标题：这样读《金刚经》让佛祖坐心头——妙行无住分

内容：
这样读《金刚经》让佛祖坐心头——妙行无住分复次。

须菩提。

菩萨于法。

应无所住行于布施。

所谓不住色布施。

不住声香味触法布施。

须菩提！

菩萨应如是布施。

不住于相。

何以故？

若菩萨不住相布施。

其福德不可思量。

须菩提。

于意云何。

东方虚空可思量不。

不也。

世尊。

须菩提。

南西北方。

四维上下。

虚空可思量不。

不也。

世尊。

须菩提。

菩萨无住相布施。

福德亦复如是。

不可思量。

须菩提。

菩萨但应如所教住。

什么是布施？

什么是不住相布施？

为什么讲，菩萨于法，应无所住行于布施？

这又为何是“住”？

金刚经，讲的是让心安住，讲的是菩萨如何降伏其心。

布施又怎么算是“心”安住呢？

菩萨但应如所教住，菩萨无住相布施的佛祖教诲也是一个让心安住的法门吗？

这里有一个认知上的区别，或者说也是一个境界问题，那就是对心的认知。

我们寻常人提到心，一般想到什么呢？

大脑？

心脏？

意识？

思维？

等等吧。

一般我们不会用心把身体，言行统一起来。

而在佛家恰恰把身口意统合起来了，统一讲这都是心。

有了这个基础，一切的身口意就都属于心识、心行。

前一分讲无余涅槃，还体现不出。

这里讲到布施，就把身口也纳入如何安住，如何降伏其心了。

这样，也就把一切皆是心的显现，这个概念扩大、完整了。

这样说起来似乎有些文字游戏，然而，或许事实本来如此。

在前言里，我说过佛教中国化，中国语言文字特点，文化元素的几个概念。

提到道德经，道名之论作为中国文化根基的观点。

这里的心，做出这个解释，就是基于此。

而文化上的阐释，也就不单纯是文字游戏，而是指向！

所谓言之无物，中国人讲话，一个古老的基本原则，语言文字要有所指，方能避免“其行不远”。

菩萨以六度之行摄心，阿罗汉则以佛制戒律摄心。

众生其行散漫，不知摄心。

最近很流行一个观点，“自律的人很可怕”，同样是摄心。

摄心为戒！

菩萨应无所住行于布施，这个境界很高了。

在儒家，也有类似的思想观点。

君子忧道不忧贫，谋道不谋食，大概类此。

这里还有一个关键点，于法行于布施，后面又有不住色声香味触法行于布施。

于法的法，跟不住法的法有什么关系吗？

是一样？

还是有区别？

一般来说，简单理解，法布施自然是佛法类的布施。

这个法，大概应该是指佛法。

后一个呢，显然是六尘之一，法尘。

这两个法有什么关联？

区别吗？

这或许也是一个关键。

发布时间：2025-09-27 14:04:43
来源：地藏孝亲网
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