离烦恼习释显其相。 断除正使名离烦恼。 残气亦尽。 故离其习。 后七句中初之三句释成不会。 后之四句释成不合。 前三句中初句离相。 后二离性。 前离相中无处列名。 身报永亡形无所在。 故曰无处。 无释也。 后无性中前无定名后无定体。 无定名中假名列名。 真德无名假以名显。 故曰假名。 名空释也。 假有实无故曰名空。 无定体中如化列名。 诸德同时缘起相成。 非有为有。 有则非有其犹幻化。 故曰如化。 无取舍故释显其相。 似如化故法非定有所以无取。 亦非定无所以无舍。 是义云何。 以别分总诸德皆空所以无取。 摄别成总诸德斯有。 是以无舍。 就后四句成不合中。 第一明其寂定除乱。 第二明其净慧离染。 此前两句明离惑体。 三离能取明无惑因。 四离所取明无惑缘。 就初句中不乱列名。 常静释也。 体寂无为故曰不乱。 第二句中善寂列名。 不起染过故曰善寂。 性净释也。 证实及望从来无染故曰性净。 又本法性从缘始净亦名性净。 第三句中无取列名。 远离妄识能缘心断。 故曰无取。 离缘释也。 攀者是手缘者是足。 心法取境似手似足。 故曰攀缘。 于真本无称之为离。 又证除舍。 亦名为离。 第四句中无异列名。 第一义中无差别相。 故曰不异。 法等释也。 世法参差于理如等。 故曰法等。 等取故无异。 上来别释。 下[雨/隻]结叹。 无比菩提无可喻者结前不可以身得也。 过世色相不可比况。 故身不得。 微妙菩提法难知者结前不可以心得也。 菩提性中虽具诸法不可测知。 故叵心得。 上来第二明教呵辞。 世尊维摩说是法下明教呵益。 前辞次释。 故我下结。 次告光严令往问疾。 前对弥勒明菩提果。 下明其因。 于中分别尽此品。 来明其行体。 问疾品下显修成相。 前行体中初对光严明道场行。 次对持世明法乐行。 后对善德明法施行。 道场行者菩提果德名之为道。 场者是其处之别称。 如治穀处名为穀场。 治麦之处名为麦场。 亦如斗处名为斗场。 諠戏之处名为戏场。 如是一切出生道处名为道场于中分别有真有应。 菩提树下得道之处名为道场。 是其应也。 实行出生菩提功德说为道场。 是其真也。 真有通局。 第十地中有一庄严道场三昧亲生佛德说为道场。 是其局也。 一切行德出生菩提。 斯名道场。 是其通也。 今此所论是其真也。 法乐行者以善自娱名为法乐。 法施行者以行广齐名为法施。 三中初二是自利行。 后一利他。 自中道场是其出世成熟之行。 法乐地前始修之行。 道场行中初告光严。 光严后辞。 辞中初总。 所以下释。 故我下结。 释中有三。 一举昔日被教由缘。 二我即为礼而问已下显彼教辞。 三说是法时五百天人发菩提下明教利益。 初中忆昔举被教时。 出毗耶离维摩方入彰被教处。 第二辞中两请两答。 我即为礼问言居士从何所来是初问也。 答言吾从道场来者是初答也。 彼第十地诸三昧中有一庄严道场三昧。 维摩今就此门以答。 故言吾从道场来矣。 行能生果名为道场。 依行向果故曰从来。 我问道场何所是者光严重问。 曰下维摩重广答也。 曰者总举酬答之辞。 下别显之。 于中初先出其场体。 菩萨若应波罗蜜下就人辨从。 就人彰来。 前中有五。 一就心说场。 二布施下就行说场。 三神通下就德说场。 四多闻下就道说场。 五刀无畏下就果说场。 诸佛果德菩萨分成。 能生圆果。 故亦名场。 故上说佛从其十力无畏等生。 心中有四。 直心列名。 情无虚为故名为直。 无释也。 发行列名。 于诸行问起意修学名为发行。 能辨释也。 行无中废故能辨事。 深心列名。 信乐殷至故曰深心。 增益释也。 以心殷至故增功德。 菩提心是列其名字。 标果愿求名菩提心。 无错释也。 正向菩提心无异求故无错谬。 第二行中初修六度。 是自利行。 后四无量是利他行。 前自利中布施列名。 不望报者离布施过。 持戒列名。 得愿具者明戒心胜。 用己所持回施众生名得愿具。 如涅槃说。 忍辱列名。 于诸众生心无碍者释显其相。 以于众生心无悉碍所以能忍精进列名。 不懈释也。 禅定列名。 心调释也。 智慧列名。 现释也下。 四无量利他行中慈是列名。 等生释也。 悲是列名。 忍疲释也。 喜是列名。 悦乐释也。 舍是别名。 憎爱断故释显其相。 第三德中初明自德。 下方便等是利他德。 自中神通列其名字。 成就六通释其相也。 六通之义如广别章。 此应具论。 此明德用。 解脱列名。 成就八脱故曰解脱。 能背舍故释显其相。 其八解脱亦名背舍。 如龙树释。 背净五欲舍离着心故名背舍。 义如下此明德体。 下利他中方便列名。 此化他智。 化智善巧故曰方便。 教化释也。 四摄列名。 此利他行。 布施爱语利行同事是其四种。 以此四行录物从道。 故名为摄。 摄生释也。 第四道中初明自利。 降魔已下明其利他。 前自利中句别有八。 初一是闻次一是思。 次三是修后三入证。 闻思修证一义次第如地论说。 前三教道后一证道。 初闻慧中多闻列名。 如闻释也。 第二思中伏心列名。 制意思法故曰伏心。 正观释也。 于所闻法正意观蜜。 第三修中初约道品以明行修。 二约四谛。 三约因缘。 此三行门常相随逐三十七品列其名字。 舍有为法彰其行能。 能治染过故舍有为。 义如别章。 此应具论。 谛是列名。 苦集灭道是其谛也。 此是道境知此生道场。 不诳世间彰其行益。 自知四谛用度众生。 故不诳世。 缘起列名。 十二因缘名为因缘。 亦称缘起亦号缘集。 义如上解。 此亦道场知此生道。 故曰道场。 无明至死皆无尽者释显其相。 菩萨知此轮转无际故曰无尽。 义如下释。 第四证中寻诠入实。 诠别有三。 一烦恼诠。 二众生诠。 三是法诠。 烦恼是场就诠以举。 知如实故约诠显实。 烦恼本性真如法。 是推相穷本故知如实。 众生是场就诠以举。 知无我故约诠显实。 众生本性空寂无我寻相穷本。 故知无我。 此说生空为无我也。 一切法是就诠以举。 所谓五阴一切诸法。 知诸法空约诠显实。 法性本空推相穷本。 故知法空。 如成实中生空名空。 法空之理说为无我。 此说生空以为无我。 法空名空言左右耳。 上来八句是其自利下明利他。 于中三句。 初降众魔。 第二随有化益余凡。 三伏外道。 就初德中降魔列名。 神通伏魔故说为降。 不倾释也。 自德牢固不为魔动。 故能降之。 第二德中三界列名。 应现三有摄化余凡能生菩提。 故曰道场。 无所趣故释显其相。 虽现三界于中不着。 故无所趣。 第三德中师子吼是列其名字。 能宣正法摧诸外道名师子吼。 无畏释也。 摧邪不怯故无所畏。 第五果中句别有三。 初句是其对治功德。 力等列名。 力是十力。 言无畏者是四无畏。 言不共者十八不共。 十八不共广如别章。 此应具论。 无诸过者释显其相。 十力牢固对治诸魔。 无畏不怯对治外道。 不共殊胜对治二乘。 故无诸过。 第二是其明净功德。 三明列名。 命宿天眼及与漏尽是其三也。 无余碍故释显其相。 宿命智明除先际愚。 天眼智明除后际愚。 漏尽智明除真谛愚。 故得无碍。 第三是其广知功德。 先列其名。 菩萨心净故于一念知一切法。 成一切智释显其相。 上来第一正出场体。 自下第二就人辨从约人说来。 菩萨若应诸波罗蜜应前自利。 教化众生应上利他。 诸有所作顺法起修。 举足下足如法进止。 有言。 出观名举足。 入寂下足。 此解不深。 今正论之。 乃至色身举足下足皆从道场住于佛法。 方名深矣。 从道场来明其所从。 住佛法矣彰其所至。 上来教意。 说是法下明教利益。 前辞次释。 故我下结。 次告持世。 令往问疾先答后辞。 辞中初总。 所以下释。 故我下结。 释中所以徵前起后下对辨之。 于中有四。 一彰己昔为魔惑乱。 二所言未下明维摩诘已告令知。 三即语魔下彰彼维摩降魔索女以法化益。 四世尊维摩有如是下结叹维摩。 显己不及。 初中忆昔举被惑时。 住于净室举被惑处。 净室修定。 故为魔惑时魔已下显被惑相。 于中有四。 一魔化为释至持世所。 二持世不识。 谓是帝释以法教劝。 三魔以天女逼施持世。 四持世不受。 就初句中魔如前解。 言波旬者此名极恶。 依于佛法而得善利。 不念加报及欲毁坏。 故曰极恶以为诸女惑乱持世故从天女帝释乐法数往观佛。 为令持世见而生信故魔自化状如帝释。 为以音声惑乱持世故乐絃歌。 为惑持世故诣其所。 诈善令信故与眷属合掌礼敬。 自下第二持世谓释以法教劝。 于中初明内心不识谓是帝释。 而语已下口言教劝。 初先接引叹其来好。 故曰善来。 憍尸是其帝释别称。 虽富已下以法教劝。 虽富有应不当自恣诫劝舍过。 观无常教修对治。 以求善本劝习善因。 翻前自恣。 于身命财而修坚法教求常果。 翻欲无常。 自下第三魔以天女逼施持世。 即语我言总以标举。 下别显之。 言正士者就德以呼持世出家受行正法。 故曰正士。 受万二千女正劝受女。 可备扫洒明受所为。 自下第四持世不受。 我言憍尸告语其人。 无以非法之物要我呵施不应。 女为惑垢名非法物。 比丘息恶故曰沙门。 从佛释师教化出生。 故名释子。 诸女既是非法之物莫用要我沙门释子。 此非我宜明受不合。 此初段竟。 自下第二明维摩诘告己令知。 所言未语时也。 言维摩诘告语人也。 来谓我等告语辞也。 非帝释也彰其所非。 是为魔来娆固汝耳明其所是。 娆谓娆乱固语固媚。 自下第三明维摩诘降魔索女以法化益。 于中有二。 一从魔索女。 二于是波旬告诸女下以女还魔。 前从索女教以正法。 后段还女令传正法。 又前索女化修自利。 后段还女教修利他。 又复前段化益天女。 后段还女转化余天。 初中有五。 一从魔索女。 是诸女等可以与我如我应受。 可以与我明魔应施。 如我应受明己应受。 维摩俗人故应受女二魔闻不与于中初先内以惊惧。 次念维摩将无恼我夺女强留名为恼我。 后欲隐形维摩制之。 而不能隐下复尽力维摩制之亦不得去。 三空声劝舍。 即闻空声总以标举。 此是谁声。 当应亦是维摩所发。 波旬以女与之。 将去正劝舍女。 四魔畏舍女。 恐彼维摩神力制已永不得去。 故言畏故悋而强舍名俛仰与。 五维摩得女。 以法化益。 问曰直尔化之足得。 何劳从魔索得方化。 女性从主。 若不索取制仰从魔难以摄化。 故须索取然后教法。 又若维摩不索属己便于维摩疎碍不亲难以化益。 故须索取然后教法。 文中有四。 一总劝发心。 魔以汝等与我今汝皆当发菩提心。 二即随所应而为说下别教发心。 三复言汝等已发意下总教法乐。 已发道意牒前起后。 言有法乐可以自娱示其所欣。 以法释神名为法乐。 不应复乐五欲乐也教其厌所。 四天女问下广教法乐。 先问后教。 教中先别后总结之。 别中有二。 一正教起行。 二乐闻深下明摄行仪。 前起行中相从为三。 初乐信佛乐欲听法乐供养众明其翻邪归正之行。 二乐离欲下明其离过对治之行。 于中四句。 一乐离五欲。 二乐观五阴如似怨贼共相摧灭。 三观四大如似毒蛇性相乖反。 四观内六入如似空聚。 眼等六根名为内入空无神主。 三乐随护下明修随顺趣道之行。 于中初明世间所行。 广菩提下明出世间。 世间行中随护道意守菩提心。 守护之相如涅槃说。 乐饶益下起菩提行。 起饶益生起利他行。 乐敬养等修自利行。 自利行中乐敬养师明摄法行。 乐行施等明造修行。 修行六度。 出世行中广菩提心明修广愿。 乐降伏等明修广行。 乐降众魔修利他德。 下修自利。 乐断烦恼明修断德。 乐净土等明修行德。 乐净佛土修净土行。 如上广说。 就相下起法身行。 成就相好修诸功德修起报身相好之业。 如涅槃经及地持说。 乐严道场修起法身。 亦如上说。 上来第一正教起行。 自下第二教摄行仪。 于中合有门句四对。 初二一对约法辨仪。 于中乐闻深法不畏就约教法以明学仪。 乐三脱门不乐非时约就理法以显学仪。 空无相愿是三脱门广如别章。 此应具论。 虽乐观此不同声闻非时取证而住小果。 名为不乐非时。 中间两对约人辨仪。 前二一对约就同学以辨学仪。 乐近同学是初句也。 于非同学心无恚碍是后句也。 后二一对约就知识以辨学仪。 护恶知识是初句也。 近善知识是后句也。 约人如是。 下二一对约就说以辨学仪。 乐心喜净是离过心。 乐修道品是修善心。 又心喜净是信乐心。 乐修无量道品之法是广愿心。 上来别竟。 是为菩萨法乐总结。 上来第一从魔索女以法化益。 自下第二以女还魔利益余天。 句别有七。 一魔唤诸女欲共还宫。 二诸女不从。 三魔唤不得从维摩索。 四维摩与。 五诸女请问。 六维摩教劝。 七天女辞去。 就初段中言我与汝俱还天宫天乐招引。 第二诸女不从之中言以我等与此居士翻前我欲与汝俱还。 言有法乐我等甚乐不乐欲乐翻前天宫。 第三魔从维摩索中魔言居士可舍此女直劝令舍。 一切所有施于彼者是为菩萨以法劝舍。 恐彼不舍故为此劝。 第四维摩以女还。 中我已舍已汝便将去正明舍女。 令一切生法愿具足因事兴愿。 因遂魔愿用兼一切。 故愿一切求法之愿悉得具足。 又愿一切如法之愿皆悉具足。 又因舍女。 令于他化广利余天名一切生法愿具足。 自下第五诸女请问。 我等云何止住魔宫此言两解。 一就违释。 我是菩萨云何使我止住魔宫舍我还魔。 二就顺解。 顺请维摩。 我等何止住魔宫利益众生。 自下第六维摩教劝。 若对前违下文名劝。 若对顺请下文名教。 于中住文曲有三句。 第一总举无尽灯门劝其修学。 二无尽灯者譬如已下广辨其门。 三汝等虽下明学有益。 初中诸姊告发其人。 彼天先生故唤为姊。 言有法门名无尽灯举其法体。 法从喻称名无尽灯。 汝等当学劝其修习。 第二句中无尽灯者牒前起后。 次辨后结。 辨中初明自利兼他。 先喻后合。 夫一菩萨合前一灯。 开百千生合前喻中然百千灯。 令发阿耨三菩提心合前冥者皆明。 于其道意亦不灭尽合前终明不尽。 此喻反合自利兼他。 随所说法而自增益一切善法他利兼自。 是名下结。 下学益中汝等虽住以无尽灯令发心者为报佛恩他利兼自。 令无数天子天女发菩提心是他利也。 为报佛恩是兼自也。 行顺佛心名报佛恩。 亦大饶益一切众生自利兼他。 此第六竟。 尔时已下是第七段诸女辞去。 上来第三广明维摩降魔索女以法化益。 世尊维摩如是下大段第四结叹维摩。 显己不及。 言有如是自在神力结叹向前降魔之力。 智慧辨才结叹向前化女之德。 前辞次释。 故我不任结己不堪。 次告善德令往问疾。 前告二人明自利行。 此明利他。 先告后辞。 辞中初总。 所以下释。 故我下结。 释中所以徵前起后下对释之。 文别有二。 一举昔日被呵由缘。 二时维摩下彰教呵辞。 前中初言忆念我昔明被呵时。 自于父舍出被呵处。 设大施等彰被呵事。 由施局限所以被呵。 前于父舍明处局也。 设大施会供养一切乃至乞人明由局也。 是中唯供七种之人不及余者。 所以是局。 期满七日明时局也。 局故被呵。 自下第二明教呵辞。 时维摩诘来入会中乃至不当如汝所设是呵辞也。 当为法下是教辞也。 以行竝治名为法施。 法施宽广。 所以教之。 教中麁二细分有四。 言麁二者一就行修以明法施。 二我时心得清净已下约就财事以明法施。 细分四者一就行修以明法施。 二婆罗门中二百人下明说利益。 三从我时心得净下约就财事以明法施。 四城中一下明法施益。 初中有三。 第一总劝。 二我言下别教修习。 第三是为法施会下结叹显胜。 初中当为法施之会举胜劝修。 何用财会举劣劝舍。 第二教中两请两答。 我言居士何谓法施是初请也。 法施会者无前无后一时供养一切众生是名法施是初答也。 菩萨一行无为物一一所等为一切。 故无先后。 一时供养一切生矣。 无先无后一时供养明施顿也。 供一切生明供广也。 言何谓也是其后请谓以菩提起慈心等是后答也。 此中所辨宗明利他。 于中细分亦有自利利他他别。 文中有四。 初四无量明利他心。 二以摄悭下修习六度。 明自利行。 三教化众生而起空下依前第一利他之心起利他行。 四以敬事下依前第二自利之行明修成相。 就初段中先应解释四无量义然后释文。 义如别章。 文中初言谓以菩提起慈心者慈欲与乐缘于佛乐。 欲授众生故以菩提起于慈心。 以救众生起悲心者悲欲拔苦。 欲拔众生生死之苦。 故救众生起非于悲心。 以持正法起喜心者喜能度物。 所化众生摄持正法虽未得脱去脱不遥故生喜心。 以摄智慧行舍心者舍有多义。 此中所论是其放舍。 前人依法摄生智慧不复须忧。 故行舍心。 问曰。 前三亲益众生可是利他。 舍心背化云何利他。 解有四义。 第一义者向前三心虽有益物而未能得。 故须修舍舍前所缘自修能究竟。 故须修舍舍前所为更修胜善方能究竟利益众生。 第三义者为得究竟放舍义故。 慈自与乐悲自拔苦喜自庆物。 系发前三故名利他。 第四义者舍前所益更化余人。 故名利他。 今此所论义当第三。 第二明修自利行。 中具修六度。 修此六六所为有三。 一为求菩提。 二为益众生。 三为离有为证入实际。 通则六度皆为此三。 如地经说。 菩萨为求一切智地修行六度。 是为菩提。 如下文说。 以施摄贪戒摄毁禁忍摄瞋恚。 如是等比是为众生。 如大品说。 菩萨为得诸法相实修行度。 涅槃经说。 为了佛性修行六度。 如是等比是为实际。 于中别分初之二种为众生。 中间二种偏为实际。 后之二种偏为菩提。 如此说文中说言。 以摄悭贪起檀波罗蜜。 以化犯戒起尸波罗蜜。 故知。 初二偏为众生。 何故而然。 以此行麁用教众生彼能起故。 以摄悭贪起檀波罗蜜者以是为义亦是由义亦是用义。 自施教他令舍悭贪。 故为摄悭起檀波罗蜜。 以化犯戒起尸罗者自持净戒。 教他同时令舍罪过。 故为化犯起尸波罗蜜。 经复说言。 以无我法起羼提波罗蜜。 以离身心相起毗利耶波罗蜜。 故知。 中二偏为实际。 何故而然。 以此二行修时有苦依空防退易入实际。 故偏为之。 又此二行依空方成。 故偏为之。 以无我法起羼提者此无我法是众生空。 由知无我于物能忍。 故以无我起羼提也。 以离身心起毗利耶者离身心相是其法空由知此空勤苦堪耐。 是故以离身心之相起毗梨耶。 经中复言以菩提相起禅波罗蜜。 以一切智起般若波罗蜜。 故知。 后二偏为菩提。 何故如是。 禅定能生诸佛广德。 波若正是一切智因生果亲强。 故偏为之。 菩提是佛福德庄严禅能出生。 故为菩提起禅波罗蜜。 一切智者佛慧庄严波若亦慧亲能生彼。 是故宣说。 以一切智起于波若。 亦可菩提是佛止行依禅息妄证入其中。 故为菩提起于禅定。 一切智者是佛观行依慧照明满是彼德。 是故为得一切种智起于波若。 自下第三依于向前利他之心起利他行。 句别有五。 前之三句依空离过。 后之两句随有摄化。 前三句中依三脱门而离诸过。 教化众生而起空者虽化众生不见我人众生之相。 故起于空。 此于空门而离过也。 不舍有为起无相者随化在有名为不舍。 知有常寂名起无相。 此依无相而离过也。 示现受生起无作者随有现形名示受生。 知生无生名起无作。 此依无作而离过也。 随有摄化喜生深过。 故须依此而离诸过。 后两句中护持正法起方便力明化他智。 化智善巧名方便力。 以度众生起四摄法明化他行。 自下第四依前第二自利之行明修成相。 于中初明修世间行。 心净欢喜起近贤下修出世行。 修世行中句别有五。 前二自分后三胜进。 自分中敬事一切起除慢者修摄法行。 于有德者尊仰求法名敬一切。 以敬求法远离慢高名除慢法。 于身命财起三坚者修随法行。 舍离生死无常三分求于出世常身命财名起三坚。 后胜进中于六念中起思念者起修始也。 念佛法僧戒施及天。 是其六念。 菩萨于此常起思念。 于六和敬起质直心行修次也。 行修不乖故于六和起贪质直心。 身口意同即以为三。 同戒同施及与同见复以为三通前六也。 此六和敬便相爱敬名六和敬。 实心相敬而无谄伪名起直心。 正行善法起于净命行修终也。 行成合法名为正行。 不以此行求余名利故起净命。 上来五句修地前行。 下修出世。 心净欢喜起近贤圣是初地行于三宝中净信不疑名为心净。 又证离染亦名心净。 初证多悦故曰欢喜。 入菩提位生在佛家名近贤圣。 次下两句是二地行。 不憎恶人起调伏心离烦恼恬。 瞋过最重故偏说离。 以出家法起于深心明离业垢。 于出家戒求欲殷重。 故起深心。 次下三句是三地行。 以如说行起多闻者闻慧行也。 为行故闻故说以行起多闻矣。 以无诤法起空闲者思慧行也。 为息言诤故空闲处寂静思惟。 如说行者乃得佛法。 不可但以口言而得。 趣向佛慧起宴坐者修慧行也。 为欲趣求四地已上无生行慧修世八禅名起宴坐。 又为求佛无障碍智度众生故修世八禅名起宴坐。 次下一句四地乃至七地之行。 为求出世无漏真德。 解众生缚修习四地。 至七地行名修行地。 亦可求佛无障碍智解众生缚。 修习四地至七地行名修行地。 次下一句是八地行。 以具相好求佛正报。 及净佛土求佛依果。 为得此二修起福业。 次下一句是九地行。 言知一切众生心念是九地中入行成就。 如应说法是九地中说成就也。 此二智能故起智业。 次下三句是十地行。 前二十地自分之行。 后一胜进。 趣佛之行前自分中初入证行。 知一切法不取不舍入一相者证法平等无净可取。 无染可舍故入一相。 又证平等不取有相名为不取。 亦不舍有专着于无名为不舍。 以离有无故入一相。 修成此德名起慧业。 下起教行。 断一切恼离烦恼障。 断一切碍明离报障。 断一切不善明离业障。 修此三治名起一切善。 如地持说。 诸根成就解脱报障。 善根成就解脱业障。 智慧成就解脱烦恼。 此等通名一切善业。 修成名起。 亦可前慧是第十地智慧庄严此一切善是第十地福德庄严。 下胜进中一切智慧是佛如来智慧庄严。 一切善法是佛如来福德庄严。 为得此二故起一切助佛道法。 前总次别下总结叹。 是为法施是总结也。 若菩萨下是叹胜也。 住是法施行广益人名大施主。 能消物养生世福善名世福田。 上来第一约就行修以明法施。 自下第二明说利益。 说是法时婆罗门中有二百人皆发阿耨三菩提心。 自下第三约就财事以明法施。 问曰。 下明财施云何法施。 自于财事平等行施教人为之。 等法教人故曰法施。 又依等法舍财布施亦名法施。 于中有四。 第一善德局心奉施。 二维摩不受。 第三善德广心行施。 四维摩纳受。 初中我时心得净者意业净也。 闻前所说信乐不疑名为心净。 叹未曾有口业叹也。 稽首礼等身业礼也。 此施方便。 下正行施。 即解璎珞置直百千而以上之不肯取者是第二段。 维摩不受以其偏敬局施维摩。 情无广兼违于等施。 所以不受。 我言居士愿必纳受随意所与是第三段。 明其善德广心行施。 由局不受故随意与。 自下第四维摩纳受。 初先为受分作二下。 用之转施为欲则财教人等施故转施之。 于中初先分财为二。 次用施人。 一分施此会中下乞施下等上。 一分奉彼难胜如来施上齐下。 时维摩诘现神变下约己教他。 现神变已作是言者牒前起后。 若施主者标所劝人。 施一最下犹如如来福田之相无所分别正教行。 施等于大悲不求果报牒前所教。 佛是大悲施下齐佛名等大悲。 不为果报偏施如来名不求果。 是则名曰具足法施结叹令学。 此第三竟。 城中一下是第四段明法施益。 城中下乞举得益人。 见是神力闻其所说得益所由。 见前维摩所施璎珞难胜佛上变成宝台名见神力。 闻前施下等于如来。 不求果报名闻所说。 皆发阿耨三菩提心正明得益。 一人发心云何言皆。 此发同前。 是故言皆。 亦可见闻两时俱发是以言皆。 前辞次释。 故我下结。 告前四人阿难别列。 如是诸菩萨各各向下告余菩萨阿难总举。 具列难尽故通举之。 文中直言如是诸菩萨。 不知几许。 或容是前列三万二千菩萨。 或可是后向维摩舍八千菩萨。 以彼德高皆言不堪。 文殊师利问疾品者前告诸人皆辞不堪。 此告文殊令往问疾。 因以标品名为文殊问疾品矣。 此品之首三句分别。 一释来意。 二对上辨异。 三分文解释。 言来意者意别有三。 一以维摩德高难敌余悉不堪故告须命文殊往问。 二所辨法妙余不能请。 故须告命文殊往问。 三所化众生宜闻二人问答获益。 故须告命文殊问疾。 来意如是。 言辨异者异别有五。 备如上辨。 第一义者前告不堪为显维摩人德尊高胜过众圣。 此告所堪彰其德妙。 文殊方堪故德妙矣。 第二义者前告不堪彰彼维摩辨才难敌。 显其智胜。 下对堪者广显维摩神变叵测彰其通胜。 第三义者前告不堪广寄众言以显维摩解脱之德。 此对堪者维摩自显解脱之德。 第四义者先告不堪广显维摩昔所说法。 此对堪者广显维摩今所说法。 第五义者前告不堪辨明菩萨所学法体。 下对堪者显修成相。 辨异如是。 次第三门科分解释。 文别有二。 一告文殊令往问疾起说由序。 二善来下正对问人广宣所说。 前中初先如来告命下彰文殊奉命往问。 文别有四。 一叹维摩德高难敌承力往问。 二与大众相随共往。 三维摩知来空室相待。 四文殊至见其室空独寝而卧。 就初段中先叹维摩彰己非敌。 虽然已下承力往问叹中初言彼上人者难为酬对是总叹也。 深达实相下别。 别中有三。 一叹维摩智解殊胜。 二一切菩萨法式知下行修具足。 三降魔下德用自在。 就叹解中深达实相是其实智亦名证智。 依涅槃经或名世谛以为实相。 或名真谛以为实相。 依大品经多名真谛以为实相。 今此亦应名第一义为实相耳。 于实穷证故曰深达。 善说法要是方便智亦名教智。 能宣法化故云善说。 所说要当故名法要。 辨才无滞显前善说。 言能辨了语能才辨故云辨才。 辨才流滑故称无滞。 智慧无碍显前深达。 于深能入故曰无碍。 行修具中一切菩萨法式悉知自分善也。 诸佛秘藏无不得入胜修具也。 大涅槃中法界门别名佛秘藏。 尽观相应故无不入。 诸经叹德多依此二。 德自在中。 降服众魔是摧邪德。 游戏通等是住正德。 游戏神通通自在也。 游涉诸通自在如戏。 故言游戏。 其慧方便皆已得度智慧满也。 慧是实慧其方便者是方便智。 此二穷极到于满处名皆已度。 上来广叹维摩德高。 虽然已下承力往问。 前彰难酬此明承力容可为问。 辨难兼易竝以言虽。 然犹尔虽尔难对我。 常承佛圣旨往问下禀上力名之为承。 旨谓意旨。 此承如来意力加被而往问也。 自下第二文殊与众相随共往。 于中三句。 一明诸众念二大士必说妙法先举能念人。 于是众中就处总举。 谓于菴罗佛众之中。 诸菩萨等随人别列。 言诸菩萨举菩萨众。 大弟子者举声闻众。 释梵王等举凡夫众。 下彰而念。 咸作是念总以标举。 咸谓皆也。 今二士等正出所念人。 大智高语必深远故念此二大士共谈必说妙法。 二即时下明前诸众乐欲随从。 三于是下文殊与众相随共往。 于是文殊举其众主。 与诸菩萨大弟子等兼列从人。 恭敬围绕彰其去仪。 入毗耶离辨其所至。 自下第三维摩知来空室相待。 于中初念文殊师利与众俱来。 此念其来不念空室。 有人言。 此念欲空室。 与后为由其言谬也。 良以维摩待化如渴。 如来心喜故为此念。 次以神力空其室内除去所有及诸侍者。 空室是总除有及侍显室空也。 为欲寄此起后言端所以空之。 下置一床以疾而卧亦欲寄病而有所显。 故置一床以疾现卧。 自下第四文殊往至入舍见空。 唯见维摩独寝而卧。 上来序竟。 自下正说。 然序与正进退不定备如上辨。 若以维摩一世所说悉为正宗是则偏判。 方便品初以为由序。 以其疾故国王大臣皆往问疾。 后悉是正宗。 若以维摩现今一会所说为正是则从前方便品。 来皆悉判与此会由序。 从此已下方是正宗。 此正宗中三门分别。 一摄法从人显德入别。 二废人从法随义分别。 三依文正解。 摄法从人显德云何。 此经宗显维摩之德。 德谓不思解脱之门。 于此门中义别尘算随德论之要唯智通。 上来广举维摩所说显其智胜。 下彰维摩神变自在明其通胜。 通中随义分为四对。 从初尽于不思议品以为初对。 观众生品为第二对。 下佛道品为第三对。 不二门尽香积品为第四对。 四中皆初明其所行。 后显所成。 第一对中初问疾品明其所行。 不思品中借坐灯王。 小室广容明其所成。 第二对中观生品初明其所行。 时维摩室有天女下彰维摩室具八未有还明所成。 第三对中佛道品初明其所行。 竝现问下广显维摩一切种德还彰所成。 第四对中入不二门明其所行。 香积品中取饭香种。 小室广容复明所成。 四对何别。 初之三对明修教行而有所修所成。 后之一对明修证行而有所成。 后前三中初对明其治过之行而有所成。 后二明修摄善之行而有所成。 摄善行中初对明修入寂之行而有所成。 舍有观空是入寂也。 后对明明修起用之行而有所成。 行于非道是起用也。 摄法从人显德如是。 次第二门废人从法随义分别。 所说法义虽复无量要唯因果。 因谓法身净土之因。 果谓法身净土之果。 从于向前方便品中以其疾故国王大臣皆往问疾。 尽不二门辨明如来法身因果。 香积一品辨明如来净土因果。 明法身中约化分三。 第一于前方便品末因凡问疾明教凡夫法身因果。 当乐佛身是法身果。 从于无量功德生等明法身因。 第二次于弟子品中明教声闻法身因果。 对前九人明法身因。 对后一人明法身果。 第三菩萨问疾品下尽不二门明教菩萨法身因果者前对弥勒明法身果。 菩提真性是其果也。 光严已后明法身因。 因中前品明其行体。 此品已后明修成相。 于中略以二门分别。 一破相分别。 二显德分别。 破相有三。 从此讫尽观众生品以为初分。 行修入寂破难凡夫着有之相。 二佛道一品从缘起用破舍二乘着空之相。 三不二门品证入不二破遣菩萨分别二相。 破相如是。 显德门中要摄为二。 从初讫尽佛道品来依彼维摩解脱之相修习教行。 不二门品依彼维摩解脱之性修习证行。 前教行中义别三对。 从初尽于不思议品还为初对。 观众生品为第二对。 佛道一品为第三对。 此三对中还初明其所行后明所成。 悉如上判。 三对何异。 前二自分后一胜进。 修菩萨法名为自分。 上求佛道名为胜进。 又复前二修入寂行。 后一明修起用行。 行非于道是起用也。 约位且分入寂多在六地以还。 以乐空故。 起用多在七地已上。 彼修发起殊胜行故。 前自分中初对明修治过之行而有所成。 后对明修摄善之行而有所成。 约位且分治过之行多在地前。 地前过重须治断故。 摄善多在初地已上。 行合法界成诸德故。 就初对中先明所修后明所成。 修多地前成多地上。 此皆明法令人学矣。 废人论法辨之麁尔。 维摩义记卷第二(末) 发布时间：2025-05-20 04:18:39 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/2058.html