标题：维摩义记 内容： 维摩义记卷第三(末)下明所成。 所行是其功用之道所成是其无功用德。 所成有二。 一所成人。 二所成事。 依前利他化益天女。 成就出世不思议德名所成人。 依前自利。 成就净报所居之室具八未有名所成事。 此皆寄约维摩显之。 理通一切。 文中有三。 一明天女闻说现身。 二即以天华散菩萨下寄化显德。 三尔时维摩语舍利下辨实显德。 就初段中。 时维摩室彰其处也。 有一天女列其人也。 此乃鬼神通名为天。 与华严中夜天相似。 见诸大人闻所说法。 彰现所由。 便现其身。 正明现身。 闻说心喜。 所以现身。 又此天女因说成德。 德成起用。 用应物情。 所以现身。 第二。 寄化显德之中。 宗意有二。 第一为显天女之德。 第二为彰维摩之室具八未有。 随文以求。 言义有八。 一明菩萨于华不着。 二舍利言天止此室其已久下。 不离文字而说解脱。 三舍利不复已离淫怒痴下。 不离三毒而得解脱。 四舍利言善哉已下。 明无得证。 五舍利问汝于三乘为何求下。 明其所求。 六舍利言汝何以不转女身下。 明无所转。 七舍利问汝于此没当生何下。 明无所生。 八舍利问汝久如得三菩提下。 明无所得。 就此八中两门分别。 一遣相分别。 无得无离。 二显实分别。 实得实离。 遣相门中相从为四。 一明无离。 二明无得。 三明无舍。 四明无取。 八中初三。 明其无离。 次一无得。 次二无舍。 后二无取。 是义云何。 初之三分。 明诸菩萨知相即如三业无离。 初一身业不离五尘。 第二口业不离文字。 第三意业不离三毒。 其次一分。 明诸菩萨知如绝相无得无证。 如外无心。 故无能得亦无心外如相可取。 故无所证。 其次两分。 复明菩萨知相即如身心无舍。 于中初分。 明其内心不舍三乘。 后明身报不舍女像。 后之两分。 复明菩萨知如绝相无生无取。 于中初分。 明身平等无生可取。 后分明其内心平等无果可取。 遣相如是。 显实门中相从为六。 义为三对。 言其六者。 初之一分。 寄对声闻明如实治。 处尘不染。 次有两分。 寄对声声闻明如实脱。 在垢无缚。 此二一对。 次有一分。 明如实德。 无证为证。 次有一分。 明如实愿。 三乘等求。 此二一对。 次有两分。 明如实身。 现无所舍当无所生。 末后一分明如实心。 无得为得。 此二一对。 就初段中文别有六。 第一天女为欲诫诸菩萨声闻心行差别。 以华普散。 二华至下明诸菩萨声闻心别华至有异。 以诸菩萨离相心成。 华至则落。 声闻弟子取相未遣。 华至不堕。 三一切弟子神力去下。 明诸声闻耻花偏着神力遣之而不能去。 四尔时天女问舍利下。 天女问其去花之意。 五舍利。 答花綵非是出家严具名不如法。 六天曰下。 天女随答以理教呵。 于中先呵。 若于佛法出家已下。 以理教示。 就前呵中。 勿谓此花为不如法。 随答正呵。 所以下释。 先徵后解。 花无分别。 明患非境。 仁者自生分别想耳。 推过归人。 就下教中六句三对。 皆初非小。 后显其大。 三中初对约行分异。 第二约心。 第三约惑。 初中。 若于佛法出家有所分别为不如法。 是非小也。 若无分别是如法等。 是显大也。 若无分别是则如法。 汎立道理。 观诸菩萨花不着下。 就大显德。 此是初对。 譬如人畏非人得便如是弟子畏生死故色声香味触得其便。 此复非小。 已离畏者一切五欲不能为也。 还是显大。 此是两对。 结习未尽花着身耳。 此复非小。 结习尽者花不着也。 此复显大。 此三对三番非小令人厌舍。 三番显大使人慕求。 自下第二。 明即文字而说解脱。 于中四对。 一舍利。 问天止此室其已久如久近如何故曰久如。 天女真答如耆年解脱。 年长曰耆。 天女以彼舍利长旧呼为耆年。 耆年脱来我居此室。 二舍利错解。 止此久耶。 天女寻徵。 耆年解脱亦何如久。 天女之意。 将舍利弗平性无缚以为解脱。 此解脱来无有时节。 取彼彼类己身之实性。 安住维摩如实境界亦无久近。 凡圣所依实无二故。 舍利今者。 谓得道来名为解脱。 将此类彼。 故答久耶。 天女知错。 故即徵责。 耆年解脱亦何如久。 三舍利觉失默然不答。 天女寻责。 如何耆旧大智而默。 道其耆旧彰其学久。 云其大智显其能答。 仁既耆旧而有大知。 何故默然。 四舍利反答。 其解脱者无所言说。 故吾于是不知所云。 天女因答以理教呵。 于中四句。 一以理正教。 言说文字皆解脱相。 何须舍言。 二所以下释。 先徵后解。 言解脱者非内非外不在两间。 明脱同字。 文字亦不内不外不在两间。 明字同脱。 是义云何。 十二入中六根名内。 六尘名外。 约对此二说为两间。 字脱体实皆无所有。 体既不有说何为内。 说何为外及在两间。 此义不异。 故说文字皆解脱相。 谓同解脱之实相耳。 三以理结呵。 是故舍利无离文字说解脱也。 四所以下释。 先徵后解。 一切诸法皆解脱相。 类以显之。 诸法性寂无定无系。 即是解脱。 文字亦尔。 是故不应舍离文字别说解脱。 自下第三。 明即三毒而辨解脱。 舍利初问。 不复以离淫怒痴等为解脱乎。 舍利闻前一切诸法是解脱相。 故为此问。 天女下答。 佛为慢人说离淫等为解脱者。 简小异大。 小乘之人实未究竟。 生究竟相名增上慢。 佛为是人说离淫等以为解脱。 淫即是贪。 怒即是瞋。 痴即是无明。 若无慢者佛说淫等即是解脱。 彰大异小。 淫怒痴等云何。 即是解有两义。 一就化说。 诸佛菩萨虽得涅槃而常现起。 故下文言。 八万四千诸烦恼门而诸众生为之疲劳。 诸佛即以此法而住佛事。 又复下说。 菩萨现起一切烦恼名通佛道。 地经说为发起胜行。 二就实说。 贪瞋痴等用真为体。 穷其体性即真解脱。 故经说言。 凡夫未成佛菩提为烦恼。 圣若成佛时烦恼即菩提。 共此相似。 如人迷解迷方即正。 非于迷外别求正方。 解知贪等即真解脱。 虽得解脱。 不舍贪等。 自下第四。 明无得证。 初先舍利叹问起发。 汝何所得以何为证辨乃如是。 天女下答。 无得无证故辨如是。 以理正解。 何者是得。 何者是证。 而复宣说无得无证。 然得与证通释。 是一随义别分。 异有三种。 一约解行二门分别。 解观纳法名之为得。 行心相应说以为证。 二约空有二行分别。 有行成就说以为得。 空行成就说以为证。 三约灭道二门分别。 道行成就名之为得。 灭果相应说以为证。 无得无证汎解有三。 一约人分别。 得证在人。 菩萨见实知无我人。 故无得证。 与前文中众生弥勒如故无得其义相似。 二约法分别。 法谓身心。 身心契会名得名证。 菩萨穷观身心本无。 故无得证。 与上文中菩提不可身得心得其义相似。 三就理分别。 如理空寂无可悕取故无得证。 又如体常不可取舍。 故无得证。 又如无处故无得证。 与下文中菩提无处无得相似。 由去妄想得证之情。 实慧无碍。 故辨如是。 所以下释。 先徵后解。 若有得证则于佛法为增上慢。 举失显得。 见我能证增上之法名增上慢。 有得证者必有此过。 我无此过故无得证。 自下第五。 明其所求。 初舍利弗问以起发。 汝于三乘为何志求。 天女下答文别有二。 一就化他三乘等求。 以声闻法化众生故。 我为声闻。 以因缘法化众生故。 我为辟支佛。 大悲化生我为大乘。 二就自利唯求大乘。 于中有四。 初一喻一合。 汎明一切入此室者。 但求佛德不乐二乘。 法从喻称。 故说为香。 二其有释梵四王已下。 举他类己。 明一切众入此室者。 闻斯上人讲说妙法。 皆乐佛香发心求。 三吾止此下。 明己同他。 入此室来纯闻大乘发心愿求。 此即显己维摩所成。 吾止此室十二年者。 彰其时分。 即相而辨。 居其室来始十二年。 约法以论。 菩萨住于一一地中若摄一切诸地功德。 天女所成十二住德。 皆依此成名十二年。 初不闻说声闻辟支。 明己不求小乘所以。 但闻菩萨大慈大悲明己偏求大乘所由。 四此室常现八未曾下。 总明自地。 入此室中求大所以。 以此室中具八未有故。 有入者悉皆求大不求余乘。 此即彰彼维摩所成不思议事。 于中初列八未有事。 谁有见斯不思议下。 约事显心。 前中初总。 次列。 后结。 文显可知。 自下第六。 明无所转。 初先舍利问以起发。 汝德如是应当自在。 女身弊恶今有。 何以不转女身。 天女下答明其无转。 于中有三。 第一天女明己无转。 令其生信。 二譬如下寄喻反问。 合其生解。 三即时天女以神通下。 变女在彼令其证知。 初中我从十二年来。 彰其分齐。 居其室来求女不得。 故云十二求女人相了不可得。 当何转者。 正明无转。 男女之相就阴身说。 观阴体空。 故求不得。 求既不得知何所转。 第二段中。 初先就喻反问舍利。 譬如幻师化作幻女若有人问何以不转为正问不。 幻师即是天女真身。 化作幻女天女应身。 问人即是舍利弗是。 次舍利弗以理正答。 不也总答。 幻无定相当何所转。 释以辨答。 天女下即取其所答。 类显诸法彰问不应。 一切诸法亦复如是无有定相。 汎举诸法类同前幻。 云何乃下。 彰问不应。 第三段中。 文别有二。 一就舍利变男为女令知无转。 二即时天女还摄神下。 就舍利弗变女为男令知无在。 前中五句。 一天女以力变舍利弗令如天女。 天自化身如舍利弗。 此即八地能以自身作众生身。 以众生身作自身矣。 二天女问何以不转。 三舍利答。 以天女像。 身为女也。 而答言下。 口言答也。 不知何转。 明无所转。 女即无女。 故无所转。 而变为女。 明非无转。 无转非有。 而变非无。 第四天女约其所答彰显一切。 舍利若能转此女身则一切女亦当能转。 约前舍利不知何转。 明一切女悉皆无转。 反以言之。 舍利若能于无女处能转女身。 一切女人实亦无女。 于无女处亦应能转。 舍利不能于无女处转于女身。 一切人于无女处亦不能转。 云何使我转于女身。 如舍利弗非女现女一切女人亦如是下。 约前舍利而变为女。 明一切女悉皆有转。 如者是其指斥之辞。 如舍利弗非女现女。 牒前舍利而变为女。 一切女人亦如是等。 类显余也。 类之云何。 如舍利弗体实非女而现女身。 一切女人亦复如是。 体实非女。 随其业幻变以为女。 良以非女变为女故。 虽现女身而实非女。 我亦如是。 虽现女身而非是女。 更何须转。 五是故已下。 引说证成。 是一切女非女为女。 虽现女人而非女。 故佛说诸法悲男非女。 自下第二。 就舍利弗变女为男。 令知无在。 于中亦五。 第一天女自摄神力。 令舍利身还复如故。 二天女问女身色相今何所在。 三舍利答。 女身色相无在不在。 即身非女。 故曰无在。 亦非有女舍此之彼名无不在。 亦可现无名为不在。 亦非先有后除为无名不在。 亦可现无名为无在。 先化在身名无不在。 第四天女约其所答类显诸法。 明法无在。 一切诸法亦复如是无在不在。 解有两义。 一法体非有。 故曰无在。 此自体无。 非是先有后除为无名无不在。 二法体非有名为无在。 法相非无名无不在。 五夫无在下。 引说证成。 自下第七。 明无所生。 舍利初问。 汝于此没当生何所。 天女类答。 佛化所生吾如彼生。 如来化身生则无生。 灭则无灭。 故取类己。 舍利次领佛化所生无没生也。 没犹灭矣。 天女下。 复取其所言类显一切如佛化生生则无生灭则无灭。 自下第八。 明无所得。 于中三番。 初舍利问久如得阿耨菩提。 天女反答如舍利弗还为凡夫。 我乃当得。 二舍利弗彰己作凡无有是处。 天女约之明己有得阿耨菩提亦无是处。 初先略辨。 所以下释。 菩提无处故无得者。 如上文说。 菩提离相。 是故不可身得心得。 今言无处故不可得别是一义。 问曰菩提在于后际。 云何无处。 释言。 据凡望于菩提。 菩提在当。 若据菩提实性以论。 体外无凡。 既无生死凡夫在此。 焉得宣说菩提为彼。 故无住处。 以无处故。 修证无所故无得者。 三舍利弗乘言作难。 现今诸佛证得菩提。 过去已得未来当得如恒河沙。 皆谓何乎。 天女下释。 于中。 初先解释三世非三世义。 汝得阿罗汉道已下。 解释诸佛得无得义。 前中初言世俗文字说三世。 简相异实。 非谓菩提有去来今。 明实异相。 是义云何。 汎解有四。 一就真应相对分别。 应化在时故有三世。 真则常住犹如虚空无去来今。 二就真中性净方便相对分别。 依如涅槃性净之果悉名涅槃。 方便之果说为菩提。 是则菩提藉缘修生。 虽三世摄涅槃之体性出自古。 不从缘生。 非去来今。 若依金刚般若论等。 菩提门中自有性净方便之别。 方便修生说有三世。 性净体常非三世摄。 无去来今。 第三直就性净之中。 约就修证而为分别。 性净菩提藉缘修显。 修别前后。 净非一时。 故有三世。 约证反望从来常净。 以常净故。 无隐无显非因非果。 以是义故无去来今。 此之一义与涅槃中舍世谛慈得第一义慈。 第一义慈不从因缘其言相似。 第四直就性净之中。 约缘就实而为分别。 据缘望实缘外有实。 缘外之实息缘方会。 会之前后。 故有三世。 就实论实实外无缘。 缘既不有谁来覆我。 故本无隐。 本既无隐岂有今显。 实性常寂不随缘变。 以是义故无去来今。 汎解如是。 今时所辨义当第三。 又据第四理亦无伤。 上来对难解释三世义。 下复对难明得无得。 于中。 天女先问舍利得罗汉耶。 舍利次答无得而得。 解有三义。 一得罗汉时灭离情取名无所得。 得此无得名为而得。 二灭离情取名为无得。 证无我理名为而得。 三见法无性无可贪取名为无得。 得此无得故复无得。 天女下即约其所答。 明佛菩萨得菩提义无得而得。 解亦有三。 一息情取名为无得。 得此无得名为而得。 二息情取名为无得。 故涅槃中说十无得。 实证相应名为得。 故涅槃中宣说。 菩萨得第一义。 得道菩提及以涅槃。 故非无得。 三真性常寂无修无证名无所得。 此无得法本为妄隐。 藉缘修显名为而得。 是则无得从缘修得。 反至得时得于无得。 上来第二寄化显德。 自下第三。 辨实显德。 于中。 初明自利之德。 以本愿下明利他德。 前自利中。 尔时维摩语舍利弗天女已曾供养九十二亿佛已。 彰昔所修。 已能游等。 明先所成。 前所修中应供多佛。 今言九十二亿佛者。 当应现报一身为论。 后所成中。 已能游戏菩萨神通。 明其用胜。 此八地上净佛国土自在行也。 所愿具足彰其德备。 得无生忍明其证深。 住不退转显其位高。 七地已上同得无生。 今住不退是八地上。 法流水中任运上昇名住不退。 他利可知。 佛道品者。 通相论之一切所修皆菩萨行。 悉是佛道。 于中分别。 舍相趣寂是菩萨行。 证寂起用名为佛道。 今修此道因以标品。 名佛道品。 上来两对是自分行。 自下第三。 是胜进行。 约位且分。 自分在于六地已还。 准依地经六地已还。 修习舍相趣寂行故。 胜进在于七地已上。 准依地经七地已上。 修方便智发起菩萨殊胜行故。 实则兼通。 就此品中初明所行。 普现问下彰其所成。 前所行中初明通道彰其行体。 下说烦恼为如来种。 显其行本成前行非通道之义。 前中初先问答正辨。 后总结之。 就正辨中有两问答。 文殊问言菩萨云何通达佛道。 是初问也。 菩萨行非名通佛道。 对问总答。 染法非是出世正道名为非道。 诸佛常以此法化人名为佛道。 菩萨行此名通佛道。 问曰。 非道菩萨应断何用行乎。 如上所辨。 法有三门。 一是对治修舍之门。 有恶悉除有善皆习。 故上文言。 不善不生善法不灭。 二息相门。 善恶俱离。 乃至无有一法可存。 故论说言。 法尚须舍何况非法。 三立相门。 染净俱行。 言行染者如地经说发起胜行。 此中所说行非通道。 下文宣说。 八万四千诸烦恼门。 而诸众生为之疲劳。 诸佛以此而作佛事。 如是等也。 行净可知。 问曰。 直尔修净便足。 何用行染。 解有四义。 一约行分别。 行有自利利他之异。 自行修净化他现染。 现染对破声闻偏净。 修净对破凡夫偏染。 故上文言。 非垢非净是菩萨行。 第二约就化人分别。 人有凡圣。 化凡现染。 化圣修净。 又复人有大小之别。 教大起染。 化小唯净。 三随法分别。 法有世间涅槃之异。 愿随世间必须现染。 欲求涅槃必须修净。 四显实分别。 如来藏中有二种门。 一是寂灭真如之门。 二是缘起作用之门。 欲证是二必须了因。 欲入寂门必须修净而作了因。 欲随用门必须行染以为了因。 有此多义。 故今此中现行染法通达佛道。 然此染行人言唯应。 他见我作义实不作。 此乃一相非谓一切。 若唯应者。 今此所修岂可是其应通佛道。 地经所说发起胜行。 岂可是其应殊胜行而非实乎。 实有所修那得唯应。 于中分别有修有成。 修必力厉学起。 非我不为。 成有三义。 一约情分别。 他见我为我实不作。 作染之情圣已断故。 二约因分别。 所现染用皆是大悲愿力因起。 非直他见。 三约法分别。 所现染用皆是缘起三昧法门之所示现。 如如意珠雨众宝物。 故涅槃云。 大般涅槃能建大义。 金刚三昧种种示现。 如华严中善财所求法界之门各有作用。 如是等也。 既从悲愿法门力起。 何得定说我实不为但是他见。 又问云何行于非道。 重问起发。 下对广辨。 文别有四。 一起凡夫行。 二从示入声闻已下。 起二乘行。 三示入贫下。 随生死行。 四现涅槃下。 入涅槃行。 四中前二凡圣相对。 后二生死涅槃相对。 初中有二。 一现凡夫集生死行。 二示行悭下。 现起凡夫障道之行。 集生死中明其现起烦恼业苦行。 五无间而无恼恚。 现起业因。 杀父。 杀母。 杀罗汉。 破和合僧。 出佛身血。 是其五也。 此五业重受苦相续。 因从果称。 故曰无间。 凡夫五逆瞋恼心起。 菩萨不尔。 故无恼恚。 至地狱等。 示受苦果。 至于地狱饿鬼畜生。 是三涂难。 至于地狱无罪垢者。 地狱。 实从罪业所招。 菩萨化受故无罪垢。 至于畜生无有无明憍慢等者。 如涅槃说。 贪瞋痴慢多生地狱。 从地狱出受诸畜身。 菩萨不尔。 虽现受之而无烦恼。 故无无明憍慢等过。 至于饿鬼而具德者。 饿鬼。 多由悭贪所致。 菩萨不尔。 虽现处之而多福善。 名具功德。 行色无色不为胜者。 是上二界长寿天难。 欲界人天非难不论。 郁单虽难文略不举。 示行贪等现起烦恼。 三毒可知。 下起凡夫障道行。 中初起凡夫损己之行。 示入魔下。 明起凡夫恼他之行。 损己行中初示悭等。 明无正行。 下示谄等。 无行方便。 前中初言示行悭贪现起檀障。 而舍内外不惜身命。 则实能施。 身内财外。 亦行毁禁。 现起戒障。 而安净戒小罪大惧。 明实坚持。 示行瞋恚。 现起忍障。 而常慈忍。 明实柔软。 示行懈怠。 起精进障。 勤修功德。 明实策勤。 示行乱意。 明起禅障。 而常念定明实安静。 示行愚痴。 现起慧障。 而通世间出世间慧。 明实博知。 善达五明名通世间。 觉了真谛名通出世。 下彰谄慢。 妨求正法是故名为无行方便。 于中三句。 示行谄伪现有卑下。 形曲名謟。 心虚曰伪。 而善方便随诸经义。 明实巧直。 而善方便翻前謟也。 巧便随物故非曲謟。 随诸经义。 翻前伪也。 心依法义故无虚伪。 示行憍慢现起慢高。 而于众生犹如桥梁。 内实卑濡荷负一切。 故于众生犹如桥梁。 示行诸恼。 现起染过。 除謟除慢起余烦恼。 而心常净明实不染。 上来明起损己之行。 示入于魔。 起恼他行。 顺佛智慧。 明实善益。 正法教人名顺佛慧。 上来第一明起凡行。 自下第二。 起二乘行。 示入声闻现同小乘。 而为众生说未闻法。 实有大解。 示入辟支。 现同中乘。 而成大悲教化众生。 实有大心。 自下第三。 随生死行。 于中十句。 前之九句现在所为。 末后一句未来所作。 就前九。 初之五句在苦无恼。 后之四句处染不污。 就前五中。 示入贫穷。 现有所乏。 而有宝手功德无尽。 内实丰盈如转轮王主藏之臣。 宝从手出名为宝手。 此句依果。 下四正报。 示入形残。 现有缺漏。 而具相好以自庄严。 宝报殊美。 示入下贱。 现处卑劣。 而生佛种具诸功德。 禀藉尊高。 示入羸丑。 现居衰漏。 而得那罗众生乐见。 色身坚妙得。 那罗延。 色身坚也。 那罗胡语。 此云坚牢。 众生乐见色身妙也。 示入老病现有衰退。 永断病根超越死畏。 法身康盛。 上来五句在苦无恼。 自下四句处染不污。 初二无爱。 次一无痴。 后一无见。 就前二中。 示有资生现居丰逸。 恒观无常实无所贪。 内除保爱。 示有妻妾现处尘染。 而常远离五欲淤。 内心恒净。 此明离爱。 现于讷钝外示愚拙。 而成辨才总持无失。 内实明利。 此明离痴。 示入邪济现同外道。 而以正济渡诸众生。 心无异执。 此明离见。 上来九句现在所为。 下二明其未来所作。 现入诸道六趣皆生。 而断因缘实行常净。 上来第三随生死行。 自下第四入涅槃行。 现于涅槃应取小灭。 不断生死常随诸有。 上来第一问答正辨。 文殊师利能如是行为通佛道。 总以结之。 上来通道明其所行。 下说烦恼为如来种。 彰其行本成前行非通佛道义。 云何成前。 良以烦恼是佛种故。 向前行非名通佛道。 文中有二。 一问答正辨。 二迦叶述赞。 前中维摩先问起发。 何等为种。 前通佛道维摩自说。 今如来种何不自论反问文殊。 释言。 维摩上来宣说行非通道。 恐人不信。 故今反问文殊佛种。 欲令宣说成己所辨。 异人同说明理决定。 文殊下答。 纯说一切烦恼恶法为如来种。 何故而然。 为欲成前行非通道。 所以偏举。 问曰。 生死烦恼业等违障佛道。 云何说之为如来种。 汎解有三。 一佛性缘起集成凡夫不善五阴。 此不善阴体。 是真心能为如来正因种子名如来种。 故涅槃云。 无明等结悉是佛性。 性犹种也。 二不善众生能厌生死。 上求佛道故名一切恶不善法为如来种。 故地持云。 以有烦恼乐求净法名以有因。 因犹种矣。 三有烦恼者能行非道摄取众生。 以此能起通佛道行名如来种。 今此所论义当后二。 文中初说烦恼恶法为如来种。 曰何谓下问答解释。 前中有其十二句别。 一有身为种。 二十五有生死之报名为有身。 说此有身为佛种也。 第二无明有爱为种。 前身苦果。 此是集因。 烦恼无量无明有爱有分根本。 所以偏说。 第三宣说贪瞋痴等三毒为种。 义如别章。 此应具论。 第四宣说四倒为种。 生死之法实无常无我不净。 妄计以为常乐我净。 是其四也。 第五宣说五盖为种。 贪瞋睡眠掉悔及疑是其五也。 第六宣说六入为种。 眼等六根名为六入。 第七宣说七识处为种。 欲界人天合以为一也。 色界地中下三禅处即以为三。 通前为四。 无色界中下三空处复以为三。 通前说七。 问曰。 欲界有三涂处。 何故不说。 论言。 三涂有苦前逼识不乐安。 故非识处。 于色界中第四禅处何故不说。 论言。 彼中有无想报残害心识。 又四禅中有五净居乐求涅槃残灭心识。 不欲久安故非识处。 无色界中非想天处何故不说。 论言。 彼中有灭尽定。 亦灭心识。 识不乐安故非识处。 第八宣说八邪为种。 邪见．邪思惟．邪念．邪定．邪语．邪业．邪命．邪精进．是其八也。 第九宣说九恼处为种。 爱我怨家。 憎我善友及与我身。 为三恼处。 三世分别即为九也。 第十宣说十不善业道以为佛种。 杀．盗．邪淫．妄言．绮语．两舌．恶骂．贪．瞋．邪见．是其十也。 其第十一六十二见以为佛种。 广如别章。 此应具论。 其第十二宣说一切烦恼为种。 上来别论。 下总释之。 曰何谓也问前起后。 此皆生死障道之法。 今说佛种其义何谓。 下对释之。 义意如前。 有烦恼者能厌生死。 求大菩提故名佛种。 又能行非通达佛道亦名佛种。 文中有三。 一就爱烦恼释为佛种。 二又如殖下就见烦恼释为佛种。 三是故当知一切烦下。 通释一切烦恼为种。 前中初法。 次喻。 后合。 法中若见无为入正不能复发三菩提心。 举非显是。 声闻见证无为涅槃为入正位。 于中乐着不能求大。 是故不能发菩提心。 是中亦应明凡能发。 文略不说。 翻前可知。 喻中高原不生莲华。 喻前非也。 取着无为名高陆地。 卑湿淤泥乃生此华。 喻前所明凡夫能也。 合中如是见无为法入正位者不生佛法。 合前高原不生莲华。 烦恼泥中乃有众生趣佛法耳。 合湿淤泥乃生此华。 就见烦恼释为种中。 先喻。 后合。 喻中殖种于空不生。 喻小非种。 菩提心法名之为种。 用教声闻名之为殖。 声闻乐寂说之为空。 以乐寂故不起大心名终不生。 粪壤之地乃得滋茂。 喻凡是种。 我见众生名粪壤地。 此能决意求大菩提名能滋茂。 下合显法。 入无为者不生佛法。 合前殖种于空不生。 起我见心如须弥山犹能发心。 合粪壤地乃能滋茂。 五见斯能。 我见是本。 所以偏说。 自下第三通释一切烦恼为种。 是故当知一切烦恼为如来种。 乘前显后。 是前爱见为佛种故。 当知其余一切烦恼皆如来种。 此显是也。 下彰其非。 前喻。 后合。 不能随染行非通道。 名为不入烦恼大海。 以不入故不能得生一切智宝。 自下第二。 迦叶述赞。 尔时迦叶叹言善哉快说是语。 是赞语也。 诚如下述。 于中四对。 皆初述前凡夫为种。 后述向前小乘非种。 四对何别。 第一明其烦恼众生能为佛种二乘不能。 第二明其恶业众生能为佛种二乘不能。 三双结前二。 四双释前二。 就初对中。 诚如所言尘劳之畴为如来种。 述前凡夫能为佛种。 烦恼坌污名之为尘。 有能劳乱。 说以为劳。 畴谓畴辈亦曰畴类。 起烦恼者畴辈品类名尘劳畴。 此等实能为如来种。 我等今者不复堪任发菩提心。 呵毁二乘成前文中小乘不能。 第二对中。 初言乃至五无间罪犹能发意生于佛法。 述前凡夫能为佛种。 越轻举重故曰乃至。 五逆名义如上所辨。 言无间者解有四义。 一趣报无间。 造作逆罪舍此身已直入阿鼻。 前念人间后念已在。 故曰无间。 二身形无间。 阿鼻地狱纵广正等八万由旬。 一人入中身亦遍满。 第二人入身亦遍满。 如是一切。 故曰无间。 三寿命无间。 余地狱中数生数死。 阿鼻不尔。 一生其中寿命一劫。 中无间绝故曰无间。 四受苦无间。 余地狱中苦乐间杂。 阿鼻不尔。 受苦相续时无暂间故曰无间。 五逆之义具此四义。 故曰无间。 此业虽重犹能发意生于佛法。 如世王等。 而今我等永不能发。 呵毁二乘成上文中声闻非种。 于中初法。 次以喻显。 眼等名根。 根坏名败。 根坏之人名根败士。 于色声等不能昭曯。 不为五尘之所资益。 名于五欲不能复利。 下合显法。 如是声闻诸结断者。 合根败士。 于佛法中合于五欲。 无所复益永不志愿。 合不复利。 第三结中。 言是故者是尘劳畴为如来种。 五无间罪生佛法故。 凡于佛法有其反复。 造恶违背还能趣求名有反复。 是前我等不复堪任发菩提心。 声闻结断于佛法中无所益故声闻无也。 第四释中。 所以者何徵前起后。 何以凡夫偏有反复声闻独无。 下对释之。 凡闻佛法起无上心不断三宝。 释前凡夫有反复也。 正使声闻终身闻法力无畏等永不能发。 解释向前声闻无也。 声闻乐寂无苦可厌。 不能随有悲念众生。 故不能发。 上明所行。 下明所成。 于中普现初问起发。 此问由上空室而起。 维摩下答。 于是维摩以偈答曰。 经家序列。 偈言要略。 少字之中能摄多义。 故以偈答。 下彰答辞。 辞中合有四十二偈。 前三十九随问正答。 后三结叹。 前正答中初十一偈明其所成。 即是所有。 摧灭已下有二十八偈。 彰其所作。 前十一中相从为四。 初有七句。 约世内亲以显其德。 次有一句。 约世住处以彰其德。 次有五句。 约世外亲以明其德。 四摄已下七行三句。 约世资具以辨其德。 初中智度菩萨母者。 照空实慧名为智度。 此能内养故说为母。 所言方便以为父者。 随有巧智名为方便。 此能外资故说为父。 智度之母大智论中。 名波若道。 方便之父大智论中。 名方便道。 一切导师无不由生。 举佛类己。 法喜妻者闻法度悦名为法喜。 如妻逼情故说为妻。 慈悲女者慈悲愍物。 如世女人多怀慈爱。 故说为女。 善心男者善心坚正名为诚实。 如男性坚。 故说为男。 次约住处以显其德。 所言毕竟空寂舍者。 因缘诸法性相皆空名毕竟空。 此为圣依。 其犹舍宅故名为舍。 次约外亲以显其德。 初言弟子众尘劳者。 一切烦恼诸恶众生名众尘劳。 用此以为所化所摄。 故名弟子。 随意所转释为弟子。 任已化益名随意转。 所言道品善知识者。 三十七觉名为道品。 此能导人至大菩提。 故名知识。 由成正觉释为知识。 所言诸度法等侣者。 十波罗蜜名诸度法。 随人至果故为等侣。 下约资具以显其德。 初言四摄众伎女者。 四摄摄人如伎[取/奻]众。 故名伎女。 歌咏法言以自娱释名为音乐。 总持园者。 陀罗尼德名为总持。 统摄多法持而不忘。 如园苑中多有菓菜。 故如园苑。 无漏树者。 离垢净德名无漏法。 差别如林。 高出如树。 觉意华者。 七觉支行名为觉意。 念择精进猗定喜舍是其七也。 此在修道亲生佛德如华生菓。 故说为华。 华有三义。 一感果义。 如草木华。 二清净义。 如世莲华。 在泥不污。 三庄严义。 如世华鬘。 此文具有。 今言觉意净如华者。 是感果华。 解脱菓者。 无学圣德。 是解脱智。 从前七觉华中出生如世菓实。 故说为菓。 乃解池者。 八解脱德能除垢染如世池水。 故名浴池。 义如后释。 定水满者。 八解位中诸定充盈名定水满。 布七华者。 七净之德清净如华名七净华。 此华唯取清净之义。 何等为七。 一是戒净。 二是定净。 三是见净。 四度疑净。 五道非道净。 此前五种大小名同。 后二小异。 小乘法中第六行净。 第七名为行断智净。 大乘法中第六行断。 第七思量菩提分法上上净矣。 此七约行。 要唯三学。 初一戒学。 次一定学。 后五慧学。 约位分之。 初二在于见道已前。 良以见前创舍外凡麁重之过。 持戒遮防故先明戒。 欲求出道非定不出。 故后明定。 次三在于见道之中。 创舍外凡。 以见道中断除身见故立见净。 断除疑心说度疑净。 断除戒取是故宣说道非道净。 谓知无漏圣慧是道戒等非道。 名道非道。 问曰。 见中是断十使。 以何义故。 偏说此三。 如涅槃释。 此三重故。 所以偏说。 又见道中虽断十使。 五见及疑见道中尽与其断名。 贪瞋痴慢见中不尽不与断称。 就所断中。 三本。 三随。 身见是本。 边见是随。 戒取是本。 见取是随。 疑心是本。 邪见是随。 经中就本。 为是偏说断二结矣。 以断三结故说三净。 后之二种大小不同。 若依小乘在修道中宣说行净。 以起无漏修道行故。 在无学道说行断净。 以得毕竟断结行故。 若依大乘后之二种竝在修道。 七地已还说行断净。 以其修习断结行故。 八地已上说思菩提上上净矣。 此以七净位分上下故名为布。 所言浴此无垢人者。 彰前八解定水七净之功用也。 依前三德荡除心垢故名为浴。 所浴是谁。 谓无垢人。 问曰。 无垢复何。 须浴。 释言。 由浴故得无垢。 据终彰始。 故言浴此无垢人矣。 此亦得名约始论终。 是故名为浴无垢人。 何谁是乎。 汎尔论之名佛如来为无垢人。 即文以求名维摩诘为无垢人。 所言象马五通驰者。 神足．天眼．天耳．他心．及与宿命是其五通。 乘之去来事同象马。 所任骏疾。 故名为驰。 大乘车者。 以大乘法运载一切物。 故名为车。 依法巧修名为调御。 调由情专故云一心。 游于八正出其行处。 正见．正思．正语．正业．正命．正精进．正念．正定．是其八也。 相具严容者。 世人多以天冠．臂印．环玔．等事庄严形容。 维摩不尔。 具足三十二相功德庄严己容。 众好饰姿者。 世人多以脂粉等事莹饰姿首。 维摩不尔。 八十种好庄饰其姿。 惭愧服者。 惭愧之心能防诸过。 如世衣服能遮形丑。 故为上服。 深心华鬘者。 信乐殷至名曰深心。 能严法身如世华鬘。 此华唯取庄严义也。 富有七财宝者。 家丰曰富。 富有何等。 谓七财宝。 信．戒．施．闻．慧．及惭．愧是其七也。 此能资助故名财宝。 教授滋息者。 向前七财因师教授故得滋息。 如所说行回向大利者。 依师教授随顺修行。 以己所行回向菩提。 回施众生。 回于实际。 令行增广。 名为大利。 四禅为床坐者。 八禅定中前之四禅有多力用。 圣者多依故为床坐。 从于净命生者。 一切世人邪命自活。 名之为生。 菩萨不尔。 正命自活名净命生。 多闻增智慧者。 世人多以习诵外典而增智慧维摩不尔。 博受圣教而增智慧。 以为自觉音者。 用所闻法以为自觉之音声也。 甘露法之食者。 佛法美善事同甘露。 以此资神如食资身。 故名为食。 食有二种。 一者世间。 二者出世。 世食有四。 一者段食。 二触食。 三者思食。 四者识食。 出世之食有其五种。 一法喜食。 二禅悦食。 三者愿食。 四者念食。 五解脱食。 今就出世且举法食。 解脱味浆者。 无漏解脱为圣爱乐。 名之为味。 此能润神故说为浆。 此亦即是解脱食耳。 净心澡浴者。 十五净心名为净心。 如地持说。 出障离染名为澡浴。 前八解等是其能浴。 此是所浴。 戒品涂香者。 恶业臭弊戒能防息。 故曰涂香。 上来第一明其所成。 亦名所有。 自下第二。 明其所作。 有二十八偈。 于中有四。 初偈自利起离过行。 次有一偈。 明其利他。 现化随物。 次有一偈。 复明自利。 起集善行。 离知已下有二十五偈。 复明利他。 变化度物。 初中摧灭烦恼贼者。 正明所作。 勇健无踰辨胜过劣。 二乘近学治障不过名无能踰。 降伏四魔重明所作。 义如上辨。 胜幡建场重复显胜。 世人斗胜立幡以表。 菩萨斗胜现坐道树成佛以表。 法从喻称。 故言胜旛建道场矣。 就第二段利他行中。 虽知无起灭知理常寂。 示彼故有生受身随物。 悉现诸国有缘斯起。 如日无不见立喻显示。 就第三段自利行中。 供养十方无量如来。 供佛求福。 诸佛及己无分别想。 观空修智。 已佛皆如。 故无分别。 就第四段利他行中。 二十五偈相从为二。 初之一偈净土化生。 后二十四偈神通益物。 前中初言虽知佛国及与生空。 知理常寂。 而常修土教化群生。 随有益物。 空不乖有故。 知国空常修净土。 知众生空而常教化。 就后神通益物之中。 二十四偈相从为三。 初有八偈。 明其变化自在之行。 劫中有疾下六偈之文。 明其随苦救济之行。 示受五欲下十偈之文。 明其巧便摄物之行。 初中八偈相从为四。 初有三偈。 明其众生世间之化。 次有一偈。 器世间化。 次三偈半。 重明众生世间之化。 下有半偈。 重复明其器世间化。 就初众生世间化中。 初之一偈化同物形。 诸有众生类形声及威仪者。 举其所同。 行住坐卧名曰威仪。 无畏菩萨一时尽现。 明其能同。 十明之中有一智明名为安住无畏神力。 菩萨住此故能随生一时尽现。 中间一偈化同物行。 觉知魔事内心明了。 坏乱他善名为魔事。 如大品经魔事品说。 菩萨悉知而示随行。 现化随物。 以善方便内心善巧。 十方便慧于空不着名方便智。 亦可权实二智之中权巧之智名方便智。 随意皆现。 广化随物以得巧慧故能皆现。 末后一偈化同物报。 示老病死正化同物。 亦能现生。 偈迮不说。 成就群生明化利益。 了知如幻者。 知有体虚。 知其生老病死等事犹如幻化。 于中不畏。 通达无碍者。 所作自在。 由其通达如幻化故。 常能现为。 故曰无碍。 此初段竟。 次下一偈器世间化。 或现劫烧天地皆洞然。 彰其所为。 劫有内外。 约就世界成坏明劫。 名之为外。 约就众生内报明劫。 名之为内。 外劫有三。 谓水火风。 广如经说。 此应具论。 然今文中且举火劫。 内劫如后。 众生有常相照令知无常。 明其化意。 谓令照知觉世无常。 此第二竟。 次三偈半重明众生世间之化。 于中初偈出世法化。 无数众生俱请菩萨。 物机感圣。 一时到舍。 菩萨等起。 化令向道。 因赴摄益。 其次一偈世俗法化。 经书咒术工巧伎艺尽现行此饶益群生。 次有一偈。 外道法化。 世众道法外道法也。 悉于出家菩萨示同。 因以解人惑。 因同化益。 渐教舍邪名解人惑。 而不堕邪自解无失。 下有半偈诸天身化。 或作日月现作日月星宿诸天。 且言日月。 梵王世界主者。 作大梵王。 千世界主余天亦作。 文略不明。 此第三竟。 下有半偈重复明其器世间化。 或作地水或作风火。 上来八偈明其变化自在之行。 自下第二明救苦行。 有其六偈。 初之四偈救济人苦。 后之两偈救恶道苦。 前四偈中初之三偈。 于三劫时能救物苦。 内劫有三。 所谓饥馑．疾病．刀兵事如经说。 人寿渐短至十岁时饥馑劫起。 七年七月七日之顷五穀不熟。 人民死尽。 希在一二。 度是已后人相慈爱。 以慈善故人寿转长至八万四千岁。 乐极憍恣人寿退减。 还至十岁复饥馑起。 凡[这-言+至]七反过七饥。 已疫病劫起。 于其七月七日之中。 恶气流行遇者皆死。 度是还长。 复[这-言+至]七饥还一疫病。 如是[这-言+至]过七七饥劫一七疫病。 复[这-言+至]七饥然后有一刀兵劫起。 人心极恶。 手揽草木皆成刀剑。 共相残害七日都尽。 希在一二而得免脱。 三劫如是。 菩萨能于此三劫时救济物苦。 初救疫病。 次救饥馑。 后救刀兵。 文皆可知。 第四一偈余时救苦。 余时亦五救饥病刀兵苦。 若有大战立等力者。 二国相征齐立兵刀。 不相臣属。 菩萨尔时现大威势。 降伏二家皆使和安。 前救人苦。 下救地狱。 后救畜生。 亦救饿鬼。 文略不说。 此之六偈明救苦行。 自下第三明其巧便摄物之行。 于中十偈相从为四。 初之四偈自有所为饶益众生。 次有三偈。 随他异作。 次有一偈。 自有所为饶益众生。 末后两偈随他异作。 就初四偈自所为中。 初之两偈乱行示现。 在欲行禅。 于中初法。 次喻。 后合。 文皆可知。 第三一偈逆行示现。 现作淫女引诸好色。 先以欲牵后令入法。 第四一偈顺行示现。 或为邑主。 或作商导国师大臣。 以此福祐利益众生。 此初段竟。 次有三偈。 随他作。 中初偈贫者作无尽藏与其财物。 于中初半正明所为。 后半摄益。 中间一偈有憍慢者。 现作大力而降伏之。 于中初半正明所作。 后半摄益。 末后一偈有恐怖者。 现作安慰。 于中初半正明所为。 后半摄益。 此第二竟。 次有一偈。 自所为中现离淫欲五通仙正明所为。 下半化益。 末后两偈随他作。 中前偈身益现作童僕。 后偈财益所须皆给。 上来合有三十九偈。 随问别答。 自下三偈总以结叹。 于中初偈自叹显胜。 中间一偈寄佛显胜。 末后一偈寄人显胜。 初自叹中如是道无量。 牒以总叹如上。 自利利他之道随别细论广多无量。 下别叹之。 所行无崖智慧无边。 别叹自行。 所行功德无有崖畔。 智慧之行亦无边际。 度无数众别叹利他。 寄佛叹中。 假令一切佛叹人广也。 于无数亿劫叹时长也。 赞叹其德犹尚不尽。 所叹多也。 诸佛共叹犹尚不尽。 何况余人。 寄人显中。 谁闻是法不发心者。 寄智显胜令人同发。 除不消人痴无智者。 简愚显胜。 闻法拒违不肯消伏。 名不消人。 入不二法门品者。 问疾至此明修教行。 教行既成便能入证。 此品广明证入平等不二之理。 因以标品。 是故名入不二品。 此品之中四门分别。 一定其所辨。 二释来意。 第三解不入二门义。 四随文释。 所辨如何。 有人释言。 此品宗显不二之理。 非辨行德。 即文以求。 此品宗明入不二行。 非正论理。 此云何知。 向前标言入不二品。 维摩下问。 云何菩萨入不二门。 下诸菩萨随所辨说。 皆悉结言是为菩萨入不二门。 明知宗显入不二行。 不唯明理。 若唯明理何须言入。 所辨如是。 次释来意。 于中有二。 一就维摩以释来意。 问疾至此广显维摩所修所成。 明解脱相。 此彰维摩入不二门。 明解脱性。 性犹体也。 相必依体故须辨之。 又就维摩显德之中。 义别四对。 前之三对。 教行门中所行所成。 从此以下是第四对证。 行门中所行所成。 此品所行。 下香积品取饭香积。 小室广容明其所成。 所行实证起用所依。 故次辨之。 二就所化菩萨以释。 问疾至此教诸菩萨修习教行。 教行既成便能入证。 故此品中广显不二。 教令证入。 故下文中五千菩萨闻说不二得无生忍。 来意如是。 次须解释入不二义。 于中初先释其名义。 后辨其相。 名义如何。 言不二者无异之谓。 即是经中一实义也。 实之理妙寂离相。 如如平等亡于彼此。 故云不二。 问曰诸法有一二三乃至众多。 翻彼说理。 理应不一不二不三乃至众多。 以何义故偏言不二。 释言。 不一乃至不多经有说处。 故涅槃云。 除一法相不可算数。 但今且就一不二门而辨道理。 余略不论。 良以二者彼此通谓。 是故偏对而说不二。 又复二者别法之始。 今此为明理体无别。 故偏对二而说不二。 虽说不二不一不三。 乃至众多悉入其中。 是义云何。 若立一相以一对多即是其二。 翻对彼二故名不二。 若立多相以多对少还即是二。 翻对彼二故名不二。 又立多相。 于多法中两两相对亦即是二。 翻对彼二故名不二。 以是义故遣一遣多。 悉入不二。 多少既然。 遣染遣净遣缚遣解遣有遣无。 类皆同。 尔若立有相。 以有对无即是其二。 翻对彼二名为不二。 若立无相。 以无对有还是其二。 翻对彼二名为不二。 若当定立非有无相。 以非有无对有对无即复是二。 翻对彼二名为不二。 乃至建立不二门相。 不二对二还复是二。 翻对彼二名为不二。 是故不二有相。 皆遣。 有理悉收。 故偏名之。 理体名法。 此不二法形对佛性空如等义。 门别不同。 故名为门。 又能通人趣入名门。 舍相证会名之为入。 名义如是。 次辨其相。 此不二门是法界中一门义也。 门别虽一而妙。 旨虚融。 义无不在。 无不在故一切诸法皆是不二。 诸法皆是岂有所局。 但此文中且约三十三人所辨以彰其异。 所辨虽异要摄唯二。 一遣相门。 二相双舍名为不二。 非有所留。 二融相门。 二法同体名为不二。 非有所遣。 遣相门中曲复有三。 一就妄情所取法中相对分二。 翻除彼二名为不二。 如下文说。 我我所二。 因有我故便有我所。 若无有我则无我所。 是为不二。 如是等也。 二情实相对以别其二。 翻对此二名为不二。 是义云何。 据情望实。 情外有实。 将实对情名之为二。 据实望情情本不有。 情既不有实亦亡对。 故云不二。 如下文说。 实不实二。 其实见者尚不见实。 何况非实如是等也。 三唯就实。 离相平等名为不二。 是义云何。 就实论实由来无异。 异既不有。 一亦亡对故曰不二。 如下文中维摩默显。 义应当此。 遣相如是。 融相门中义别亦三。 一就妄情所起法中义别分二。 二法同体名为不二。 如经中说。 无常即苦苦即无常。 是无常苦同体无别名为不二。 如是一切真妄两别名之为二。 相依不离名为不二。 如下文说。 明无明二。 无明实性即是明名为不二。 如是等也。 三就真中义别分二。 二法同体名为不二。 于此门中曲分有四。 一就真体随义分二。 如来藏中具过无量恒沙佛法。 彼法同体名为不二。 如经中说。 过恒沙法不离不脱不异不思如是等也。 又如下说。 空即无相无相即无愿名为不二。 亦是其义。 二就真中体用分二。 如依真心缘起集成一切种法。 体用无别名为不二。 如经中说。 佛性如来无二。 无别。 如是等也。 三就真体所起法中随义分二。 彼二同依一佛性体名为不二。 如经中说。 佛性与彼不善法俱名为无明。 与善法俱称之为明。 明与无明凡夫谓二。 智者了达其性无二。 无二之性即是实性。 如是等也。 四就真性所起法中相别分二。 如依佛性缘起集成一切行德。 于彼德中诸行同体。 缘起相成名为不二。 如下文说。 布施回向一切智二。 布施性即是回向智性。 如是等也。 不二虽众要不出此。 言其入者义别有四。 一就信明入。 于此不二信顺不违。 故名为入。 二就解说入。 于此不二解观相应。 名之为入。 三就行论入。 依空照见明了现前不见二相。 可以住中名入不二。 不见二相是其心也。 明了不二是其观也。 四就证辨入。 亡情契实名之为证。 于得证时不见如外有心能观。 既无有心。 宁复心外有如所观。 不见能观妄想不行。 不见所观虚伪不起。 虚伪不起。 如不离心。 妄想不行心不离如。 是则真名入不二门。 入不二义辨之麁尔。 次释其文。 于此品中文别有二。 第一广辨入不二门。 二明说益。 五千菩萨得无生忍。 前中有三。 一维摩问。 诸菩萨等以言遣相名入不二。 二诸菩萨问文殊对之。 以言遣言明其不二。 三文殊问。 维摩因问以默遣言而显不二。 此三皆是化之分齐。 息想教入之阶降也。 若论自觉相应境界不可言彰。 叵以默显。 何故如是。 据实以求法外本无音声文字。 何言能彰。 法外亦无形相可得。 谁用默显。 无言能彰。 证处亡诠非默能显。 证处绝相诠相悉无。 他所莫测。 是故名为自觉境界。 觉处无他。 自亦亡对。 问曰此品阐玄之极。 若使默外犹有自觉相应境界何故不论。 释言。 为化极于言默。 言默之外不复可陈。 不可陈处从来未辨。 岂独今哉。 就初段中。 维摩先问。 菩萨后说。 就前问中。 尔时维摩举能问人。 谓众菩萨言诸仁者。 告命所问。 言告称谓。 云何菩萨入不二等。 正宣问辞。 问曰。 维摩深体不二。 何不自说。 乃问菩萨令使说乎。 释有五义。 第一为彰不二之门众圣因证显法要胜令人重敬。 故须问之。 第二为显不二之理门别众多随人示入。 第三为彰不二义广诸法悉是令人遍学。 第四为欲对之显己所问渊深令人趣求。 故须问之。 五维摩所得藉浅趣入。 故须问之诸菩萨令说。 下诸菩萨随得别说。 义门无量随义具说。 说亦叵尽。 今此略列三十一人以彰所说。 就初人中。 言有菩萨名法自在。 标别说人。 下明所说。 言诸仁者生灭二。 反立二相。 生灭之义汎解有二。 一有为法自相生灭。 二染净法对治生灭。 自相生灭义别有三。 一分段无常。 报起名生报尽称灭。 二念无常。 初起名生后谢称灭。 三自性无常。 相有名生虚无说灭。 自相生灭要略唯此。 对治生灭义则有四。 一就染说。 凡起名生圣断称灭。 二就净说。 修起名生。 缘治终息说以为灭。 又复净法为恶所败。 亦名为灭。 三双就染净约速说之。 染起名生净坏称灭。 又复真净为惑。 隐覆亦名为灭。 四双就染净约悟说之。 净起名生。 又复本隐性净之法为缘显了。 始现名生染息称灭。 汎辨如是。 今此所论通则皆是。 即文以求偏就染净对治门。 说对治门中偏就染说。 染起名生终断称灭。 生灭两分故名为二。 下翻此二以明不二。 于此门中二相双遣为不二矣。 先辨后结。 辨中初言法本不生今则不灭。 解不二义。 不生不灭汎解有四。 一生死染法虚集无性。 以无性故生无所生灭无所灭。 二生死染法妄相而有。 妄体空相则无相。 以无相故生无所生灭无所灭。 三生死染法妄想而有。 如梦所见心外无法。 妄想情有道理实无。 以实无故生无所生灭无所灭。 四生死染法如来藏起。 穷之即实实性。 平等生则无生。 灭则无灭。 以是义故本无所生。 今无所灭。 不生不灭故曰不二。 得此不生解释入义。 于前无生无灭法中。 慧心安住名无生忍。 从缘亦应名无灭忍。 初约彰名偏言无生。 上来正辨。 是为下结。 第二人中初德首曰。 标人别说。 曰犹辞也。 下彰所说。 我我所二反举二相。 汎解有四。 一凡夫所立。 我人等性名之为我。 五阴诸法是我所有名为我所。 二五阴集成假名众生。 名之为我。 五阴是其我家所有名为我所。 三众生内报名之为我。 外诸境界说为我所。 四就真法。 佛性为我真性。 三归我中所有名为我所。 故涅槃云。 知我我所是人出世。 今此所论义当前三。 自下翻之以显不二。 于此门中。 二相双遣名为不二。 先辨后结。 辨中初言因有我故便有我所。 反明无二。 若无有我则无我所顺。 明不二。 经中破法凡有八种。 一推因破。 如推五阴破众生相推其往因破现常性。 如是一切。 二推果破如推当果破现无因。 如是一切。 三推理破。 如下文说。 色性自空如是等也。 四推实破。 譬如世人见绳为蛇推绳破蛇。 迷如来藏起于生死。 推藏破之。 如是一切。 五推名破。 如说乳时不得酪名。 明知无酪。 女不名妇明无儿性。 如是一切六推对破。 如地论说。 若有作者则有作事。 若无作者则无作事。 又如下说。 有缚有解无缚无解如是一切。 七责情破。 如经中说。 愚痴所盲贪着于我。 三界虚妄但一心作。 如是一切。 八推智破。 如说智者不得有无明法。 无明法无性。 牟尼不着明法无性。 如是一切。 破法不同。 有此八种。 今言无我则无我所。 是前第六推对破之。 云何无我。 分别有三。 如上所辨。 一五阴法非是神我名为无我。 二假众生中无其我性故名无我。 第三假名众生亦无名为无我。 言无所者。 谁前无我。 亦有三种。 一五阴法非是妄计神我所有。 名无我所。 第二假名我所法中无有定性名无我所。 第三假名我所亦无无我及所。 名为不二。 是为下结。 第三人中初不眴曰。 标人别说。 下明所说受不受。 二反明二相。 汎解有二。 一约因说。 凡夫心识取着诸法。 名之为受。 圣人离取名为不受。 二约果说。 凡夫受于生死之身名之为受。 圣人不生名为不受。 今此所论就初言耳。 下翻此二。 以显不二。 二相双遣为不二矣。 先辨后结。 若法不受不可得者。 明无二相。 圣人了达诸法皆空。 无可贪取名为不受。 以不受故无法应心。 名不可得。 无取无舍明无二心。 无法可取所以无受。 无法可舍故无不受。 无作无行明无二行。 以无取故无有凡夫造作诸业名为无作。 以无舍故亦无圣人除断之行名为无行。 是为下结。 第四人中初德顶曰。 标人别说。 下明所说。 垢净为二。 反立二相。 烦恼名垢圣德名净。 下翻此二以明不二。 二相双遣为不二矣。 先辨后结。 见垢实性则无净者。 第一义空是垢实性。 是实性中无有垢相。 无垢相故亦无除垢净相可取。 名无净相。 顺灭相者。 灭是涅槃法本不然。 今则无灭是涅槃相。 无垢无净同涅槃相。 名顺灭矣。 是为下结。 第五人中初善宿曰。 标人别说。 下明所说。 动念为二。 反举二相。 心识有八相从为三。 一分别事识。 谓六识心。 二是妄识。 谓第七识。 三是真识。 谓第八识。 此三如彼八识章中具广分别。 彼妄识中麁细不同。 义别六重。 一是根本不觉知心。 谓无明地。 二是业识依前无明不觉。 妄念忽然而动。 动故名业。 三是转识依前妄念。 心相渐麁转起外境故名为转四者现识依前所起。 虚浪境界应现自心。 如梦所起。 一切境界现于梦心故名为现。 五是智识。 于己自心所现法中分别违顺染净等别。 似于智解故名智识。 六相续识论中亦名不断识矣。 妄境牵心心随妄境相乘。 不断如海波浪名不断识。 又能持于事识业果令不断绝。 亦名不断。 此六差别如论具辨。 今言是动是彼业识妄动之心。 言是念者。 是彼转识乃至不断。 根本无明不觉知心未有分别。 所以不举。 下翻此二以明不二。 二相双遣为不二矣。 先辨后结。 辨中不动则无念者。 于情分齐依动起念。 于真常寂。 业动本无以无动。 故念心不生。 道言无念无分别者。 无妄识中动念心。 故六种分别事识亦无名无分别。 此解不二。 通达此二彰其入义。 是为下结。 第六人中初善眼曰。 标人别说下彰所说。 初言一相无相二者。 反立二相。 此就真中义别分二。 一相是有无相是无。 于真法中摄别成总。 诸法同体名为一相。 以别分总。 诸法悉空名为无相。 有无两分名为二矣。 下会此二以为不二。 于此门中二法同体名为不二。 先辨后结。 若知一相即是无相。 知有即无。 亦不取无。 知无即有。 以即有故不偏取无。 入平等者解释入义。 有无同体离于偏着。 故名平等。 是为下结。 第七人中初妙臂曰。 标人别说。 下明所说。 言菩萨心声闻心二。 反举二相下。 翻此二以为不二。 二相双遣为不二矣。 先辨后结。 观心相空如幻化者。 破相入如。 观心相空明心非有。 不但无性。 乃至因缘心相亦无名心相空。 如幻化者明心非无。 因缘之法有无同体。 以同体故说无为有。 有即非有。 说有为无无即非无。 有即非有故心相空。 无即非无故如幻化。 无菩萨心无声闻心。 证如遣相。 理处无情故无菩萨声闻心别。 是为下结。 第八人中初弗沙曰。 标人别说。 下显所说。 善不善二反举二相。 分别有三。 一约情说。 违损下沉名为不善。 顺益上昇目之为善。 若从是义凡夫十恶名为不善。 从凡至佛一切善法悉名为善。 二望理说。 违理不善顺理名善。 若从是义凡夫一切三性之业取性心起悉名不善三业。 贤圣所修善法方名为善。 三望实说。 佛性是实。 望彼佛性如来藏法性违不善。 体顺是善。 若从是义。 凡夫诸业乃至三乘缘治善法相顺。 性违悉是不善。 诸佛菩萨真证善法方为善。 善恶两分故名为二。 下翻此二。 以为不二。 二相双遣为不二矣。 先辨后结。 辨中不起善不善者。 善恶皆空故悉不起。 此明离相即解不二。 入无相等明其证实。 即解入义。 第一义空名无相际。 始观名入。 穷证名达。 是为下结。 第九人中初师子曰。 标人别说。 下彰所说。 罪福为二。 反举二相。 前善不善据因分二。 此罪与福就果分二。 罪为罪报福名福报。 下翻此二以为不二。 二相双遣为不二矣。 先辨后结。 辨中初言若达罪性与福无异。 破相入如。 何者是性。 而言无异。 浅如论之相空为性。 空理不殊名为不异。 深则佛性真心为性。 体一故曰无异。 以金刚慧决了此相无缚。 无解证实离相。 破相之智名金刚慧。 明见罪福二种实相。 名决此相。 于此实中罪福本无名无缚解。 以罪本无所以无缚福亦不有。 所以无解。 是为下结。 第十人中师子意曰。 标人别说。 下明所说。 漏无漏二反立二相。 烦恼连注其犹创漏。 故名为漏。 圣德断除名为无漏。 下翻此二以明不二。 二相双遣为不二矣。 先辨后结。 辨中若得诸法等者。 破相入如。 染净一如名诸法等。 言不起漏无漏相者。 契实离相。 言不起漏离前漏相。 不起不漏离无漏相。 此离染净名为不二。 言不着相不取有相。 亦不住无不取无相。 此离有无名为不二。 是为下结。 第十一中初净解曰。 标人别说。 下彰所说。 为无为二反举二相。 言有为者解有两义。 一就法外四相以释。 为之言作。 法外四相能有所作故曰有为。 生能生法乃至灭能。 灭诸法故。 二就法体四相以释。 四相集起名之曰为。 色等诸法皆此有为。 故曰有为。 翻离此二名曰无为。 何法是乎。 汎解有三。 一就色说。 生死之色是其有为。 诸佛常色乃至佛性真常色等名曰无为。 二就心说。 妄心有为。 诸佛常心乃至八识佛性心等名曰无为。 第三约就非色心说。 如毗昙中所辨。 十四不相应行名曰有为。 诸明。 四相名字句等是十四也。 虚空数法及非数灭乃至真如第一义空。 通摄悉是非色心中无为法也。 汎论如是。 今就心说。 妄想之心生灭流注名曰有为。 真心常寂故曰无为。 下反此二以明不二。 于此门中遣妄唯真名为不二。 先辨后结。 辨中若离一切数者。 明遣妄也。 于妄心中诸心心法各各异别名一切数。 谓想受等证实反望。 从来无此。 是故名离一切数矣。 即心如空明澄真也。 真心之体性如虚空。 心外无有诸数之别。 去妄唯真故心如空。 有妄对真名之为二。 离妄唯真真即绝对。 故曰不二。 今因此言明诸心有数无数。 心有三重义如上辨。 一事识心。 二妄识心。 三真识心。 此三重中初六事识。 一向有数。 想受行等虽与心王同在一时。 作用别故第八真心一向无数。 诸法同体如虚空。 故第七识中麁细六重。 已如上辨。 是无明识乃至相续。 此六重中根本四重心识微细。 诸心心法未曾别起。 别相难得不说有数。 以无数故论中名为不相应染。 不相应者论自释言。 即心不觉常无别异。 名不相应。 后之两重心麁用别。 别相可得说有诸数。 以有数故论中名为心相应染。 言相应者论自释言。 心异念异同知同缘。 故号相应。 心是心王念是心法。 此二同缘故曰相应。 细实如此。 然今此中总相分之。 妄中说数真中不辨。 此解不二。 以清净慧无所碍者。 释其人义。 证真降妄名清净慧。 不为妄缠名无所碍。 此德成时名入不二。 是为下结。 第十二中那罗延曰。 标人别说。 下彰所说。 世出世二反举二相。 分别有三。 一约位以分。 见道以前名为世间。 见道已上名为出世。 二随义以别。 随相之行从凡至佛悉名世间。 故地论言。 世行有三。 广大无量。 广谓初地乃至六地。 大谓七地。 无量是其八地已上。 证如实慧名为出世。 故地论中法无我智名为出世。 三约理事以彰二别。 事为世间理为出世。 今据后门。 下翻此二以明不二。 于此门中会二。 同体以为不二。 非全破遣。 先辨后结。 辨中初言世间性空即是出世。 正会二法以明不二。 言性空者汎解有二。 一因缘法中无其定性名为性空。 如成实说。 二妄相诸法自性空寂。 不假因缘分段为空。 故名性空。 如阳炎水自性非水。 不待尘大分为无水。 今据后义。 以世体空无世可在名为出世。 非有可离名为出矣。 即世无世。 无世恒世故曰不二。 下释入义。 于其中者。 于前世间出世间中言不入者。 明有即空无世可在。 故曰不入。 言不出者。 明空即有常随世间。 故曰不出。 言不溢者。 溢是盈溢增长之谓。 以不入故不增世间。 故曰不溢。 言不散者。 以不出故常随世间。 而不除舍故曰不散。 是为下结。 第十三中初善意曰。 标人别说下彰所说。 噵言生死涅槃二者。 反举二相。 下反此二以明不二。 二相双遣为不二矣。 先辨后结。 辨中初言见生死性则无生死。 遣生死相。 生死体空名生死性。 于此性中无生死相。 故无生死。 下约此无遣涅槃相。 言无缚者。 生死性中无生死故所以无缚。 言无解者。 此推对破。 以无缚故不可对之说涅槃解。 言不然者。 以无缚故。 本来不然。 言不灭者。 本无然。 故今无所灭。 此解不二。 如是解者解释入义。 是为下结。 第十四中初现见曰。 标人别说。 下彰所说。 尽不尽二反立二相。 妄息名尽。 真德常住名为不尽。 下翻此二以明不二。 二相双遣为不二矣。 先辨后结。 辨中法若究竟尽者。 牒举前尽。 简异无常生灭之尽。 故云究竟。 若不尽者。 牒前不尽。 皆无尽者。 前二皆空。 空理常住故曰无尽。 又于空理无法可除。 亦名无尽。 言无尽相即是空者。 指斥其体。 上来至此破相入如。 空则无有尽不尽者。 明实离相。 此解不二。 如是入者彰其入义。 是为下结。 第十五中初普守曰。 标人别说。 下明所说。 我无我二反立二相。 分别有三。 一凡夫人取阴为我。 圣智观察知阴非我。 此一五阴于凡为我于圣非我。 故名为二。 二五阴和合成假人。 凡夫于中立有定性。 名之为我圣智观察但假。 无性名为无我。 三妄相诸法。 集成人相名之为我。 圣智深观人相空无名为无我。 下翻此二以明不二。 二相双遣为不二矣。 先辨后结。 我尚不可得非我何可得。 破相入实。 向前三重我皆叵得。 何有遣我无我可得。 见我实性不起二者。 证实遣相。 非有非无如来藏体是我实性。 此亦是其无我实性。 且约我说。 于此实中从来无我二无对我无我可取故不起二。 是为下结。 维摩义记卷第三(末) 发布时间：2025-05-20 04:18:38 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/2048.html