标题：细菌非有情，不算犯杀戒

内容：
问：佛法戒杀，但我以为世上万物，必须互相牺牲方能生存。

在此互相的牺牲中方能维持其生命。

不然一刻也无法生存。

如我们人类，必须要行呼吸、饮食，然而在我们的呼吸饮食间，就无法保持无数微细菌的生命了。

为了保持自己的生命，无数细菌也就受牺牲了。

这样说来，戒杀一事焉能做得完善？

（叶庆春）答：细菌非有情，姑置不论。

此条须分言之：前段云‘必须互相牺牲，方能生存’，此是达尔文‘弱肉强食，适者生存’之同调。

‘必须’是一定的意思，‘互相’是彼此的意思，就是你这样、我也这样，‘牺牲’是牛羊任由人宰杀了的意思。

要合起来讲，就是你一定要死去，我也一定要死去，才能生存？

但不知你我同死，让谁生存？

若说让他生存，他也有个对相（你我），那也得互相牺牲，这样是不到同归于尽不止。

后段言戒杀，是否责备不能做到彻底，就不如不做？

若如所猜，请反问一句：吾人有生终有死，倘是得了病，就不必去医治，因虽这次医好了，并不算彻底，终有一天还是死。

（李炳南老居士《佛学问答类编》）问：虚云和尚画传有云，樟树求戒，树属无情类，何有神力求戒，古人曾云古树有神，不可析，若然吾等在日常生活中，皆用树木作柴薪，这岂不是亦犯了杀戒吗？

（朝新班）答：樟树求戒者，乃依于樟树之神鬼也，古人云树有神，亦同是理。

如国家组织，有院部省局等长，长指主院部省局等之人，非谓院部省局等之建筑物也。

采取树木，用作柴薪，乃取神所依，非取神之肢体，树与神异，不得谓犯杀戒。

然有例外之事，不得不慎，物老为怪，故有魑魅魍魉，植物之上，每有寄生之虫，自应采之择处，烧之有时。

（出处同上）问：不杀生是佛教戒律之一，但不益于人的病菌，是否可以杀？

（林洪桂）答：戒律不杀，是对有情众生之慈悲平等，不忍加于痛苦之义，菌非有情动物，灭之无伤。

（出处同上）

发布时间：2025-09-29 09:36:45
来源：地藏孝亲网
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