标题：静坐要诀 内容： 静坐之诀，原出于禅门，吾儒无有也。 自程子见人静坐，即叹其善学。 朱子又欲以静坐补小学收放心一段工夫，而儒者始知所从事矣。 昔陈烈苦无记性，静坐百余日，遂一览无遗。 此特浮尘初敛，情气少澄耳。 而世儒认为极则，不复求进，误矣。 盖人之一心，自有生以来，终日驰骤，逐物忘归。 动固纷纷，静亦扰扰。 稍加收摄，使觉朗然。 中间曲折，无明师指授，不得肯綮，或得少为足，或反成疾患，余实哀之。 大都静坐之法，其修也有从人之阶，其证也有自得之实。 一毫有差，永不发深禅定矣。 吾师云谷大师静坐二十余载，妙得天台遗旨，为余谈之其备。 余又交妙峰法师，深信天台之教，谓禅为净土要门。 大法久衰，思一振之。 二师皆往矣。 余述其遗旨，并考天台遗教，辑为此篇，与有志者共之。 辨志篇 　　凡静坐先辨志。 志一差，即堕邪径矣。 如射者先认的，的东而矢西，其能中乎？ 天台有十种邪修，今约之为四。 如学者为名闻利养，发心静坐，则志属邪伪，因种地狱矣。 如为志气昏愚，欲聪明胜人而静坐，则属好胜之志，种修罗之因。 如畏尘劳苦报，慕为善安乐而静坐，则属欣厌之志，种人天之因。 如不为名闻利养，不为聪明善业，专为千生万劫，生死未了，惟求正道，疾得涅槃而静坐，则发自了之志，种二乘之因。 此等学者，善恶虽殊，缚脱有异，其为邪僻，则一而已矣。 若真正修行，只是仁之一字。 以天地万物为一体，而明明德于天下是也。 释迦牟尼，以夏音释之，即是能仁二字。 菩者，觉也、度也。 萨者，有情也、众生也。 菩萨二字为觉有情，又为度众生。 佛氏惟菩萨为中道。 罗汉出三界之外，成不来之果，而佛深厌之，斥为焦芽败种，以其不度人而自度耳。 楞严经云：有一众生不成佛，永不于此取泥洹。 又云将此身心奉尘刹，是即名为报佛恩。 其旨深矣。 或曰：如此，与墨子兼爱何别？ 答曰：为我兼爱，皆是好事。 兼爱是仁，为我是义，岂非美德。 所恶杨墨者，为其执一耳。 执为我则不知兼爱而害于仁，执兼爱则不知为我而害于义，故孟子恶之耳。 古之学者为己，儒者何尝不为我。 仁者爱人，儒者何尝不兼爱。 孔门以求仁为学脉，而未尝废义。 仁义并行而不悖，此所以为中道也。 不然，即使不为我，不兼爱，又岂得为正哉。 执杨墨与执儒，皆病也。 问曰：菩萨之法，专以度众生为事。 何故独处深山，弃舍众生，静坐求禅乎？ 答曰：此菩萨所以为中道也。 度一切众生，须德高行备、觉妙智神。 一切德行，非禅不深。 一切觉智，非禅不发。 故暂舍众生，静坐求道。 如人有病，将身服药，暂息事业。 疾愈则修业如常，菩萨亦然，身虽暂舍众生而心常怜悯，于闲静处服禅定药，得实智慧，除烦恼病，起六神通，广度众生。 即如儒者隐居，岂洁己而忘世哉，正为求万物一体之志耳。 其隐也，万物一体之志，念念不离；其出也，万物一体之道，时时不错。 故以禹稷三过不入功，不能加于颜子箪瓢陋巷之乐者，正为此志无加损也。 豫行篇 　　凡坐禅，须先持戒，使身心清净，罪业消除。 不然，决不能生诸禅定。 若从幼不犯重罪；或犯已能戒，皆系上知利根，易于持戒。 倘恶业深重，或屡戒屡犯，则为残阙之躯，不能上进。 此不闻醍醐妙法，而甘于自暴者也。 法华开经偈云：假令造罪过山岳，不须妙法两三行。 何过不可灭，何戒不可持哉。 学者有三法：一、深达罪源；二、大心持戒；三、不住于戒。 何谓深达罪源？ 一切诸法，本来空寂，尚无有福，何况有罪。 种种业障，皆由心作。 反观此心，从何处起。 若在过去，过去已灭。 已灭之法，则无所有，无所有法，不名为心。 若在未来，未来未至，未至亦无有，不得名心。 若在现在，现在之中，刹那不住，无住相中，心不可得。 如是观之，不见相貌，不在方所。 当知此心，毕竟空寂。 既不见心，不见非心。 尚无所观，岂有能观。 无能无所，颠倒想断，则无无明，亦无三毒，罪从何生？ 又一切万法，悉属于心。 心性尚空，何况万法。 若无万法，谁是罪业。 若不得罪，观罪无生，破一切罪。 以一切诸罪，根本性空，常清净故。 维摩诘谓优婆离：彼自无罪，勿增其过，当直尔除灭，勿扰其心。 又普贤观经说：观心无心，法不任法。 我心自空，罪销无主。 一切诸法，皆悉如是。 无住、无坏，如是持戒于一念中，百戒俱完，万罪俱灭。 何谓大心持戒？ 起大悲心，怜悯一切众生，妄执有为而起无明，造种种业。 吾代一切众生，忏无量无边重罪，吾为一切众生求得涅槃而持戒。 吾若清净，即一切众生清净；吾若破戒，即一切众生破戒。 是故，宁此身受刀屠万段，终不以此身破众生大戒。 如是持戒，最广最大。 何谓不住于戒？ 华严经言：身是梵行耶，心是梵行耶。 求身心不可得，则戒亦不可得。 是故，不见己身有持戒者，不见他身有破戒者。 菩萨持戒于种种破戒缘中而得自在。 如此持戒则戒定慧，与贪、嗔、慈同为妙法矣。 如此持戒于念念中，即诸罪业，念念自灭，身心清净，可修禅矣。 修禅之法，行住坐卧，总当调心。 但卧多则昏沉，立多则疲极，行多则纷乱，其心难调。 坐无持过，所以多用耳。 然人日用不得常坐，或职业相羁，获众缘相绊。 必欲静坐，遂致蹉跎。 学者须随时调息持心，勿令放逸。 亦有三法。 一、击缘收心，二、借事炼心，三随处养心。 何谓击缘收心？ 唐人诗云：月到上方诸品净，心持半偈万缘空。 自俗人言之，心无一物，万缘始空。 今云心持半偈万缘空，此理最可玩索。 盖常人之心，必有所系。 系之一处，渐束渐纯。 半偈染神，万妄俱息，故云系心一处，无事不办。 究贯论之，即念佛持咒及参话头之类，皆是妄念。 然借此一妄以息诸群妄，大有便益。 学者知此，日用间或念佛，或持咒，或参一公案；行住坐卧，绵绵密密，无丝毫间断。 由是而读书作文，由是而应事接物。 一切众缘，种种差别而提撕运用，总属此心。 何谓借事炼心？ 常人之心，私意盘缠，欲情浓厚，须随事磨炼。 难忍处须忍，难舍处须舍，难行处须舍，难受处须受。 如旧不能忍，今日忍一分，明日又进一分；久久炼习，胸中廓然，此事现前真实功夫也。 古语云：静处养气，闹处炼神。 金不得火炼，则杂类不尽。 心不得事炼，则私欲不除，最当努力，勿当面错过。 何谓随处养心？ 坐禅者调和气息，收敛元气，只要心定、心细、心闲耳。 今不得坐，须于动中习存，应中习止。 立则如斋，手足端严，切勿摇动；行则徐徐举足，步步心应；言则安和简默，勿使燥妄。 一切运用，皆务端详闲泰，勿使有疾言遽色，虽不坐而时时细密，时时安定矣。 如此收心，则定力易成，此坐前方便也。 遣欲篇 　　周濂溪论圣学，以无欲为要。 欲生于爱，寡欲之法，自断爱始。 爱与憎对，常见其可憎，则爱绝矣。 故释氏有不净观焉。 夫有生必有死，死者乃永离恩爱之处，有生之所共憎。 虽知可憎，无能免者。 我今现生，不久必死。 过一日则近一日，盖望死而趋也。 岂可贪恋声色名利之欲哉。 真如扑灯之蛾，慕虚名而甘实祸，何其愚也？ 学者欲习不净观，当先观人初死之时，言语惆怅，气味熏蒿，息出不反，身冷无知。 四大无主，妄识和往。 观想亲切，可惊可畏，爱欲自然淡薄，悲智自然增明，从此而修。 修有多门焉，曰九想：一、胀想，谓死尸胀如韦囊也。 二、坏想，谓四肢破碎，五脏恶露也。 三、血涂想，谓血流涂地，点污恶秽也。 四、浓烂想，谓浓流肉烂，臭气转增也。 五、青瘀想，谓浓血消尽，瘀黑青臭也。 六、噉想，谓虫蛆唼食，决裂残缺也。 七、散想，谓筋断骨离，头足交横也。 八、骨想，谓皮肉已尽，但见白骨也。 九、情想，谓焚烧死尸，骨裂烟臭也。 但将吾所爱之人，以上九想观之，乃知言笑欢娱尽属假合。 情温细软，究竟归空。 即我此身，后亦当尔，有何可爱而贪着哉。 学者修九想即通，必须增想重修，令观行熟利。 随所观时，心即随定，想法持心，澄然不乱，破欲除贪，莫此为尚矣。 日十想：一、无常想，谓有为之法，新新生灭，顷刻变迁，无暂停息也。 二、苦想，谓六情逼迫，万事煎熬，有生皆苦，无有乐趣也。 三、无我想，谓法从缘生，本无自性，即体离体，孰为我身也。 四、食不净想，谓食虽在口，脑涎流下，与唾和合，成味而咽，与吐无异，下入腹中，即成粪秽也。 六、死想，谓一息不属，便尔沉沦也。 七、不净想，谓身中三十六物，五中不净也。 八、断想。 九、离想。 十、尽想。 缘涅槃，断烦恼结使，名断想。 断而得离，名离想。 离而得尽，名尽想。 九想为初学，十想为成就。 九想如缚贼，十想如杀贼，此为异耳。 又有白骨观，乃就九想中略出者。 凡作九想十想等观，皆当正身危坐，调和气息，使心定良久，方可作想。 今作白骨观，学者当先系念左脚大指。 细观指半节作疱起，令极分明。 然后作疱溃想。 见半指节，极令白净，如有白光。 次观一节。 令内擘去，皆有白光。 次观二节、三节，乃至五节，及两足十节，白骨分明。 如是系心，不令驰散。 散即摄之令还。 想成时，觉举身温软，心下热时，名系心住。 心即住已，当复起想。 足趺披肉见白骨，极令了了。 次观踝骨，次观胫骨，又次髋骨，皆是骨落，见白骨如珂雪。 从此观肋骨，及脊骨肩骨，从骨至肘，从肘至腕，从腕至掌，从掌至指端，皆令肉相向披，见半身白骨。 次观头皮，观腹，观脑，观肪，观咽喉，观肺、心、肝、胆、脾、胃、大小肠、肾等诸脏，有无数诸虫咂食浓血，令见分明。 又见诸虫从咽喉出，又观小肠、肝、肺、脾、肾，皆令流注入大肠中，堕于前地。 此想成已，即见前地屎尿臭处，及诸蛆虫，更相缠缚。 诸虫口中流出浓血，不净盈满。 此想成已，自见己身如白雪，又节节相柱。 若见黄黑，更当悔过。 此为第一白骨观。 第二观者，系念额上，定观额中；如爪甲大，慎莫杂想。 如是观额，令心安住，不生诸想，惟想额上。 然后自观头骨，白如玻璃舍。 如是渐见举身白骨，皎然明净，节节相柱。 此想成已。 次想第二骨人，次想三骨人，乃至十骨人，见十骨人已，乃想二十骨人，三十、四十骨人。 见一室中遍满骨人，前后左右，行列相向；各举右手，向于我身，是时学者，渐渐广大。 见一庭内满是骨人，行行相向，白如珂雪。 渐见一乡皆是骨人，次观一邑、一省乃至天下，皆是骨人。 见此事已，身心安乐，无惊无怖。 学者见此事已，出定入定，恒见骨人。 山河石壁，一切世事，皆悉变化，犹如骨人，见此事已，于四方面，见四大水，其流迅疾，色白如乳，见诸骨人随流沉没。 此想成已，复更忏悔，但纯见水，涌注空中。 后当起想，令水恬静。 此名凡夫心海，生死境界之想也。 广爱篇 　　孔子云：老者安之，朋友信之，少者怀之。 尽世间只有此三种人。 就此三种人中，老者有二：吾之老，人之老；朋友有亲者，有疏者；有始亲而终疏者；有恩与仇者。 少者亦有二：吾之少，人之少。 吾之老少，虽有同室，亦有等杀。 人之老少，便包恩仇远近，种种不齐矣。 先从吾之老者，发原贻之以安，饮食起居悉令得所。 学者初修时，取最所亲爱，若方面之类，一心缘之。 倘有异念，摄之令还，使心想分明。 见吾亲人老者受安之相，然后及于人之老者，乃至怨亲蛮貊，无不愿其安乐。 朋友少者，亦皆如是。 禅家谓之慈心观，又谓之四无量心，功德最大。 四无量者，慈、悲、喜、舍也。 初时慈念众人：老者愿贻之以安，朋友愿贻之以信，少者愿贻之以怀。 心心相续，道力坚固，即于定心中见所爱人受快乐之相，身心悦豫，颜色合适，了了分明。 见亲人得乐已，次见外人乃至怨人亦复如是。 于定心中见一人，次见十人；，乃至千人、万人，及普天率土之人皆受乐。 学者于定中见外人受乐，而内定转深，湛然无动，此名慈无量也。 世人与众不和，初生为嗔，嗔渐增长；思量执著，住于心中，名为恨。 此恨既积，欲损于他，名为恼。 败德损德，皆原于此。 惟一慈心能除嗔、恨、恼三事，以是知慈心功德网无量也。 又慈氏之慈有三等：众生慈、法缘慈、无缘慈。 不利益一人而求利益无数无边之人，是为众生缘慈。 老者，不独思安其身，而兼思安其心，使之得受性真之乐。 朋友、少者皆然，此为法缘慈。 若无缘慈，惟圣人有之。 盖圣人不住有为，亦不住无为。 老则愿安，友则愿信，少则愿怀；而吾亦不知其安，不知其信，不知其怀，所谓无缘慈力赴群机也。 学者于慈定中常念欲遂众生诸愿，见众生受诸老苦，心生怜悯，即发愿救拔；先取一亲爱人受苦之相，系心缘之。 慈悲无极，乃至一方四天下之人，皆见其受苦而思济拔，悲心转深，湛然无动，是名悲无量也。 学者入悲定中怜悯众生，除苦与乐。 尔时深观众生，虽受苦恼，虚妄不实，本无消除，授以清净妙法，令获涅槃常乐，摄心入定，即见众生皆得受喜。 亦初从亲人，次遍天下，此名喜无量也。 学者从喜定中思念慈与众生，悲欲拔苦，喜令欢喜；而计我能利益，不忘前事，即非胜行。 譬如慈父益子，不求恩德，乃日真亲；又念众生得乐，各有因缘，不独由我。 若言我能与乐，则非不矜不伐之心。 又念慈心与乐，俱是空怀。 在彼众生，实不得乐。 若以为实，即是颠倒。 又念众生受苦，若有纤毫忧喜之生，即属障碍，难得解脱。 我今欲清净善法，不应着意必固我之法。 今当舍此执恋，即发净心，毫无憎爱。 先取所亲之人，见其亦得定力，受不苦不乐之相，了了分明，乃至长远，莫不皆尔，是为舍无量也。 发布时间：2026-04-04 10:02:18 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/dizang/9691.html