标题：净名玄论卷第六 内容： 净名玄论卷第六(宗旨下)十常无常门略明四句。 一境智俱常。 唯大乘有之。 小乘无也。 以小乘凡圣之智皆无常故。 但大乘境智俱常。 可有三义。 一常智照实相境。 如果法观照般若照实相般若。 二常智照虚空常境如大经云。 一切常中虚空第一。 今常智照此常境也。 若以实相即是虚空。 如释论中说虚空论非有非无。 言语道断。 心行处灭。 即是实相。 今且据事辨。 以虚空为常。 此二句分境智二义也。 三者常智还自照智。 即反照智义也。 次常照无常。 凡有二义。 一照众生无常。 二照应迹无常也。 次无常照常。 凡有三句。 一照虚空之常。 二照实相境常。 三照法身佛性常义。 但是照境。 非照智常。 以因中未有常智故也。 次无常照无常。 有二句。 一照无常境。 二者无常智自照无常智。 问。 无常智还照智。 与常智知常智何异。 答。 常智知常。 唯有一义。 无常智知无常。 有二义。 一者后念智知前念智。 二者一念智即自然知。 能得竝观者。 具有二义。 未能竝者。 但有前后相知也。 常知于常。 但有一念自知。 无前后知也。 问。 北地论师云。 初地以上即有常住法身。 亦即有常智。 是事云何。 答。 须详此说。 意为以证真如之智为法身耶。 为取所证真如佛性为法身耶。 若以能证之智为法身常者。 是事不然。 释论云。 在菩萨心。 名为般若。 在佛心变名萨般若。 是常者。 则无明昧不应有改变也。 又涅槃经云。 此常法称要是如来。 长寿品。 凡简三法常义。 一者外道。 二者小乘。 三者菩萨。 并无常住。 故知常义唯在佛果。 因中未有现显之常。 若以所证真如佛性为常者。 则一切众生皆有此事。 何止初地以上耶。 若言初地以上即见佛性。 故以佛性常为法身者。 此犹是江南旧宗。 非北异说此。 问。 有讲摄大乘论师云。 初地见真如。 与佛地不异。 是事云何。 答。 若示论何得云在菩萨心名般若。 在佛心变名萨婆若。 既其改变。 则知有明昧不同。 又论云。 般若清净。 变名才便。 则知六地般若未净。 又本以见真故断惑。 初地见真。 与佛不异。 则一切惑断。 若不以见真断惑。 即便应是有智断惑。 故此说不然。 如此皆是无分别中善巧分别。 不示者浅识者。 学失于眉眼。 名无巧方便。 今既欲释二智。 即广解方便。 方便者无差别。 差别智故。 前须善巧分别诸门。 然后无方无碍之用。 后当广解得失。 未可惊同旧宗。 今寄此门。 可有四句。 一者语同意异。 语同者。 如上来所释。 乃至常无常也。 问。 何故语同耶。 答。 语出经论。 经论共用。 何得不同。 而意异者。 中论云。 言语虽同。 其心则异。 今明此是无分别中善巧分别。 不二二义。 故开常无常境智二义耳。 既云不二二。 即知虽二不二。 如大经云。 我无我无有二相。 常无常亦示。 经云。 愚者谓二。 智者了达。 知其无二。 复有愚者。 但谓不二。 智人了知不二而二。 何者。 愚人不识常无常。 不知境智。 故是无明。 无明故名为愚。 智人了知常无常。 名为智者。 是故名为语同意异也。 二者语异意异。 有所得人。 不善分别。 无所得人。 善能分别。 故名语异。 一是无所得心善分别。 二者有所得心不善分别。 故名意异也。 三者语同意同者。 语与诸佛菩萨方等经论则同。 意与诸佛菩萨无依正观亦同。 故名语同意同。 又语与有所得人同。 有所得人。 复有小分得处今意亦与彼同。 故云语同意同。 四者语异意同。 语异经论而意扶合者。 亦得用之。 又语异旧宗而意同会佛旨。 亦得用之。 宜以斯四句总贯诸门。 不应一向徧有去取。 问。 何故明此四句。 答。 有二种人。 一始学大乘。 谓必须一向与旧宗为异。 则成谤法。 所以然者。 语出经论。 宜共用之。 但得与无得。 其心各别。 不应以意异故。 今语亦异。 二者学小乘人。 云小与大异。 强谓义同。 是亦谤法。 所以然者。 小乘语意与大乘语意。 其实不同。 而强谓同。 如学成实论者。 无相灭谛与方等理均。 亦名谤法也。 为此大小学人。 宜开同异四句。 十一得失门权实是至人之观心。 真俗为众圣之妙境。 上已略明二慧。 今须论真俗。 真俗之本若成。 权实之末自正。 故开十二门。 详其得失。 一性假门。 二有无门。 三有本无本门。 四显不显门。 五理教门。 六说不说门。 七浅深门。 八理内外门。 九无定性门。 十相待门。 十一泯得失门。 十二体用门。 第一性假门问。 学佛二谛。 云何得失。 请为陈之。 答。 定性二谛为失。 因缘假名二谛为得。 所言定性二谛者。 若有有可有。 则有无可无。 有有可有。 不由无故有。 有无可无。 不由有故无。 不由无故有。 有非无有。 有非无有。 不由有故无。 无非有无。 有非无有。 有是自性有。 无非有无。 无是自性无。 有是自性有。 有成有见。 无是自性无。 无成无见。 有无二见若成。 则六十二见便立。 以有无为诸见本。 如法华若及若无等。 依心此诸见。 具足六十二。 既有其见。 则便起爱以自见生爱。 他见起瞋。 见是痴使。 复有爱恚。 则烦恼具足。 既有烦恼。 则便有业。 业惑若成。 不得离生老病死忧悲苦恼。 名为失也。 次对失明得者。 今无有可有。 则无无可无。 无有由无故有。 无无可无。 由有故无。 由无故有。 有是无有。 由有故无。 无是有无。 无则不自无。 无有则不自有。 不自有故非有。 不自无故非无。 非有非无。 假名有无。 问。 何故云非有非无假说有无。 答。 此欲明有无义耳。 既是因缘有无。 因缘有无则有无宛然。 而非有无。 非有无宛然而有无。 故言有不自有故非有。 无不自无故非无。 非有非无。 假有假无。 可熟思此言。 譬如幻人非人。 幻人非人故人。 镜像非像。 非像故像像如是。 有无非是定性。 故不起见爱。 不招苦果。 故名为得也。 问。 此言何所出耶。 答。 此开中旧义。 如肇公不真空论明。 有非真有。 故虽有而空。 空非真空。 虽空而有。 犹如幻化人。 非无幻化人。 幻化人非真人。 作论竟。 以示罗什。 罗什叹曰。 秦人解空第一者。 僧肇其人也。 光秦法师撰搜玄论。 十四宗二谛。 用肇公为本。 故是旧宗不名新义。 宜可信之。 次考性义。 问谁义明有有可有。 有无可无。 故成自性耶。 答。 今通明一切内外大小有所得义。 必有有可有得。 有无可无得。 无名有所得故。 堕自性也。 问。 今且举成论明三假义不堕失门。 何者。 彼明三假有为世谛。 三假空为真谛。 即三假而常四忘。 即四忘而常三假。 即三假而常四忘故。 有不自有。 即四忘而常三假故。 空不自空。 故非性义。 答。 三假为世谛。 四忘为真谛者。 世谛之有。 为待真空。 为不待耶。 即此一责。 便堕二负门。 若言世谛待真谛者。 则世谛为能待。 真谛为所待。 二谛便是相待假。 何得定三假是世谛四忘为真谛耶。 若言世谛之有不待真空者。 既不相待。 便成自性。 故不可答也。 问。 世谛之有。 不得待真谛之体。 以真体绝故。 不可相待。 答。 今世谛之有待世谛。 真若之名故。 有待于无。 无上过也。 问。 真谛之名。 为是世谛摄。 为真谛摄。 为真谛摄邪。 若是世谛摄者。 则世谛如长还待长。 短还因短。 若真谛之名为真谛摄无名者。 真谛无名。 何得摄名。 真遂摄名者。 则真非绝名。 若言真理无名为真立名遂属真者。 既生属真。 真则有名。 若真不可名。 亦不可属矣。 故二谛空有。 无相待义。 便是性矣。 又真绝不可待。 俗是待不可绝。 岂非性耶。 次别问世谛。 世谛中长短相待者。 待者为长短成竟。 而待为相待竟长短始成。 二俱不可。 若成竟而待者。 凡有二过。 一者失待过。 既生已成。 何须复待。 凡论待者。 本为令成。 今既已成。 不应更待。 二者若成竟而复待。 则成一未待时已本成二相待竟。 复成唯一长拒。 即何有二成。 若有二成。 须有二长拒。 问。 先有体成。 后待竟复得长短名成。 以先有体成。 未有名成。 故须相待。 免不待之过。 以相待但有名始成。 而体不更成。 无重成之咎。 答。 若相待但有名成而体不成者。 则相待一假。 唯名待耳。 体明非相待假耶。 然名与体还复相待。 即一切皆待一切皆成也。 问。 先长短成而后待有此过。 先待而后成。 有何咎耶。 答。 本将长成待短耳。 先未待短。 既生无长。 将何待短耶。 若将长待短者。 还堕先成后待。 亦非先后成。 今有长短即有待。 有待即有长短。 一时故无上二过。 问。 若尔者。 长物不待短时。 为有此物以不。 若有此物。 则是不待而有。 同先成之失。 若不待时。 无有此物。 同先待之过。 若言虽有此物。 未待短时。 不可名其长短。 若尔则还同未待时有物体。 体待得名。 虽欲一时。 不免三失责山门。 问。 汝先云无有可有。 由无故有。 无无可无。 由有故无。 他有有可有。 有无可无。 此是先成而后待。 今无有可有。 由无故有。 岂非先待而后成耶。 答。 今对上有有可有。 故明无有可耳。 非是未待之时未成待竟方成。 亦非先有成竟然后待也。 故是因缘相待。 不可以有无二门责其定性。 问。 虽有此言。 未具共相。 请为述之。 答。 且据长短。 短不自短。 持长故短。 非是先成后待故。 短既不自短。 短亦非他短。 故非先待而后成。 若有短体复因长。 即是自他共短。 此短便有两过。 若有短体。 则堕先成后待过。 若由他短。 则堕先待后成过。 是故非自他共短。 短不自短。 复不由他。 则非无因有短。 今明短名长短。 岂可无因。 问。 既不得四句。 亦不得相待。 答。 大经破自他共无因四句竟。 答迦叶云。 唯得名为从因得成。 今亦尔。 唯得名因缘待如幻化物。 宁可定责其所由耶。 二有无门明得失所言有无者。 无前性义故。 求性有不可得。 性无亦不可得。 若有有无。 可有亦有亦无。 非无非非无耳。 竟无前二。 何有后三。 故五句皆不可得也。 则五眼不见。 昔听讲之日。 闻兴皇和上述摄岭大师之言。 五眼不见理外众生及一切法。 犹未则信解。 久方悟之。 如此有所得人法。 本无所有。 五眼何所见耶。 大品经每举我人为喻。 又十六知见毕竟无所有。 故五眼不见。 今有所得性有人法。 五眼不见。 亦复如是。 问。 考察此五句不可得为是真谛之无以不。 答。 此无是二谛二部外无二谛不摄故。 一师有二种无。 一者有所无故称无。 二者无所有故称无。 有所无故称无。 即是有所得。 五句皆毕竟空。 是诸佛菩萨所离。 故云无也。 无所有义。 明无。 此是二谛中实谛无。 所以然者。 二谛宛然有而无故。 名无所有。 故称为无也。 二者对无明有。 既无如此有得所义。 即有诸佛菩萨假名因缘无所得二谛。 非有故有。 不无故无。 如此有无。 是佛菩萨有无智所行处。 故名为境。 问。 何故明此有无。 答。 前有无不成。 今有无如立。 对彼不成。 故辨成义。 所以明此有无。 又是接断见故来。 或者本执定性有无。 忽闻五句皆不可得。 便生断见。 谓无二谛因果等法。 为此人故。 云乃是无汝所见有无耳。 非无因缘有无。 如中论作者品云。 是业从众缘生。 无有决定。 如汝所说有。 如汝所说无。 因缘有无也。 又对数论等论。 谓彼义有因果二谛。 闻三论破一切法。 便是起断见。 无有因果二谛等法。 今明旧义无有因果及二谛耳。 今始得有因果及二谛。 所以然者。 有所得作缘无因果二谛不成。 故成无因果义。 今立因果始成。 故有因果义也。 又先破定性有无。 故破其有见。 今明因缘有无。 故破无见。 欲示中道。 明有无门。 三有本无门明得失以无本故失。 有本故得。 所言无本故失者。 有所得有无。 无有根本。 云何为本。 谓不二正道。 是有无有之本。 华严云。 正法性远离一切言语道。 一切趣非趣。 悉皆寂灭相。 故非有非无。 非亦有亦无。 非非有非非无。 故云远离一切趣。 即此一切诸法之本。 诸佛菩萨得正法根本。 故名圣人。 以失正法根本故。 流浪六道。 正法既非有无。 而诸佛菩萨欲出处众生。 于无名相中。 假名相说。 故说有说无。 如此有无。 则有根本。 有根本故。 在未得成。 故有无义立。 有所得有无定住有无。 言二谛有二理。 既非非有非无非非有无。 故无根本。 根本既无。 则末亦不立。 故有无不成。 所以为失也。 老宗。 问。 何故明此义。 答。 为成上得失义。 诸佛菩萨。 所以有得有有无者。 以有无有根本故也。 性有无既不成。 以无根本故也。 问。 第二有无门中云。 五句求有所得诸法不可得。 然后辨今因缘有无。 与今明由非有非无故起有无何异。 答。 此是山门旧义。 末学者不识之。 好相浑也。 前明五句不可得。 此是有所无义耳。 今明五句不可得者。 此是无所有义。 故不相关也。 问。 同明五句不可得。 云何一是有所无。 一是有所无。 一是无所有。 答。 可细心观之。 前明五句不可得。 无有理外法。 今明五句不可得者。 此目于正道。 故先最有所无。 今是无所有无。 是故异也。 问。 此二有次第不。 答。 要先破洗理外诸法。 明五句不可得。 然后始得辨因缘二谛。 由二谛始得表不二正道。 约悟入者。 有如此次第也。 若就佛菩萨明。 正道本非有无。 为众生故说有无。 始得有二谛。 而此二谛。 绝性有无五句。 故次明无性有无。 此据出用次第故。 须识山门。 辨得失之精要。 亦是经论之心骨也。 四者显道不显道门明得失有所得有无定住有无。 故有不须表于非有。 无定住无。 故无不得表于非无。 如此有无。 既不显非有非无不二正道。 故名为失。 因缘假名有无。 则有不住有。 有表不有。 无不住无故。 无表不无。 如此有无。 能表不二正道。 故名为得。 考宗。 问。 何故明表道耶。 答。 诸佛菩萨。 既体道本非有无。 欲令物悟。 是故知非有无。 假说有无。 假说有无。 还表非有无。 前是从道起用。 今是以用开道。 前是能化方便。 今是令物悟入。 有所得有无。 则无从道起用。 以用开道。 亦无能化方。 及别□物还原故。 是失得之大宗也。 五者理教门分得失有所得有无是理。 无所得有无是教。 旧云二谛是二理。 四绝为真谛理。 三假为俗谛理。 二理则有佛无佛性相常然。 迷之而成六道。 悟之而有三乘。 今明既是二理则不可改转。 则有无根深。 事如尽石。 因此决定有无。 故起二见。 所以然者。 既其道理。 实有有无。 而有无二见。 宁得不生耶。 又设有二理生。 一异则不成。 若二理是一。 则俗假真亦假。 真绝俗亦绝。 若有假有不假。 有绝有不绝。 则非二理为一也。 若二理不一。 则色不是空。 空亦不是色。 相即之言则坏。 既立二理名。 须受一异之问。 又僧佉谓。 大有是常万法无常。 常与无常一体。 卫世师谓。 大有是常。 万法无定。 是故常无常二体。 论主直破常无常。 一体而异体。 而有与万法自坏。 命详此义。 与二谛常无常。 岂一体二体。 令同为失也。 如开善云。 真谛是常。 万法无常。 常无常一体。 龙光云。 真谛常。 万法无常。 常无常二体。 令同二外道义。 对失明得。 二谛是教。 所言教者。 以理本不二。 而为物说二。 故名为教。 考宗。 问。 何故以二谛为教。 答。 以有无为教。 略有五义。 一对理明二谛。 是教。 以至理无二故。 非有非无。 今说有说无。 故有无为教。 二者圣缘。 圣人体道未曾有无。 今说有无。 此为教物。 故有无为教。 三为技见。 旧义执有无。 是理。 由来既久。 则二见其根深。 难可倾拔。 摄岭大师。 对缘斥病。 欲拔二见之根。 令舍有无两执。 故说有无能通不二理。 非是究竟。 不应住有无中。 故有无为教。 四者以有无是诸见根本。 一切经论。 盛可二见。 斥于有无。 如凡夫着有。 二乘着无。 又爱多者着有。 见多者着无。 又四见多者有。 邪见多者执无。 又佛法中五百论师执有。 闻毕竟空。 如刀伤心。 方广执无。 不信因果。 又九十六种外道所执。 不出有无。 诸佛出世。 复云有无。 是二理者。 便增诸见心。 何由可秡。 故今明有无是教门能。 能通不二之理。 不应住有无中。 以欲息诸见故。 经论明有无。 是教门也。 五者禀教之徒。 闻有无是教之能。 能通正道。 虚心不染有无教癈发意即起乎凡圣。 故有无为教生意得矣。 问。 以何文证二谛是教。 答。 文处甚多。 且各举一经一论。 论云。 诸佛依二谛说法。 故二谛为教。 大品云。 菩萨住二谛中。 为众生说法。 为着有者说空。 为着空者说有。 故知二谛是教。 论举佛说经明菩萨说。 故经论佛菩萨皆明二谛是教也。 问。 若以五义二文证二谛为教者。 今亦以五难二文。 明二谛非教。 一者若闻说二谛是教者佛说教门。 则有二谛。 不说则应无二谛。 若尔本以二谛生于二智。 佛不说二谛。 则无二谛。 既无二谛。 佛何所照有耶。 二者若二谛是教。 六度等行。 皆是世谛。 佛不说世谛。 则无世谛。 便无六度等行。 若尔但有诠教法实。 便无善业法宝。 三者二谛为境。 发生二智。 二谛名境界法宝。 二谛是教。 但有诠教法宝。 亦无境界法宝。 若言教生智故转名境者。 佛不说教。 则无教可转。 便无有境也。 四者若二谛是教。 色等万法皆是世谛。 世谛既是教者。 色等万法。 亦应是教。 若尔佛不说世谛。 即无色等万法。 五者世谛是教者。 世谛唯有教火。 应无实火用。 若火唯是教。 口中说火。 则应烧口。 次引二文。 证二谛非教。 若言真谛是教者。 经云。 有佛无佛性相常住。 而教则有佛方有。 无佛则无。 何得常住。 经云。 十二因缘有佛无常自有之。 故知世谛非教。 答。 谛有二种。 一于谛。 二教谛。 于谛者。 色未曾有无。 而于凡是有。 名俗谛。 于圣是空。 名真谛。 以于凡是有名俗谛故。 万法不失。 于圣是空名真谛故。 有佛无佛性相常住。 教谛者。 诸佛菩萨了色未曾有无。 为化众生故。 说有无为二谛。 欲令因此有无悟不有无。 是教。 而旧义明二谛是理者。 此是二于谛耳。 于谛望教谛。 非但失不二理。 亦失能表之教耳。 问。 于凡是有既失者。 于圣是无亦是失不。 答。 一对凡夫。 明圣为得。 若望教谛。 皆是失也。 以色未曾有无。 而作有无作解。 岂非失也。 问。 经云。 一切世谛。 若于如来。 即是第一义谛。 亦是失。 答。 一往对凡之有为失。 叹圣之空为得。 若望教谛者。 于谛非但不得表不二理。 亦不得能表之教。 但是谓情所见耳。 然如来了色实未曾空有也。 若识两种二谛。 则五难自[方*立]。 问。 难有此通。 犹未可见。 今说色有无是教谛者。 不说色有无教谛。 答。 以说为教者。 佛不说则无教谛也。 问。 若尔者。 唯恒有二于谛。 则无因缘有无。 答。 一切法常是二于有无。 亦恒是因缘有无。 若于二缘即是二于谛有无。 诸佛菩萨了此色即是因缘有无。 然于与教。 未曾二。 于二缘则教成。 于了悟即于成教。 问。 若于二缘即是二于有无。 望佛菩萨即是因缘有无。 此因缘有无。 此因缘即是因缘境。 云何言是教。 答。 因缘有无。 未曾有无。 故虽是有无。 而不有不无。 如此有无。 能开不二。 即是教义。 问。 佛若不说恒有因缘有无。 因缘有无岂是教耶。 答。 非但取说义为教。 经中明六尘皆是教。 问。 若尔境教何异。 答。 此因缘有无。 可两望论之。 发智即境。 能开不有不无不二理。 即是教也。 此据佛不说自有境教也。 就说义明境教者。 佛照有无。 有无名境。 佛说有无。 有无是教。 问。 他亦云照有无有无是境。 说有无有无亦是教。 与今何异。 答。 他但得二于定性有无。 此有无不得开不有不无。 故非教也。 又因缘有无是境耳。 定性有无非境也。 何者。 有不自有。 由无故有。 无不自无。 由有故无。 由有故无。 无是有无。 由无故有。 有是无有。 了此因缘有无。 能生二慧。 识有是无有。 生实方便慧。 了无是有无。 生方便实慧。 既是定性有无。 则生断常二见。 故不得名境也。 六说不说门明得失他但明世谛说。 真谛不说。 世谛是三假。 三假故可说。 真谛是四忘。 四忘不可说。 众师同此一解。 更无异判。 今问。 世谛唯可说。 不可令不可说。 真谛不可说。 不可令说。 岂非定性义耶。 彼云。 世谛虽可说。 即是真不可说。 真不可说即俗可说。 故非是定性。 问。 俗即是真故不可说。 此为是俗不可说。 为是真不可说。 答。 还是真不可说耳。 问。 若尔。 俗终二无不可说义。 岂非定性耶。 对失明得者。 令总观真俗。 具有四句。 一世谛说真不说。 二真说世不说。 三但说。 四但不说。 此四句有多门。 今具叙之。 一者世谛说生灭。 真谛不说生灭。 故云世谛说真谛不说也。 二者真谛说不生灭。 世谛不说不生灭。 故真谛说世谛不说也。 三者世谛说生灭。 真谛说不生灭。 故二谛但说也。 四者世谛不说无生灭。 真谛不说生灭。 故云二谛但不说也。 问。 此四句出何处。 答。 释论初卷云。 人等。 世谛故有。 第一义故有。 世谛故无。 即是斯义也。 二者明生灭此是世谛说。 不生灭是世谛不说。 不生不灭是真谛说。 非不生非不灭是真谛不说。 此是二谛但说。 但不说也。 三者世谛说真谛不说。 明说生灭说不生灭。 皆是世谛故说。 真谛不说生灭。 亦不说不生不灭。 故云世谛说真谛不说也。 四者真谛说世谛不说者。 世谛虽说生灭不生不灭。 实无所说。 真谛虽无所说。 而无所不说。 问。 世谛虽说而无所说。 无所说即入真谛。 真谛虽无所说。 而无所不说。 还是世谛。 何处有世谛不说真谛说耶。 答。 有所得定性义如此耳。 世谛自是说。 若无所说。 则属真谛。 真谛自无所说。 若有说还属世谛。 如此真俗。 皆是障碍法门。 今明诸佛菩萨无所得空有因缘无碍故。 空是有空。 有是空有。 是空是有空。 虽空而有。 有是空有。 虽有而空。 说是不说说。 是说不说。 说是不说说故。 虽说而不说。 不说是说不说故。 虽不说而常说。 故得世谛不说而真谛说也。 次明二谛但说但不说者。 以空有为世谛。 有空为真谛。 世谛说有。 真说谛则说空。 故二谛但说。 以空有为世谛。 空有即是假有。 假有不可说有。 假有不可说无。 假有不可说亦有亦无。 假有不可说非有非无。 故世谛假有绝四句故。 世谛不可说。 真谛假无亦绝四句故。 真谛不可说。 不可说而说。 世谛名假有。 真谛名假无。 故二谛但说。 一说一不说有。 世谛假有。 假有故有说。 真谛是假无。 假无则无说。 故世谛说真谛不说。 假有虽有而无。 假无虽无而有。 故俗不说而真说。 次二谛但说但不说者。 二谛俱无生。 故但不说。 问。 但无生何有二谛。 答。 世谛无实生。 故但不生。 真谛无假生。 故云不生。 问。 此犹是旧义耳。 世谛中无性实生。 真谛无有假生也。 如世谛中无实我。 真谛中无假我。 答。 今言世谛无实者。 有所得一切假实皆是性实故。 因缘世谛。 绝此实也。 无所得方是假。 乃为真谛所绝也。 二谛但不绝。 即二谛但说世谛不绝假生灭。 真谛不绝假不生灭。 故二谛但不绝。 即但说世谛绝真谛不绝者。 还如上世谛虽不绝。 不绝而恒绝。 真谛虽绝而不绝次就单複。 论绝不绝义。 一注空有为世谛。 有空为真谛。 则世谛不绝真谛绝。 次空有皆是世谛。 非空有为真谛。 即绝不绝皆世谛。 非绝不绝方是真谛。 次空有二。 非空有不二。 二不二皆俗。 非二不二为真。 则绝不绝为二。 非绝不绝为不二。 二不二皆不绝。 非二非不二方是绝。 又此三重皆是二谛。 二谛皆是教。 皆是不绝。 则以不二为理。 理名为绝。 问。 何故明此四重绝不绝义。 答。 欲简异旧绝。 旧绝但有初重绝。 无后三绝。 故明之也。 问绝与如不如何异。 答。 此有多门。 若世谛绝实生灭名为世谛不如。 真谛绝假生灭为如。 不绝假不生灭为不如。 问。 云何绝实生灭为如耶。 答。 此取空义为如。 以世谛无实生灭故。 实生灭所空以为如。 真谛亦尔。 二者就前说不说。 明如不如。 世谛说生灭为不生不灭为谛世不说名世谛不说。 此明假生灭。 是有故名不如。 不生不灭此是绝假生灭亦是空义。 所以为如。 前如则浅。 后如则深。 前如空性。 后如空假。 真谛亦具此二如二不如也。 次如前明世谛假有绝四句即是如。 真谛假空绝四句亦是如。 此明二谛同绝实四句。 假有为世谛绝实有四句。 假空为真谛绝实空四句。 以名之为如。 如假有无。 即是不绝。 故名不如也。 问二谛绝。 绝二谛。 云何异。 答。 二谛绝者。 如前所明也。 绝二谛者。 明真俗俗真。 真非真。 俗非俗。 故名绝二谛也。 又虽绝而常二谛。 故云绝二谛。 虽二谛而常绝。 故云二谛绝也。 问。 释论明如不如。 与今明。 如何异。 答。 释论明三如。 地坚等为下如。 地无常生灭为中如。 地不生不灭为上如。 前二如即是今世谛如。 上如即真谛如也。 又此三如。 皆是世谛如。 何以知之。 前云生灭是世谛不如。 不生不灭为世谛如。 故上如是世谛如也。 若非不生非不灭。 为真谛如。 问。 释论既明三如。 何者为三不如。 答。 异此三如。 即三不如也。 又释论就得失深浅。 明如不如。 地坚为如。 不知地坚。 谓地不坚。 名为不如。 上中亦尔。 又深浅明者。 不生灭为上如。 生灭为不如。 无常生灭为中如。 事中地坚为不如。 地坚为如。 若外道及世间。 不识地坚。 谓为常有。 名为不如。 问。 前云生灭是世谛说。 不生灭是世谛说。 不生灭是世谛不谛。 不生灭是真说。 非不生灭是真谛不说者。 世谛不谛说何异。 答。 若渐舍二而论。 则不异也。 若世谛说假生灭。 不说实生灭。 与真谛不生灭则异。 世谛不实生灭。 真谛不假生灭。 故异也。 问。 既有三重二谛。 亦有三重如不如不。 答。 得以空有皆世谛非空有为真谛。 则如不如。 皆不如非不如。 名为如也。 七浅深门明得失他但以空为真。 有为俗。 更无异说也。 今有三转。 一以空有为俗。 以有空为真。 二以空有皆俗。 非空有为真。 三以空有为二。 不空有为不二。 二不二并俗。 非二非不二为真。 如此三转二谛。 皆是教门耳。 至道竟不曾三。 故云是法不可示。 立此三重。 凡有五义。 法华玄中已说。 七说不说门考宗。 问。 子乃欲抑旧拔新。 终不能超乎城外。 请问。 三转之教名为可说。 不二之理不可说以不。 答。 一往如此。 问。 他重明世谛可说真谛不可说。 则世谛摄前三门。 真谛即是一理。 即理教犹是二谛义耳。 答。 子不领前意也。 今明三转者。 所三假之俗为有。 四绝之理为无。 以此有无。 为初节意也。 第二第三非子意所知。 假令真谛一切绝。 世辨绝是三段。 今明如是三假即是有。 一切绝即是无。 如斯有无。 为初节义也。 又师作三节意者。 为欲拔由来有无二谛之心。 必能改之。 则不住非二非不二。 则二谛之见不生。 正观之怀便发。 问。 他意本立真谛一切皆绝。 与今非二非不二。 复何异耶。 答。 他言真谛一切皆绝。 而世谛一切皆绝。 而世谛终一切皆有。 还是有无不免二见。 又无所往。 终是真内可得定出真外耶。 今则不尔。 非真非不真。 非二非不二。 问。 他明真谛亦非真非不真。 非二非不二。 答。 子及明真谛之理。 非真非不真。 而非真非不真。 终归真谛。 今明诸法非不真。 不云真谛非真非不真。 一不同也。 又非真非不真。 子乃终归非真非不真。 不能归真谛。 二不同也。 八理内外门明得失兴皇大师云。 今自有二辙义。 一者理外义。 二理内义。 若心行理外。 故云理外。 心行理内。 复云理内。 理内具真俗等一切法。 理外亦具真俗等一切法。 考宗。 问。 同具一切法。 云何有由外异。 答。 理内一切法。 皆是因缘义。 理外一切法。 非假名义。 是故为异。 问。 若理内外具一切法者。 理内既有因缘假名。 理外亦应有因缘假名。 何得将因缘假名简理内外耶。 答。 如所问也。 理外亦有假。 但假是假故段。 有假可得。 名有所得假。 理内假不自假。 名为不假假。 而假无所假故。 无假可得。 名理内假。 问。 理内外既具一切法。 亦应理内外自有无所得。 何以故将得无得分内外。 答。 亦如所问。 理外无所得者。 如真谛洞遣。 四句不及。 百非皆忘。 此是无所得故无所有。 屯无所得故。 故是有所得之无所得。 理内六不得无所得。 故名无所得。 问。 理外既具一切法。 亦应有不得无所得。 答。 理外不能以得为无得。 无得不得。 说为无说。 无说为说故有定隔碍。 今总判欲断此问。 更来者明理外具一切法者。 具理外一切法耳。 不见理内一切法。 理内亦尔。 但具理内一切法耳。 不具理外一切法也。 又理外虽具生死涅槃一切法。 若生死若涅槃。 皆是生死。 若得无得。 皆是有得也。 问。 若尔。 理外真俗皆俗耶。 答。 亦得如屯故。 理外真俗皆是凡情。 所谓世俗法耳。 理内因缘二谛是圣人境界。 故二皆名真谛。 问。 经论中。 何处云理内外二具一切法耶。 答。 中论云。 外人具。 二立一切法。 论主明因缘故有一切法。 即其事也。 问。 开二辙义。 欲何所明耶。 答。 欲显得失。 明由来立义。 堕理外义中。 属今理外二谛所摄。 九约有无定性门明得失涅槃经云。 一切诸法。 无有定相。 若有定相。 是生死相。 是魔王相。 非佛法相。 以无定相。 故名为得。 有定相。 所以为夫。 问。 云何无定相耶。 答。 如一色未曾是性。 亦非是假。 于性缘成性。 于假缘成假。 若必定性义。 为非假义。 为是还成假见假执耳。 理内外得亦尔。 色何曾是得是无得耶。 又如一色未曾真俗。 于凡为俗。 于圣为真耳。 又即就俗中。 亦无定性。 贪人见色净。 不净观人。 见色不净。 无适漠人非净。 又不净之物。 于人为不净。 畜见为净。 净物于人为净。 于余为不净。 如蝇谓香为不净。 故不耐闻之。 又一色亦不定。 于无神通人则质碍。 于得神通人则非质碍。 于人见为白色而为水。 于鬼赤色为火。 又溺水不矇毛而矇铁。 如金对破余一切物为羊角所坏。 故知一切法。 无定性也。 十约相待门明得失本对性故明无空性耳。 若不作定性解。 复执无定性。 舍理外而存理内义者。 皆是取舍行心故。 并名为失。 既知不性亦复不假故。 论云无性法亦无。 一切法空故。 知非假非性。 毕竟清净。 始名为得。 问。 此对何所为耶。 答。 凡有二义。 一为学摄大乘及唯识论人。 不取三性为三无性理。 三无性理。 即是阿摩罗识。 亦是二无我理。 三性。 谓依他性。 分别性。 真实性。 分别性者。 即是六尘以为识所分别。 名分别性。 依他性者。 心识依六尘及梨耶本识为起依他性。 真实性者。 即是涅槃。 故为名三性三无性。 得失必言进舍。 上来若得若失皆不可得。 逈悟[宋-木+到][穴/但]绝句之门为得。 去此大迳[这-言+(序-予+手)]。 不近人情。 今明从初以来一切得失。 即皆是道。 即是正观。 如肇公云。 道远乎哉。 解事而真。 圣远乎哉。 体之即神。 如有无分别二谛。 亦有无分二智。 如二谛有本无本二智二。 次中观为本。 如二谛违不二。 二智归中观。 如三节明二谛。 即三节明二智。 如二谛但说但不说。 二智亦尔。 但能说但不能说。 但照空但照有。 但动但动俱断或如理内外二谛。 则二智亦尔。 身色无定性明二智。 是心上无定性。 乃至第十二愚即是智。 何处分色智耶。 屯十二门。 遍通诸诊。 总贯众经。 语乃不文。 而义家有本。 问。 何故不重散说之。 而开屯阶级。 答。 有二种人。 一者学无所得观意乃虚玄方言不足。 二者但分别法相失显道正宗。 今欲令文义两明玄事。 但得故关屯阶级也。 净名玄论卷第六(宗旨下) 发布时间：2025-05-20 04:18:36 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/2040.html