标题：这样读《金刚经》让佛祖坐心头——如理实见分

内容：
这样读《金刚经》让佛祖坐心头——如理实见分“须菩提，于意云何？

可以身相见如来不？

”　　“不也，世尊。

不可以身相得见如来。

何以故？

如来所说身相，即非身相。

”　　佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。

”到这一分，佛祖第一次答须菩提祈请，就结束了。

回头来看，从须菩提、善现祈请之后，大乘正宗，妙行无住，如理实见。

这三个标题，是后来鸠摩罗什大师翻译的时候加上去的，属于点题。

佛说的是什么？

无余涅槃，无四相分别，于法无所住行布施，见诸相非相。

连贯起来看，怎么安住呢？

怎么降伏其心呢？

所有众生之类，一切所起的心念，我都让他进入无余涅槃。

把他打灭，不让他复起，不纠结于过去。

现在呢？

心里显现的一切，不要去分别你我他，不要去纠结曾经如何，以后如何。

当下的一切，都是心之显现。

都是你的心的显现，不是我相人相众生相寿者相这样的区分。

这一点，其实很实用。

这也就是所说吃饭时吃饭，睡觉时睡觉的修行根本所在。

达到这个境界，就可以达成吃饭睡觉安住当下的。

而这来自于意的行为，对于身口行为显然是有影响的。

你怎么认识，必然会影响你的选择，你的行为，这是必然的。

举个例子，比如说扶老人问题。

纠结于被讹，就是纠结于过去的影响，纠结于对未来虚幻构想。

这样就必然有了人相我相，众生相，寿者相。

你看，过去有人被讹，我也可能被讹，这就是寿者相，时间上的分别。

我遇到老人，我相，老人是人相。

曾经被讹的，我可能被讹的都是众生相。

你有了这些区分，这些忘念，你的心，就复杂起来，就不能安住当下了。

我说这样的人，活在自己的幻想里，是没有未来的。

这样的人，也肯定，他的行为不会是“布施”。

而仅仅是一种虚幻的所谓“自我保护”。

回头来，看佛祖说的“凡所有相，皆是虚妄”。

什么相啊？

众生相啊，你心起的所有相啊。

你心所起的所有相，都是虚妄的。

只有看破这些相，才能见到本来。

还是说扶老人吧，我把所有的妄想，众生，都打破。

让那些念头都打灭，不复起。

还有什么？

就是我遇到一个老人摔倒了。

你说，这个也是众生相，也是妄念，也要打灭啊。

错，这个不是众生相了，这是因缘，这是机缘。

这就是诸相非相之后的如来。

心经上说，色即是空，空即是色，不增不减，不垢不净，不生不灭的存在。

不攀缘，不逆缘的存在。

用一般性的话讲，这就是“现实”。

所谓诸相非相，就是让你认清当下的现实，不要去妄想。

不要去念上起念，头上安头。

许多人可能会觉得，这不可能，不可能是如此简单的事。

你做做试试就知道了，这个，真不简单。

发布时间：2025-09-27 12:41:09
来源：地藏孝亲网
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