标题：净名玄论卷第五 内容： 净名玄论卷第五(宗旨中)慧日道场沙门胡吉藏撰三论境智门智非孤生。 必由境发。 故境为智本。 境非独立。 因智受名。 故之智为境本。 非境无以发智。 非智无以照境。 非境无以发智。 故境为能发。 智为所发。 非智无以照境。 故智为能照。 境为所照。 以境为能发。 为智所照。 即境能为智所。 智为能照。 为境所发。 即智能为境所。 境之所照。 能发于智。 故境所为智能。 智之所发。 能照于境。 故智所为境能。 不得言境前智后。 亦非智前境后。 亦非一时。 唯得名因缘境智也。 问。 以何为境。 而能发智。 答。 如来常依二谛说法。 故二谛名教。 能生二智。 故二谛名境。 关中昙影法师注中论。 亲承什公音旨。 什师云。 传吾业者。 寄在道融昙影僧睿乎。 影公序二谛云。 以真谛故无有。 以俗谛故无无。 真故无有。 虽无而有。 俗故无无。 虽有而无。 虽无而有。 不滞于无。 虽有而无。 不累于有。 不滞于无。 故断无见灭。 不累于有。 故常着氷消。 寂此诸边。 故名为中。 详此意者。 真故无有。 虽无而有。 即是不动真际而建立诸法。 俗故无无。 虽有而无。 即是不坏假名而说实相。 以不坏假名而说实相。 虽曰假名。 宛然实相。 不动真际。 建立诸法。 虽曰真际。 宛然诸法。 以真际宛然诸法。 故不滞于无。 诸法宛然实相。 则不累于有。 不累于有故不常。 不滞于无故非断。 即中道也。 由斯二谛。 发生二智。 以了诸法实相故。 生沤和波若。 以悟实相诸法故。 生般若沤和。 沤和般若而宛然沤和。 般若沤和而宛然般若。 以沤和宛然般若故。 不着于有。 般若宛然沤和故。 不滞于无。 不累于有。 故常着氷消。 不滞于无。 故断无见灭。 寂此诸边。 故名中观。 是以二谛中道。 还发生二智中观。 观二智中观。 还照二谛中道。 故境称于智。 智称于境。 境名智境。 故智名境智也。 二境既正。 则二智义明。 故须幻境以明智也。 二乘不得二智。 良由不见此二谛。 不得正观。 亦由不见二谛即是中道故也。 问。 般若照诸法实相。 沤和照实相诸法。 则般若不照诸法。 沤和不照实相。 将非限局圣心失无碍妙用。 答。 般若为沤和之体。 沤和是般若之用。 体鉴实相。 用照诸法。 故开此二门。 智无不圆。 照无不尽。 若同照实相。 并鉴诸法。 则二境不分。 两慧无别。 问。 旧说亦然。 与今何异。 答。 般若体非不能照诸法。 但用既照。 不烦般若照耳。 若用既照诸法。 而体复照者。 则一境二照。 既一境二照。 亦应二境一智生。 是故但明般若照实相。 沤和照诸法。 旧义般若不能照诸法。 沤和不能知实相。 虽复并观。 智用恒别。 则是格局圣心。 封执二见也。 问。 前云般若不着有。 方便不证空。 何故。 复云沤和涉有不着。 般若照空无滞。 答。 不着空者。 凡有二义。 一者般若照实相。 实相既无所依。 则般若亦无所着。 此是般若之力。 二者不证空名为不着。 此方便力也。 不着有者。 亦具二义。 一者般若入空故。 言不着有。 二者方便为般若所道故。 能涉有不着。 是般若力。 是故。 经中或言般若不着空。 方便不着有。 或言般若不着有。 方便不证空。 各举一门。 义无二也。 问。 若般若照空。 沤和鉴有。 则二智俱照。 云何言般若无知。 答。 般若虽知而无所知。 虽无所知。 而无所不知。 问。 般若知实相。 故言无知。 亦则知般若。 故言无知。 答。 既约二境。 分于二智。 般若但知实相。 故言无知。 不得云知般若故无知。 若知般若。 则是方便知。 问。 般若契实相。 则内外并[穴/俱]。 缘观俱寂。 方便照俗。 何能知此般若。 答。 般若无知而知。 为方便所知。 知而无知。 则方便不知。 问。 般若无知而知。 知而无知。 方便亦得尔不。 答。 指实为权。 指权为实。 权实不二。 亦得尔也。 不二而二。 则无知而知。 名为方便。 二而不二。 则知而无知。 名为般若。 问。 般若照空。 具知无知。 方便鉴有。 何故不具知无知耶。 答。 二而不二。 皆具二也。 不二而二。 般若所知之境是空。 能知之慧为有。 故具知无知。 而亦便能知所知境。 智皆有。 故波若有知有无知。 而方便但有知也。 问。 云何般若具知无知。 答般若知实相。 是故名知。 既契实相。 则内外并[穴/俱]。 缘观俱寂。 故名无知。 虽缘观俱寂。 而境智宛然。 故知无所知。 无知而知。 问。 此与开善至忌弥存义何异耶。 答。 彼弥存之义。 终非至忌。 至忌之义。 终非弥存。 今以弥存为至忌。 至忌为弥存。 是故为异。 问。 旧亦如是。 与今何异。 答。 彼至忌之义。 知终不作境。 境终不成智。 则是境智二见。 何名至忌。 若智则是境。 境既无智。 无智亦无知。 若境则是智。 智既无所不知。 则境亦无所不知。 而实不尔。 故终是二见。 今对此一门。 略叙大乘枢要观行渊府。 经云。 贪欲则是道。 恚痴亦复然。 如是三法中。 具无量诸佛道。 贪欲则是道者。 求贪欲。 四句内外毕竟无从。 贪欲本来自性清净。 则是实相。 如此了悟。 便名般若。 岂有实相之境异般若观耶。 故境智不二。 虽四句内外求贪不得。 而则见于众生宛然有贪欲。 便是方便。 伤众生无贪谓贪。 而欲拔之。 故则此方便。 复名大悲。 欲令悟贪无贪。 与无贪之乐。 则此大悲。 复名大慈。 无故一句观行。 具足境智及慈悲等万行。 初信此法为十信。 解此法为十解。 乃至证悟此法为十地。 究竟了达为佛果。 岂非一贪中具无量诸佛道耶。 故无不同。 旧宗别有真境。 会之而生慈悲。 起境智至忌就。 就一贪作既尔。 历一切法例然。 问。 大品明实相不生不灭能生般若。 涅槃云。 十二因缘不生不灭。 乃至非因非果。 能发观智。 此二同明境智。 有何异耶。 答。 开合不同。 略有四句。 一开因果开境智。 二合因果合境智。 三合因果开境智。 四开因果合境智也。 开因果开境智者。 则般若所明。 因有道慧道种慧。 果则一切智一切种智。 谓开因果也。 实相能生般若。 则实智之境。 世谛能生方便。 为权智之境。 谓开境智也。 次合因果合境智者。 如涅槃五性之义。 一者因性。 二者因因性。 三者果性。 四者果果性。 五者非因非果性。 此之五性。 更无二体。 十二因缘能生之义。 则名为境。 所发之义。 便名观智。 观明了故称菩提。 菩提无累。 即是果果。 然十二因缘。 本性清净。 未曾因果。 亦非境智。 故名非因非果。 然此五性。 既无二体。 但转境为智。 变因为果。 如此因果。 未曾因果。 故五性一体。 名合因果合境智也。 三合因果开境智者。 亦如大品。 以般若为因。 萨婆若为果。 因果更无有二。 般若之因。 变名萨婆若果。 如什公云。 萨婆若则老般若。 此名合因果也。 开境智者。 实相虽能生般若。 而不转实相之境为般若。 世谛虽生方便。 不转世谛之境。 为方便之智。 故名开境智也。 开因果合境智者。 亦如涅槃以转境为智。 故言合境智。 而有因与因因。 果与果果。 故言开因果。 问。 涅槃既转境为智。 言合境智者。 亦转因为果。 何故非合因果耶。 答。 文开因与因因果与果果。 故言开因果。 而取境智。 并作因因之名。 没境智之称。 故言合境智也。 问。 涅槃般若何故开合。 答。 涅槃就十二因缘。 辨境智义。 欲明一切众生皆有佛性。 众生则是十二因缘。 十二因缘。 能生则境。 所生则智。 更无二体。 故明合境智也。 大品辨实相能生般若。 所生即菩萨观智。 是有为般若。 能生实相即无为般若。 故不转无为般若成有为般若。 故开境智。 故般若明不二二。 涅槃辨二不二。 故二经同明境智。 境智不同。 四同异门问曰。 凡有五时二智。 一照事中之法为权。 鉴四谛之理为实。 谓三藏教二智也。 二照真空为实。 鉴俗有为权。 大品教二智也。 三知病识药为实。 应病授药为权。 净名教二智也。 四照一无乘为实。 鉴三乘为权。 法华教二智也。 五照常住为实。 鉴生死无常为权。 涅槃教二智也。 如上所明者。 乃是释大品教意。 云何乃以解净名经宗。 答。 五时之说。 四宗之论。 人师自心乖文伤义。 昔已具详。 今当略说。 寻一经之内。 具有五文。 不待始终。 方备诸智。 如大品明。 广说三乘之教。 则菩萨遍学诸道。 即识照四谛之理为实。 鉴事中之法为权。 故大品教中。 有三藏二智也。 般若鉴空。 沤和涉有。 九十章经。 盛谈此法。 则空有二智。 释毕定品。 引法华之意。 即三一二智也。 法尚品说。 诸佛色身有去来。 法身无去来。 即常无常二智也。 知病识药。 众经皆具。 不待言之。 故大品一经具五二智。 何得言但约空有权实。 净名经中。 具诸智者。 问疾品云。 三空自调为慧。 严土化人为方便。 则空有二智。 弟子品明。 佛身无为不堕诸数。 谓本常住。 但为出五浊。 方便示疾。 即迹无常。 照此本迹。 则常无常二智也。 不二法门明。 声闻心菩萨心不二。 则是一乘。 明大小为二。 名为三乘。 谓三一二智也。 问。 不二法门云何则一乘耶。 答。 不二之理。 则是一乘本。 由体不二之理。 故生不二之观。 依不二观能导引众行。 出于生死。 到彼萨云。 故十二门论云。 大分深义。 所谓定空也。 以通达是义。 则通达大乘。 具六波罗蜜。 无所障碍。 问。 不二之理。 通为三乘之本。 岂但一乘本耶。 答。 理既无二。 乘岂三哉。 但唱此言。 则知归一。 又尚明常住。 岂未显一乘。 故知净名经亦具五二智。 法华具五者。 方便品云。 我虽说涅槃。 是亦非真灭。 诸法从本来。 常自寂灭相。 昔涅槃非真灭。 今涅槃为真灭。 则昔无涅槃非真常。 今涅槃为真常。 天亲之论释寿量品。 具明三身。 化身有始有终。 报身有始无终。 法身无始无终。 故知具有常无常义。 又若一乘之果。 犹是无常。 则果同灰断。 云何得因异声闻。 故有常无常二智。 安乐行品。 明知一切法空如实相。 则是实慧。 知因缘生。 谓方便慧。 亦具空有二慧。 叹声闻德。 犹依小乘。 故知亦有三藏二智。 涅槃具五。 不复待言。 问。 若一教之中。 具含诸智。 即但是一经。 何有诸部。 答。 诸大乘经。 通为显道。 道既无二。 教岂异哉。 故亦得名为一部。 所以诸大乘经。 通称方广。 但显道多门。 故有众经之异。 又虽一经之内具明五种。 但一义有傍正。 故诸部不同。 三藏教则但明事理权实。 未辨余门。 故大品以空有为正。 余义为傍。 法华三一为端。 余皆汎辨。 涅槃以常无常为旨。 余悉并明。 问。 众经何故有此傍正。 答。 有二种菩萨。 一直往菩萨。 二回小入大之人。 般若为直往菩萨。 说方便实慧。 令不着三界。 实慧方便。 令不堕二乘。 有两健人。 各扶一腋。 直至佛道。 不须明三乘为方便。 一乘为真实。 故法华云。 有佛子心净柔软亦利根。 我记如是人。 来世得作佛。 是等闻得佛。 大喜充遍身。 则般若时事也。 而回小入大之人。 大品之时。 根犹未熟。 故不正明三一之义。 而毕定品。 引法华经明退不退者。 盖是般若后分傍及之耳。 三明无常之执。 至大品时。 其根未倾。 故不广说常住。 但般若讴和既是因行。 复须识果法。 是故。 大品后分。 略明法身常住。 迹有去来。 又常啼本求般若。 故以二慧为正。 中路疑佛去来。 故傍明本迹。 问。 大品明有为般若无为般若。 岂不正辨常无常耶。 答。 无为般若。 凡有二种。 一者以实相境名无为般若。 所生观智名有为般若。 二者以佛果法身名无为般若。 菩萨因慧名有为般若。 大品中。 正明境智。 为无为义。 傍明因果。 为无为义。 是以论云。 欲得有为般若。 当学无为。 此明欲得观智。 当观实相境。 若言欲得于因当学果者。 于义不便也。 又实相能生般若。 正是以境生智。 若言以果生因。 义非便也。 若以实相则是法身。 以如为佛者。 则此境智便是因果。 上五句中。 已详此意。 法华经。 正为回小入大之人。 故明三乘为方便。 令其舍小乘。 一乘为真实。 劝其取大。 故正明三一二慧也。 既舍小求大。 则发菩提心。 修菩萨行。 复学空有权实。 不着三界。 不堕二乘。 直至佛道。 但大品既已广明。 故法华但略说也。 三根声闻。 当法华之席。 不执无常。 未明常乐。 但既说一乘之因。 须辨法身之果。 是故。 后分略辨常与无常。 又说常住。 成其一乘。 若是无常。 应同灰断。 既异昔三。 则知常住。 皆是傍明。 非正宗也。 问。 大品明境智为无为。 云何傍正。 答。 实相境虽是般若本。 而大品始终正明二慧。 二慧则所生。 是有为般若。 故以有为是正也。 故不得以境为宗。 问。 大品若正明有为般若者。 不住法。 住般若。 具足六度万行。 为是有为。 为是无为。 答。 不住法者。 谓不住一切有所得法以不住一切法。 故住般若。 此则实相般若。 以下具足六度。 六波罗蜜中第六般若。 则是有为般若。 由不住一切法故。 住实相般若。 故生观智。 便具足有为波若。 由有为波若故。 导成万行。 故明三法。 一者实相般若。 二观智般若。 三导成因果诸行。 问。 何以知此是实相般若。 答。 二义论之。 一者前六家解中。 第五名无为。 第六非有为非无为。 则是实相。 又若言不住法住般若非实相般若。 下六度中。 第六复是何般若耶。 以第六是观智有为般若。 故知初是实相无为波若。 问。 大品何故以境智为无为是正。 涅槃以因果为无为是正耶。 答。 大品说菩萨行。 实相生于般若。 般若故有区和。 是故。 以境智无正。 涅槃正明果得。 故生死因位以来。 皆是无常。 如来法身。 始是常住。 涅槃正辨果法。 故以因果为无为。 是正宗也。 涅槃教起。 正为无常之执。 故开常住。 三一空有。 前教已明。 故但略说。 问。 般若等经。 为直往菩萨。 法华之教。 为回小入大之人。 则摄缘已周。 涅槃教兴。 复何取为哉。 答。 设教多意。 不可一途。 大品十九因缘。 涅槃所为非一。 依法华意释此同者。 诸子有二。 一者失心。 则钝根之人。 二不失心。 谓利根人也。 虽有直往之与回小。 闻般若法华。 并皆领悟。 谓不失心子。 利根人也。 余失心钝根。 犹未服药。 故入双林唱灭。 为说涅槃。 方乃取信。 若然者。 始莲华藏。 终跋提河。 但有利钝二种缘也。 又般若法华之座。 皆已得道。 今闻涅槃更复进悟。 故云为人中象王迦叶菩萨说是经也。 又有二缘。 一历教已得悟缘。 二直闻涅槃则便受道。 故波若法华。 虽为二人。 更说涅槃二智也。 别论二经。 问。 大品二智与净名二智何异。 答。 凡有三说。 辨五时义。 如上所明。 大品鉴空有为二慧。 净名知病识药。 应病授药。 无为权实。 用四时。 义云大品净名。 同为第二教。 但大品通说浅深。 净名徧明八地以上然同辨照空为实鉴有为权也。 此二南土人释也。 有人言。 维摩是圆教。 非染非净。 染净双游。 此北土论师释也。 今谓不然。 智度菩萨母。 方便以为父。 一切众导师。 无不由是生。 岂得局在波若。 不通净名。 又鉴空照有。 故名般若沤和。 此多明菩萨自行。 知病识药。 应病授药。 盖明大士化他之法。 夫为菩萨。 皆具斯二。 何得以化他而呈净名。 自行以局大品。 故前释为非也。 释论列法华等十种大经。 而般若最大。 岂言大品通说浅深。 净名独明妙道。 若言净名是八地以上之人。 故法深者。 如来为究竟果地。 于般若应为宗妙。 又身子善吉小人说之。 便非大法。 若云净名辨不思议。 巨细容入。 复为深者。 般若明指障风力。 毛举大千。 岂不明耶。 又般若讴和。 不思议之本也。 借座请饭。 不思议之迹也。 大品盛明二慧。 则辨不思议本。 净名现通。 乃显不思议迹。 何得本通浅深。 而迹谓为妙。 若三乘通学般若。 故复般若通浅深。 净名释于智度菩萨母。 则是般若。 岂不通。 又云。 是圆顿教者。 是亦不然。 般若等亦广叹菩萨权道方便。 何故独以净名为圆顿教耶。 今明。 大品净名明二惠有同异。 所言同者。 智度菩萨母。 方便以为父。 则知二经。 皆照空为实。 涉有为权也。 所言异者。 大品先明实慧。 后明方便。 九十章经。 开为二道。 六十六品。 明般若道。 余二十四品。 辨方便道。 所以先明实慧。 后辨方便者。 实相为本。 诸法为末。 般若照实相。 故波若为本。 方便照诸法。 故方便为末。 此示二本二末。 从本至末。 从体起用。 故先明实慧。 后辨方便也。 又一切诸见。 凡有二种。 一者有见。 二者无见。 般若破其有见。 方便破其无见。 则显中道。 远离二边。 故先明实慧。 后明方便。 则破见次第也。 又菩萨退有二事。 一贪三界。 二取小乘。 方便实慧故不着三界。 实慧方便故不堕二乘。 故入菩萨位。 得至佛道。 要须先离三界。 后离二乘。 故先明实慧。 后辨方便。 此如法华五百由旬嶮难恶道。 三界为三百。 二乘为二百。 先离三百。 后离二百。 故先明实慧。 后辨权慧。 故大品中。 以二乘合为一百。 但明四百。 开合为异。 与法华大同。 如彼广说。 又睿公释论序云。 正觉知邪思之自起故。 阿含为之作。 鉴滞有之由惑故。 般若为之内照。 若然者。 波若则明破小乘之有。 故先明实慧。 虽破着有。 复恐证空。 故方便破空。 此约教之先后。 为次第也。 次就位明者。 前明般若道。 谓六地以还法门。 次明方便。 则七地以上无生忍。 此皆大判为言。 龙树云。 般若中非无方便。 方便中非无般若。 但前多明般若。 后多明方便。 次净名经辨二慧者。 先明方便。 后辨于实。 所以然者。 此教所兴。 正起于疾。 故云其以方便现身有疾。 以有疾故。 便有方丈二集菴薗两会。 故前明方便。 后辨实也。 又成就众生。 净佛国土。 此是菩萨方便之用。 故佛国一品。 明净佛国土。 方便以去。 辨成就众生。 是以此经多明方便也。 又大品多明自行二慧。 净名多辨外化权实。 何以知然。 大品明。 般若不着有。 沤和不证空。 此多是菩萨自行二慧。 净名经。 内静鉴根药。 外则广现神通。 故多明化他二慧。 又大品多明实慧方便慧。 净名经多明权实二慧。 问权与方便。 有何异耶。 答。 通则无别。 皆是善巧之义也。 别而为言之。 方便则长。 权义则短。 今总明三意。 一者明实相为实。 鉴万法为权。 二静鉴万法为实。 外变动为权。 三就动用。 以不疾之身为实。 託疾方丈为权。 初照实相名为实慧。 自余三门。 皆属方便。 故方便长也。 权义短者。 但取静鉴根药为实。 外示变动以去。 皆属于权。 故权智是方便中之别用。 所以言短。 问。 权与方便。 既有短长。 两实亦得尔不。 答。 方便之实。 此实则长。 以方便既无所不为。 实慧亦无所不为。 照无尔为。 而实无所为。 是故长也。 权智但是有智中外变动用。 则实智但是有智中静鉴之功。 故权实俱短也问。 外示变动为权则迹。 动无所动为实。 但立此二。 成权实义不。 答。 外示变动为权。 此是应病授药。 必须内静鉴根药为实。 方成二慧。 空慧不知根药知故。 不成二慧也。 五短长门总摄众经。 具有四句。 一实智长权智短。 二权智长实智短。 三者俱长。 四者俱短。 实智长权智短者。 此约动静分二智。 静鉴空有为实。 实则通照空有。 所以为长。 外变动之用为权。 权但是有用。 所以为短。 问。 内静鉴空有实智既长。 外变动用双说空有。 如说二谛。 又双现空有。 如文殊为世王现虚空之身。 是为现空。 示丈六千尺。 是为示有。 若尔动用亦通空有。 则二智俱应是长。 答。 外虽说空有及示空有。 但从鉴有智起。 以内鉴知病识药故。 外示空有。 所以为短。 所言权长实短者。 此约鉴空为实。 照有为权。 分于二智。 照空为实。 实智唯是静鉴而非变动。 故名为短。 照有为权。 权备动静。 先照根药为静。 外应病授药为动。 权通动静。 所以长也。 此二句。 皆取动静。 分其长短。 三者二智俱长者。 但就空有为判。 实智照空。 权智鉴有。 鉴有之中。 明动静二有。 实智照空。 明动静皆空。 是则二智无有短长也。 第四句二智俱短者。 俱就有智中分二智故。 二智俱短。 如以知病识药为实。 应病授药为权。 此二智皆有门所摄。 是故俱短。 要净名不病之身为实。 示病之义为权也。 问。 但约有智开权实。 明其俱短。 亦就空智具于权实。 有短长耶。 答。 实智明二不二义。 又当其体。 故不开权实。 权智是不二二义。 又为其用。 是故所开。 若欲开之。 义亦为类。 照生空之浅为权。 照法空之深为实。 又照二乘之空名之为权。 所以然者。 实无二乘所见之空。 昭此权空。 故名为权。 照菩萨之空。 名之为实。 以菩萨所智之空是实空。 以照实空故。 名为实也。 六六智门兴皇和上讲此经。 明六种二智为三双。 谓方便实权实。 实方便权方便。 方便权实权。 故有两实两权两方便。 方便实者。 对方便以辨于实。 以明知诸法实相。 故名为实也。 权实者。 凡有二义。 一就菩萨辨之。 如照有为权。 就此权中。 更复明实。 如内静鉴根药为实。 外变动为权。 故名权实。 又如不病之身。 为权中之实。 亦名权实也。 二约声闻明权实者。 二乘照事之智为权。 照苦空之理为实。 今以大望小。 明一乘之实者。 盖是权名实耳。 非究竟实也。 次双云。 实方便权方便者。 实方便。 谓照实相诸法之智故云名实方便。 权方便权方便者。 则对上二乘之实。 明二乘方便。 此是权方便耳。 三双云。 实权方便权。 实权者。 从实起权。 故名实权。 则照空照有。 此皆是实。 但取外用。 名之为权。 又实权者。 二乘之权是虚。 权菩萨权是实权也。 方便权者。 此以照空为实。 照有为方便。 就方便中。 更复起权。 如内照有知于根药。 及外现净名长者之身。 皆名方便。 于此方便中。 更起权用。 如示病等。 此六门成上长短之义。 七开合门二智具有开合四句。 一者开于二慧。 如前所明。 照诸法实相。 故名般若。 照实相诸法。 称为讴和。 如来内照此二。 故有二慧。 佛从此二生。 故有父有母。 外为众生直说此二。 如释论云。 初说波若道。 次明方便道。 初明佛母。 次明佛父。 经所以般若为十方三世诸佛父母尊经。 信之而得大福。 毁之而招大罪。 问。 既以二慧为父母。 何者为祖父母耶。 答。 约境智分之。 初实相及诸法二境。 能发生二慧则祖父母义。 是故尔炎名为智母。 若据众行为论。 由大悲故。 方有般若。 则大悲为波若母。 亦由大悲故有方便。 是方便之母。 则是父义。 但合说之耳。 此则是开二慧也。 问。 若以般若为母。 方便为父。 何故云般若为母般舟三昧为父。 又云般若为母五度为父。 答。 般若舟翻为现前。 现前者现前见佛。 此是有行。 故属方便。 名之为父。 五度有行。 亦属方便也。 次第二句合二慧者。 明般若与讴和皆是般若。 所以然者。 波若为体。 讴和为用。 体则般若之体。 用是般若之用。 故皆名般若。 故如来虽说大品九十章。 开于二道。 皆称摩诃般若经。 不以复为方便经故知二慧皆名般若。 又如论云。 以金为种种物而物则是金。 更无别体。 又如云六度中合方便与实慧皆名般若。 问。 何以知然。 答。 余五度。 但明五种有行。 不辨照知空有。 今照空义属般若。 知有义亦属般若。 故知二慧皆名波若。 则是合权实。 皆名实义也。 第三合权实皆名权者。 照有巧用既名为方便。 照空之巧亦是方便故。 二照同巧。 则两皆方便。 又如七地中名方便波罗蜜者。 释论云。 是时般若清净。 变名方便。 以至于六地时般若用犹未妙。 故不名方便。 至七地则波若用妙。 故名方便。 如七地文。 从方便慧起十妙行。 始知三界空。 而庄严三界等。 故知二慧皆名方便。 对此义。 亦得六地有方便与波若。 皆名波若。 又如胜鬘经云一乘大方便。 一乘之中。 若照空照有。 说空说有。 皆名方便。 以悉是诸佛大善巧故。 亦是合二慧为方便也。 四者二智不开不合。 则泯上三句。 明诸佛正观未曾有实。 亦未曾是权。 亦未曾开。 亦未曾合。 故云是法不可示。 言辞相寂灭。 佛不能行。 佛不能倒。 而今有开合实权者。 皆是无名相中。 为出处众生。 明开合不同。 八断伏门问。 二智云何断烦恼耶。 答。 此经云。 佛为增上慢人。 说断烦恼。 实不断也。 问。 大小经论。 皆明断惑。 云何不断。 答。 若言断者。 今请问之。 为有惑可断。 为无惑可断耶。 如其实有。 则不可断。 又经云。 若法先有后无。 诸佛菩萨。 则有过罪。 云何言断。 如其无惑。 云何所断。 又有惑则是有见。 无惑名为无见。 亦有亦无。 非有非无。 并是烦恼。 云何烦恼断烦恼耶。 又纵有烦恼为所断。 慧为能断。 为见惑故断。 不见惑断耶。 如其见者。 则明暗竝立。 云何断耶。 若不相见。 复何所断。 经若言解惑相违而悬断者。 则天竺燃灯破振旦暗。 一品之解除一切惑。 又慧独能断。 借伴共断。 若独能断者。 菩萨何故修八圣道独慧不断。 虽复假伴。 亦不能断。 如一盲不见众盲亦然。 又为一念断。 相续断耶。 若一念者。 惑亦一念则相与俱。 与俱谢何能断耶。 若相续断者。 为灭故续尔灭续耶。 灭则取无所续。 不灭无复能续。 云何续耶。 以是推之则无所断。 是故不应言智断惑。 问。 若尔则应无断。 何故经云一念相应慧断烦恼耶。 答。 如上推之。 则毕竟无断。 如此了悟。 则是断也。 所以然者。 于一切处。 求解惑从。 则知心无所依。 心无所依。 则众累清净。 故名为断。 与尔断义无相违。 问。 以所依名为断者。 为般若断。 为方便断。 答。 旧云般若是空慧故断。 方便照有义不断。 今明有得出有二慧俱不能断。 无所得空有俱能断也。 但不二而二。 开二慧不同。 方便实慧。 则不断而断。 实慧方便。 断而不断。 问。 何故尔耶。 答。 有所依着。 是诸烦恼根。 实法实相是无着之本。 由实相无所依。 故生般若。 般若则无所着。 故众惑清净。 故名断也。 问。 若会境生智。 然后断惑。 与旧何异。 答。 不言惑外别有实相。 但了烦恼本自不生今亦无灭。 则是实相。 故名会实相断。 问。 为但般若断。 萨婆若亦断。 答。 此义旧有二师。 或言金刚心断。 则是般若也。 断或言佛智所断。 则萨婆若断。 今明。 大品云。 菩萨无碍道中行。 佛在解脱道中行。 无一切暗弊。 详此文意。 无碍解脱。 俱有断不断义。 若一念正观。 惑不现前。 则无碍正断。 解脱出居累外。 故解脱不断。 故云佛在解脱道中行。 无一切暗穀也。 若言解脱续于无碍。 镇前无惑之处。 遮未来惑。 令不得续生。 则有遮断。 故名断。 无碍正断。 故得言金刚惑尽。 未有解脱。 遮未来惑。 得言不尽。 故尽与不尽。 二说不违。 问。 般若为无碍。 萨婆若为解脱者。 得言地前为无碍。 初地为解脱不。 答。 有人言。 亦得如此。 小乘则苦忍之前。 习行未久。 但伏非断。 大乘地前明行积时。 是故能断也。 今谓不然。 大小乘义。 乃优劣悬殊。 如来制立。 大格相似。 小乘则七方便伏。 苦忍断之。 大乘三十心伏。 初地断也。 初地中。 自开无碍正断解脱遮断。 如上释。 问。 为封无碍为解脱。 为无碍谢解脱生耶。 答。 毗昙则谢。 成论则转斥此二说。 余处已明。 今略陈之。 金刚若谢有佛果。 云何般若变名萨云若。 转金刚而成佛者。 云何转无常之法而作常耶。 今所明者。 具有转谢不转谢。 了悟金刚本不生灭。 故金刚是佛。 故不转不谢。 是故。 经云一切众生本来寂灭。 不复更灭也。 于妄谓之心。 息生灭之见。 故名为谢。 约了悟之者。 前谓生灭。 今悟无生灭。 是故名转三文一会义无所违。 问。 若地前伏。 初地断者。 何故。 释论云。 初地时未舍结。 七地方断。 答。 众师不同。 生公用大顿悟义。 唯佛断惑。 尔前未断。 故佛名为觉。 尔前未觉。 瑶师用小顿悟义。 七地方断。 引向文证之。 今明皆无所妨。 大经云。 唯佛名眼见佛性。 十地以还。 皆称闻见。 则唯佛断惑。 尔前不断也。 初地以来。 但断麁累。 未除细惑。 故言不断。 七地除细。 故言断耳。 故各有得义。 不应徧执也。 问。 为中伏假断。 为假中断。 答。 适缘取悟。 无有定也。 自有中伏假断。 如求性有无不可得。 故名非有非无。 目之为中。 此但伏性有无。 犹未断也。 次明假有假无。 则性有无始断。 所以然者。 既识假有假无。 则知毕竟无有定性有无故。 定性有无故。 名假名断也。 次言假伏中断者。 对性有无。 说假有无。 以伏性有无。 故言假伏。 次明悟假有不有。 假无不无。 非有非无。 名为中道。 前性有无始得永断。 故云假伏中断也。 问。 亦得假伏假断中伏中断次不。 答。 亦有此义。 如识假有无。 则性有无永断。 名为假断也。 自有识假有无。 但伏性有无。 犹未断也。 自有悟非有无。 伏但性于。 自有悟非有无性惑永断。 不须说假也。 问。 云何名假名惑实法惑耶。 答。 成论师云。 缘假迷假。 称假名惑。 则迷假人法等。 缘实迷实。 名实法惑。 如迷五尘等。 今明此是三藏一部之义耳。 大乘假实惑者。 则向所明之假名为假惑。 则前之实名为实惑。 所以者。 诸法未曾假实。 今既有此假实。 宁非惑耶。 问。 大乘亦有假名实法义不。 答。 二谛是假名。 不二为中道。 则是实相。 故名实法。 迷因缘假名二谛。 称为假惑。 迷不二实相。 目为实惑也。 问。 云何迷耶。 答。 不二二。 名为二谛。 二不为中道。 谓二谛定二。 故名迷假。 不二定不二。 称为迷实。 又二不二。 法名为假。 非二不二。 方名为实。 迷此假实名惑也。 九摄智门问。 权实二智。 摄智尽不。 答。 摄智皆尽。 经有一智二智三智五智乃至七十七智。 皆二智摄。 言一智者。 则如实智。 如实则是佛眼。 佛眼无法不见。 名权智。 而无所见。 名为实智。 问。 如实智但是照实相智。 唯应是实智。 云何有权智能。 答。 此明佛眼如实而知。 名如实。 故是二智也。 次摄二智者。 则一切智一切种智。 但此二智。 凡有六门。 一以空有分二。 一切智为空智。 一切种智为有智。 此则权实摄也。 次总别分二。 总相知为一切智。 别相知为一切种智。 但总别有三门。 一以苦无常为总相。 阴界入为别相。 二以无生灭为总相。 知诸法差别为别相。 三以菩谛为总相。 分别苦有无量相为别相。 三义中。 初义第二义。 犹是空有。 第三义属后广略也。 三者略说为一切智。 广说为一切种智。 犹是向苦谛总别义耳。 四者因为一切智。 果为一切种智。 问。 二智俱是果门。 云何分因果耶。 答。 例如菩提涅槃为果及果果。 涅槃既是果果。 则菩提亦得为因。 此义论因果。 今亦然矣。 五者小乘名一切智。 大乘名一切种智。 此明小乘总相智十二入苦空无常。 名一切智。 大乘别智一切法。 名一切种智。 六者一切种智为空智。 一切智为有智。 以种种性则实相理为诸法根本相名为一切智。 知一切法为有智也。 虽有六门。 不离空有。 摄入二智中也。 次摄三智门者。 三智义门。 涅槃云。 一者般若。 一切众生之慧。 所谓下智也。 二毗婆舍那。 谓二乘智。 则中智也。 三阇那。 佛菩萨智。 谓上智也。 又云。 般若别相智。 别知诸法。 毗婆舍那总相智。 总知诸法。 阇那为破相。 破明者。 般若知有。 毗婆舍那照空。 阇那舍于空有。 则中道智也。 又如般若三慧品说。 二乘为一切智。 菩萨道种智。 佛一切种智。 二乘名为一切智者。 十二入摄一切法。 二乘知十二苦空无常。 名一切智。 论云。 此但有一切智名。 而无一切智用。 犹如尽灯。 但有灯名。 而无灯用。 问。 云何无。 答。 佛具知一切法别相。 然后能知一切总相。 二乘但总相知。 不能二别相知。 如涅槃云。 二乘但知于苦。 不能分别是苦有无量相。 我于彼经竟不说之。 故二乘不能别知。 故但有一切智名。 而无一切智用也。 菩萨名道种慧者。 菩萨知四种道。 人天乘为福乐道。 及三乘道。 知佛道。 自度度他。 余三但度他也。 佛名一切种智者。 此一切种智。 异前一切种智。 前一切种智。 但知有法。 今合空有。 名一切种智。 经云。 知一切相故一切种智。 又云。 知一切法行类相自。 名一切种智也。 此三智中。 二皆具照空有。 皆有权实二智也。 次地持论有三智。 一清净智。 断五住惑尽。 故云清净。 则第一义空智也。 二一切智。 则有智也。 三无碍智。 无功用智。 知一切法无复功用。 故名无碍。 初是实智。 后二为权智。 次摄大乘论有三智。 一加行智。 则进求上地心。 二正体智。 证如之智。 谓实智也。 三后得智。 则寂而动。 谓权智也。 此三智则为次第。 前有进求之智。 次正得实观。 后从实起用。 四智摄入二智者。 摄大乘论云。 一切智。 一切种智。 无相智。 无功用智。 前二空有。 次一不从师得。 后一无功用。 则法华经佛智一切智自然智无师智也。 前二别分空有。 后二通空有也。 次四无碍智。 此有多门。 今略举一义。 知世谛为知法。 知第一义为知义。 此则二智。 乐说及辞。 皆世谛智也。 次明四知。 我生已尽。 梵行已立。 所作已办。 不受后有。 释此不同。 婆娑云。 我生已尽者。 断集智。 集因能生未来苦果。 名之为生。 无学断竟。 名我生已尽。 梵行已立。 是段道智。 梵名为净。 无漏圣道。 能除恬染。 离障清净。 名为梵。 无学圣人。 道行成满。 名为已立。 所作已办。 是证灭智。 断惑证灭。 名为所作。 无学证果功成。 名为已办。 不受后有。 则断苦智。 后世在报。 名以后有。 无学道。 于此后有。 不复更受。 名不受后有。 问。 经说四谛。 先明苦集。 后明灭道。 今何故前断集修道。 后证灭断苦。 答。 四谛示欣厌门。 先苦集。 后灭道。 于[丘*页]厌门。 逆观次第。 故先果后因。 四智是顺观门。 故先因后果。 故先集道。 后明灭苦。 又要除障。 然后善成。 故先断集后明道。 后果中先灭现过。 然后不受未来苦报。 故先灭后苦。 胜鬘涅槃释四智又异。 今不述之。 四智皆入大乘权智。 是小乘之实智。 次五智摄入二智者。 一法住智。 二泥洹智。 三无净智。 四愿智。 五边际智。 依小乘法。 法住智者。 知苦集相生诸法存立。 名法住智。 知道及灭。 名泥洹智。 又云。 知苦集道。 名法住智。 知于灭谛。 名泥洹智。 令物不起诤。 名为无诤智。 愿智未来一切事则便得知。 名为愿智。 边际智者。 报身最后名边际。 圣人纵得自在智。 故于报身延促自在。 名边际智。 小乘。 前二智通利能罗汉皆有。 后三但利根罗汉有之。 又前二通一切定皆能起。 后三但第四禅起。 前二通漏无漏。 后三但有漏。 前二三界身得起。 后三但欲界三天下身起。 前二以三界法为所缘境。 无诤智。 但以欲界体心为境。 大乘五智。 一切处一切方五十二位皆得起。 通漏无漏也。 小乘五智。 皆为大乘权智摄。 大乘五智。 泥洹则实相正法。 属实智。 余四属权智也。 十一智摄入二智者。 十智照四谛。 是差别智。 属权智摄。 如实智照一实谛。 则是实相。 谓无差别智故。 属实智也。 又论云。 十智在四眼。 如实智为佛眼。 若尔四眼中具二智。 佛眼中亦具二智。 问。 菩提与萨婆若。 十智何智摄。 答云。 并是十智。 则是有智。 萨婆若为如实智。 谓空智也。 三十四智者。 约十二因缘作之。 如老死苦老死集老死灭老死灭道。 具四谛观。 七十七智者。 生缘老死不离生缘老死。 初是正观智。 次审法智。 又正观智简无因。 审法智简邪因。 三世各二为六。 此六是法住智。 次一智是泥洹智。 法住为明生死因果故。 多泥洹灭之故。 三世合一。 此皆小乘之义。 皆属大乘权智摄之。 若大乘泥洹智。 则是实知如上也。 如此皆是无分别中。 善巧分别。 虽分别。 不动无分别。 不同数论有所得报。 此是名教不得不知。 问。 四十四及七十七。 同从老死起。 有何异耶。 答。 四十四观果由因。 其观易成。 故为钝根人。 观果由因者。 初观老死是果。 次明老死集者。 观果由因也。 七十七智。 则观因生果。 如云生缘老死。 生是因。 为老死之缘。 不离生缘老死亦尔。 观因生果者。 事既难知。 为利根人。 四十四。 成论文云。 在方便中。 七十七。 文不判位。 众师云。 在四现忍中也。 问。 何故不从无明起耶。 答。 寻未至本。 此观易成。 又四十四。 但得从果起。 以具四谛故。 若从无明起。 无因缘。 复因云何得具四谛耶。 七十七。 应得从无明起。 但从老死起。 观易成故。 不从无明起也。 问。 菩萨观十二。 何阿智耶。 答。 菩萨无方妙用。 不可定判。 释论云。 菩萨为示众生故。 从果观十二因缘。 净名玄论卷第五(宗旨中) 发布时间：2025-05-20 04:18:37 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/2043.html