标题：成观法师：大佛顶首楞严经义贯 卷八 内容： 卷八第五章正说六十位修证第一节三渐次位【阿难，如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。 犹如捏目，乱华发生。 颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。】【注释】一一类中：指现行的十二类中之每一个。 亦各各具十二颠倒：这十二颠倒却是颠倒种子，以现代语言之。 即是隐性的。 因此十二现行颠倒（显性）乘以十二种子颠倒（隐性），即得一四四种颠倒。 犹如捏目，乱华发生：这些颠倒其类虽多，但却只如捏目所生之空华一般。 目，为清净目，或清明眼，喻真如本性。 捏，喻无端、以无明力而一念妄动。 乱华，喻十二类生。 谓以一念妄动，捏本性清净之目，而有十二类生之乱华发生。 颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想：此谓，若心起颠倒，则本来妙圆真净之清明本心，便会具足地现起如此虚妄的乱想，以真如有不变随缘之性，故缘具即现；是故，虽诸倒相本无实体，而迷位却现若有实事可得。 【义贯】阿难，如是十二类众生，一一现行类中亦各各具有十二种颠倒种子。 （故共有一四四种颠倒。）凡此诸倒犹如无端捏本性清净之目，法尔便有十二类生之乱华于空发生。 是故若心起颠倒想，则本来妙圆真净清明本心便会具足显现如斯众多虚妄之乱想。 【诠论】此章题中所说的六十位为：三渐次、干慧、十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉、妙觉，共六十位。 从这里开始，如来开示大乘菩萨具体修证阶位与过程。 【汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。 如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。】【注释】于是本因：是，此。 本因，诸妄之本因，即种子无明，或本惑。 元所乱想：元，元本，即依于此元本（本因）所起之颠倒乱想，即现行无明，或枝末无明。 立三渐次：三种渐次，如下文所明。 方得除灭：从三渐次位开始起修，历诸阶位，渐次修断，才能将这些无始来的种子与现行颠倒乱想，祛除净尽。 如净器中除去毒蜜：净器，本元清净之器，喻真如本心。 毒蜜，器中所贮存之恶物，指现行、或现业；除毒蜜亦即断现行。 以诸汤水并杂灰香洗涤其器：汤水，指大佛顶定。 灰香，指定中所显之慧。 洗涤其器，指断种子习气。 后贮甘露：谓种现俱净，其心器方无毒，才可用来装佛之甘露；否则器中若有毒，盛以甘露，则所有甘露皆成毒药，饮者皆死。 如人心具五毒，若不先除心毒，而直修佛法之戒定智慧，其所修之戒定慧等必为其毒心所染、俱成邪戒、邪定、邪慧；若以被邪戒等教人，学者尽皆中毒而死（而法身慧命休矣）。 【义贯】汝今欲修证佛之三摩提，于针对是诸妄之本因（亦即种子无明），以及依此种子本元所起之颠倒乱想。 （亦即现行无明）之处，应先建立三种修行之渐次，历位逐次修断之，方得除灭净尽。 譬如本元清净之器中，先除去所贮存之毒蜜，（以净戒除现行恶业），然后以诸滚热之汤水（首楞严定水）并杂灰香（定中所起之慧），洗涤其器，（以定慧力拔除种习），然后堪贮存如来之涅槃菩提甘露。 【云何名为三种渐次？ 一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。】【注释】除其助因：助因者，助恶之因，亦即是缘；此指食五辛为增长成就恶事之缘。 如下经文所说，五辛熟食会发淫欲，生吃则增进嗔恚心，因此五辛会增长淫、怒二法，习禅而食五辛，自长淫怒，三毒难消，三摩地难成，故习禅首先须除此恶因。 刳其正性：刳，挖空。 正性，即性罪之业，此指不行淫、不吃酒肉，亦即断淫、杀、盗三性罪之根本，将此等恶事之根本皆刨空、挖干净。 违其现业：现业，现行之业。 指现行之以根奔尘，并计着妄识、妄惑之业。 违即违离，而不依、不随。 【义贯】云何名为三种渐次？ 一者、修习位，为除其障定之助因（食五辛）；二者、真实修习去恶之位，此为刳空其正性罪之业（去淫、杀、盗）；三者、增进位，为违离其现行以五根奔赴六尘、攀缘取着之杂染业。 【诠论】这三种渐次中，前两种属戒，为助行，后一种属定慧，为正行。 又，本经从现在开始，才是真正进入正修行的阶段，在此之前，可以说全是准备，属信解门，从现在开始才是正式的修证门。 前面七卷，即使谈到悟，也只属解悟，而非证悟（除了二十五圣自证境界外）。 因为现在所谈是属修证门，所以如来开始广陈菩萨六十位修征过程，一一加以细说其断证。 说完六十位贤圣，如来接着又开示六道凡夫之境界，细说六趣。 最后以开示五十重阴魔总其成，以总破种种修定之魔相，令修行人知解、警觉而避免魔障，以成就修证之大事。 1．第一渐次：除其助因（断五辛）【云何助因？ 阿难，如是世界十二类生，不能自全，依四食住。 所谓段食、触食、思食、识食。 是故佛说：一切众生皆依食住。 阿难，一切众生食甘故生，食毒故死。 是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。】【注释】不能自全：不能光靠自己，不依外物，就能保全自己的形命。 依四食住：住，住世不坏。 须依靠四种食，而得令色身住世不坏。 段食：以刀或牙齿，将食物碎为一段、一段，然后才能吞食受用。 取段食者包括欲界的人道、畜生、欲界天众、及阿修罗道。 触食：鬼神道受用饮食时，为触其气，亦即吸取食物中之精气（菁华之气）。 故拜过鬼神的祭品，特别容易腐坏，因为其中菁华已被摄取走了，犹如已煎过的药饵，类同渣滓。 思食：思禅思。 此为色界天人，以禅思为食。 色界天人已离欲界诸欲，无复食欲、淫欲、睡欲，而以禅悦为食，故入禅定为色界天人之食，能长养其细妙之色身。 识食：无色界天，因已无物质之形色，因此唯以心识之定力维续其命，故称之为以识为食，这是识食中的殊胜者。 但也有下劣的识食，即地狱道与饿鬼道众生，虽然期望饮食，但以业力故不能常得食，因此长时受饥饿之苦，但以业识之力所持，虽受巨苦而不得物质之食，但也不会断命，故其食亦称为识食。 因为食之义，为长养、维持身命之义，是故，任何东西，只要它能令有情长养、维持身命的，便可称之为食，而不一定是可以吃的，例如天人之禅悦与地狱、饿鬼之业识，并非真的可用嘴巴来吃之物。 食甘故生：甘甘美，有益于身者才能称为甘美之食。 求三摩地：指修首楞严三昧，或大佛顶定。 当断世间五种辛菜：因为这五种辛菜对修定人来说，犹如毒药，食之，法身慧命当断。 五种辛菜为：葱、蒜、韭、薤、兴渠（后一种中土无）。 【义贯】云何为修定者除其中助因？ 阿难，如是世界中之十二类生之众生皆不能光凭着自身便能保全其形命，而须依四种食之一，其身命方得住世不坏。 所谓四食即是欲界人道、天道、修罗道、与畜生道之段食，鬼神道之触食，色界天人之以禅思为食，无色界天人以识之定力为食。 是故佛过去常说：一切众生皆是依食而住。 阿难。 一切众生以食甘美有益于身者故得生存，若食毒物故死。 是诸众生求成首楞严三摩地者，当断世间五种辛菜，如避毒药。 【诠论】四食之中，段食与触很容易理解；关于思食与识食，于此再进一言：此二食可说都是定力所持，只不过其定力之大小有别而已。 以定力所持故，即不须仰赖粗劣的饮食，故其入于禅定，有如受用上妙饮食。 【是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。 如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住；福德日消，长无利益。 是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神，不来守护。 大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫、怒、痴。 命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。 阿难，修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。】【注释】是五种辛：这五种辛菜，虽然是植物，但因食之有种种过恶，故与荤菜合称荤辛；又这五种辛菜中，最后一种兴渠，为西域所特产，中土没有。 熟食发淫，生啖增恚：这五种辛菜，熟食则会促使人多发淫念（世俗之所谓壮阳者，其实是刺激性腺及肾上腺素，令其性欲勃发，淫欲较多而已，实与壮或不壮无涉。 但很多俗人不知究里，而迷信吃大蒜可以壮阳，其实是催淫。）此五辛，生吃则会增进嗔恚心（可能因为这个缘故，所以中国北方人常好一手拿馒头，另一手持一棵大葱；常如是食者，多见脾气火爆。）。 纵能宣说十二部经：天仙、鬼神守护行人，除了护法以外，主要也是常想听受经法。 又，食辛之人虽则讲经，然以其既不遵如来禁戒，故极易沦为贪求名闻利养，而妄谈般若法空。 十方天仙嫌其臭秽：这五辛，不论生吃熟食，都会令人口臭不堪。 五辛的臭味，称为辛臭，辛是冲鼻之义，其臭有如圊厕之味，因此所有贤圣、善鬼神、天仙，全都不能忍受那种味道。 唯有乐秽处的恶鬼神，或食粪、食尿、食蛆之恶鬼神除外，他们反而趋之若鹜。 由于善鬼神、护法已远离，不再守护，因此这修行人的道场便大门洞开，毫无防护，因而广纳十方恶鬼神。 因彼食次，舐其唇吻：次，的时候，之时，之际。 唇吻，即嘴唇。 因这些恶鬼神系以触恶臭之气为食（以恶臭为其触食），此时行者唇上口中既发出他们赖以为生的辛臭之气，因此他们都会来至其唇边，以口摄取其触食，故即与行者口对口相触、相吻矣！ 常与鬼住：前面经文中说：十二类生皆依四食住；此类鬼神既依辛臭之触食而住，而这位行人又常能供应他们的辛臭之触食，因此他们也就在此行者的道场中定居下来了，故经中说此行人常与鬼住（此行者对这些恶鬼神真可谓是供吃供住！）福德日销：因常与鬼住，阴气盛、阳气衰，阳气及正气、以及福德之气便渐为阴气所摄取或覆盖，犹如气象中之大气压或冷气团，可摄取周遭之气流一般。 因此行者之正阳福德之气渐受消蚀。 长无利益：长，增长。 无利益，指无利益之事，包括无利、无益、无意义、及有害之事，都叫作无利益事；例如在这种时候，行者常会忽然起念，觉得很闷，想出去透透风，到外面游荡一番，因而行种种放逸不当之事，而自以为很自在；如于游荡中，忽又起念去看戏、泡咖啡店、洗三温暖、乃至马沙鸡（按摩）等等。 又如，即使在道场，心亦常神游于外，或看无益书报、杂志，或看电视、或听广播，或打电话找朋友聊天，或找人聊天、泡茶，或修习世间艺业，如弹琴、唱歌、绘画、书法、刻印、作诗、填词、或研习外道、或修习世间学问如文学、哲学、历史、政治、经济、商业等等，花费很多时间于营求这些对菩提、解脱无所益利之事，而这些境界，实为魔之留难、延宕之策所生，不可不知。 是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护：因为太臭，其口及全身毛孔，皆散发辛臭之味。 菩萨，包括金刚、明王。 大力魔王得其方便：魔王，此辛臭不但招恶鬼神来，有时连大力魔王亦会招致。 方便，此处之意为修行的漏洞、缺陷、罅隙。 现作佛身，来为说法：谓见佛闻法，或感得佛来现身，本是最好的事，但对不能护净（不食五辛酒肉亦是持净的项目之一）及修行不如法，而得见佛身现前，反而是最不妙之事，因为此佛实非真佛，乃魔所化者。 非毁禁戒，赞淫怒痴：非，批判其为非，毁，破坏、毁谤。 禁戒，如来禁止佛弟子不当作之事，即是律中所称的止持：止持者，即此事若不作，即持，此戒之相，如杀业，不作杀业即是持不杀戒，故称不杀为一种止持戒。 又如目前所说的不食五辛、酒肉，亦是一种止戒，亦即是如来禁戒之一。 淫怒痴，即贪、嗔、痴。 以各种贪欲之中，贪爱淫欲之力最大，为众生之生死根本，故经中亦常以淫而代表贪，以淫而摄一切贪。 此谓，这魔所现的假佛身，由于此行者贪染臭秽之业所感，而为之说种种颠倒之法，如毁谤佛戒，而说持戒是小乘人硁硁然小人哉，小根智人之所为，若是大乘人，都不必如此；又如说小疵不掩大德、大德不讳细行、大器不拘小节等等似是而非之论，令其动摇持戒之心。 俟其持戒之心动摇后，再为他赞叹淫怒痴，而说的谓淫怒痴与戒定慧无二，此是不二法门，是一真法界。 或作如是说：若言淫怒痴是染污法，此乃愚人自心分别，这是为小根机的人说的权法。 因此又进一步说：至于大根器之人欲入不二法门、一真法界，应体行无分别之大道，须于染净诸法，都无分别，不生执着，如是才能于法自在，速入一真法界，证大菩提。 又说：是故，能否看破戒不是戒、淫怒痴即是戒定慧性，而于淫怒痴当中，体会其戒定慧之性，即是于刀口上修，若透得过这关，即是转烦恼为菩提、转染成净。 转识为智的具体起用。 举要言之，欲修此体用一如的大法，莫过于在男女交媾之际，体会交媾（gu）之事实是不垢不净、自性清净，因此男女交媾之身，当体即是毘卢真法身，如是观成，交媾之时当下即得超越一切染净诸法；男体即是定身（而以男根为代表，为其精华），女体即是慧身（而以女根为精要之代表）；定是体，慧是用，故男女根交会即是定慧一体、定慧等持、体用一如、大机大用，证大菩提；是故此男女交会之事实为无上瑜伽，实为度生死、证菩提之无上契机，最为迅疾、最为奥妙之法，舍此无他。 如是等似是而非的邪论，其中又引用许多佛法名相与曲据，故令染心者，闻而心喜，误以为得闻大道，又是佛身所亲说，因而踊跃欢喜奉行，且自以为高，而生大邪慢，轻慢一切人，乃至轻慢三宝，除了他自己受法的上师以外，其他一切人，若在家若出家，皆不屑一顾；而彼等于此邪慢，并非完全不自知，而且是有意如此傲慢，还给它一个名称，称为佛慢，并以此佛慢是大修行者到了某种境界才能产生出来的工夫。 附及，佛正法中，并无佛慢一词，这是附佛外道的邪说；以佛实无慢，因为慢是六大根本烦恼之一，而佛烦恼已断，故佛无慢；若佛有慢，则佛仍有根本烦恼，即有俱生无明，仍是凡夫，即应仍堕生死轮回。 又，有慢者，恃已凌人，必轻他人；佛自证无上菩提，然以智眼及悲心，等视一切众生，故佛不轻慢任何一人；佛乃至对外道人亦不轻慢、一体尊重。 若佛轻慢于人，即不度众生，如同外道神祗，自高于一切，我慢贡高。 是故谓修行人起大佛慢不但有邪说之嫌、误导众生，并且亵渎如来。 受魔福尽：魔福，魔亦有魔福，举如其所得之神通，以及统领诸魔、鬼神之威势等，皆是魔界之福。 如同世间黑道大哥之作威作福、欺压良善、无所忌惮，醇酒美人、华屋巨厦，乃至结交权贵、呼风唤雨无所不能，是亦可称为黑道之福欤，然实与魔福相类似，以其所享之福越大，便是其所造之恶业越重，后世之果报亦更深巨，然黑道与魔皆不自知，且自以为幸、自以为能，实可怜愍。 【义贯】是五种辛臭之食，若熟食即能发起淫欲，若生啖则促进肝火而增长嗔恚心。 如是于十方世界中（不论何处），任何食辛之人，他纵能宣说佛之十二部经，十方天仙，虽本乐闻佛经，然因嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等则因彼食辛物之次，冥舐其唇吻，故彼人实常与鬼同住一处，从而其福德渐受鬼众吸摄、转化而日渐消磨减少；以福德减少故，即多增长无利无益的虚妄之事。 是食辛物之人，虽发心修三摩地，一切菩萨、天仙及十方善神，皆不愿来守护，（以其辛臭难可忍受故）；反之，大力魔王则正得其过犯之方便，而现作佛身，来为之说法，其所说之法，皆是为了非毁如来禁戒，令其起破戒犯戒之心，然后再进一步赞叹淫、怒、痴等臭秽之法（推为无上，说染净不二，犯而无犯，无有开遮持犯，无法可得，都无分别、执着，最极清净；见淫怒痴之行，即是戒定慧，无二无别，言此即是证得清净法身，入一真法界、得无上大解脱之关钥），作如是等邪说谬论，令其勇于犯戒、破戒而无畏惧、心不改悔，反以破犯为菩提，心生大颠倒。 以此恶因，命终必自感为魔王之眷属，其后受魔福尽，即直堕无间地狱，不必经历中阴身。 阿难，修习圆通三昧求菩提者，若能永远断除五辛，是则名为从凡夫地第一（最初）增进菩提道之修行渐次。 2．第二渐次：刳其正性（断淫、酒、肉，及持余戒）【云何正性？ 阿难，如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律：永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。 阿难，是修行人若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。】【注释】正性：正恶之性，亦即性戒之业，如杀、盗、淫、妄等，因这些业为正犯了如来戒法，且其业本身，不论违者本身已正式受戒与否，若有违犯，皆是造了恶业，以其业之性本来是恶。 永断淫心：修三摩地，不但要断除淫行，而且连淫心都不能有，即不得起淫念。 这里所说的淫行与淫心，不但指不能邪淫，即使在家人，连正淫亦不许；故在家人欲修三昧，最好是单身，或已行梵行者，即须所谓示有妻子，常修梵行。 依本经言，即使在家人，亦不许平常一边与女人行淫，一边修三昧；如是必入魔道，详如前说。 不餐酒肉：以酒肉一来乱性、且助杀，二来亦助发淫性、以及兽性。 以火净食：此指凡所食之物，必须先用火煮过，例如：烤、煮、煎、炒、烫、蒸、煨等。 因此不食生菜，以离于野人（不文明人）生食之野味、野气、野性。 无啖生气：生气，生菜之气。 因为生菜之气会助长野性，故佛不听许。 又不食人间烟火为外道行，非是佛行。 复次，近来有医界、营养界人士提倡吃生菜沙拉以治病或强身，须知，如果吃生菜是为了治病，把它当作一种医药来用，固无可厚非（这在律学中，为了治病，也可以有开缘。）然而若是修三昧之人，最好依佛所教而不啖生菜，以此不违佛之教敕，庶几三昧有成。 至若一般佛弟子也尽量要熟食才好，以为修三昧种诸远因，而且也才是依教修行离于世间贪爱（贪身、贪口、贪味）。 若不断淫及与杀生：如经中所说，一切众生由于淫杀二业故受轮回，众生由于相爱而相生，相憎而相杀，如是相生相杀，故轮回不已。 因此佛言若欲出三界生死苦，先须断此轮回之二根本：淫与杀。 然当今附佛外道，皆言学佛不用断淫及杀，乃至以淫行为证道之阶，大违佛说。 再者，末法邪魔之欲破坏佛弟子修行，最厉害的，还是在引人入于淫、杀二道，令其心生颠倒；若其淫杀二业成就，则何恶不可为？ 苦一切淫杀盗妄皆可为而不避，是人即魔业成就。 所以末世邪魔以种种方便令修行人贪爱淫、杀、酒、肉，即是在募集其魔众，扩展昌隆魔之事业，令众生皆沦为其统领，成魔眷属、魔臣、魔民、魔众，长劫不得超脱其恶势力之摆布。 【义贯】云何为修定者刳其正恶之性罪？ 阿难，如是正信发心之众生若欲入三摩地，要先严持清净戒律，才得因戒生定：亦即须永远断除淫行及淫心，亦即不起淫念，且不餐酒肉，并须以火烹煮以净食物之气，无啖生菜之野气。 阿难，是修行人，若不断淫及与杀生，而得出三界者，无有是处。 【诠论】关于经文中永断淫心这一点，在此有再申述的必要。 前说，若在家人修三摩地，不但不能邪淫，连与妻子正淫亦不许，故须行梵行方可。 但读者闻此说，切莫冒然而行梵行；因为在家要修梵行，须有很好的因缘及很大的福德，例如夫妇皆一心向佛，且步调一致，（修行的程度差不多），而且还须有两个重要条件：一、彼此同意，二、彼此欢喜行之。 断断不可一厢情愿、一意孤行；亦不能是向对方要求而得来的；因为你作如是要求，对方若是佛弟子，亦不敢明白反对，但心理并不欢喜；久久积怨，便成为怨妇或怨夫，彼此反成怨偶，遂造成家庭之大风波，乃至仳离。 又，须知能离淫欲是相当高的境界，非一般凡俗之人所能行，凡俗之人由于业力，皆有此欲求，若不能得到满足，久久压抑，会成疾病，乃至身心失衡，更何况另一半还有可能因此而向外发展去追求幸福，演成婚外情。 那样一来，不但你原本要修三摩地的愿望成为泡影（因为一家人搞得鸡飞狗跳，如何能得定？），而且还坏了佛弟子的形相，及破坏自他对法的信心或善根。 故在此再严重叮咛一句：修梵行不能勉强，要自他彼此的因缘、善根皆具足才能行有多少因缘就修多少行，勉强不来。 其次，关于断心淫当世有虚妄之人，辄说：我心不淫就好了。 接着他却又说：身淫无妨，这可说是受了邪说之蛊害而引起的魔事。 试想，既然心中连想都不想了（其心不淫），既已达到这么高的境界了，怎么还会去做呢（身淫）？ 故知此为愚妄之言。 正如有人欲劝阻别人吃素，而说：你心素就好了嘛！ 这有如说：心若素，口不素亦无妨。 此即如同过去有些心邪之人所说：如来心中坐，酒肉穿肠过。 是如出一辙的。 故有智者应看透、厌弃这些末法时期惑人、害人之谬论。 再者，如来在此确言：若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。 当今有些附佛法外道，自称佛徒，承其先祖，行淫、喝酒、食肉，而自称开悟、成佛、成金刚、成法王、证圣道、出三界、为转世再来，或为圣人化身，恐皆于大妄语戒有违，行者不可不知，免受其误导、惑害。 【当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼，先持声闻四弃、八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起。】【注释】当观淫欲犹如毒蛇：观，指入奢摩他后，以正智之眼谛观。 毒蛇，一噬即取人命，此比喻淫欲对于修定之人，犹如毒蛇，一点都不可沾、不可近、不可亲，否则一被咬到（一破淫戒），必定失禅定，乃至丧失法身慧命。 如见怨贼：怨，怨家，即仇人。 贼，盗贼。 当观淫欲犹如仇家、贼人，若碰到贼人，即会伤身害命、劫夺财宝，此指功德法财而言，谓修行人而行淫欲，若不完全丧失法身慧命，其功德法财也必将耗尽。 然而毒蛇、怨家、劫贼最多只害此生一命，而淫欲所害之法身慧命，却能令人多生多世堕于恶道，长劫沉沦，其害无边，故修定之人，必须戒除、远离淫欲远离一切淫欲之因缘、淫欲之处所、淫欲之人（会令你起淫思之人）、淫欲之言谈、书籍、资讯，身心俱皆远离，乃至远离淫欲之念。 四弃、八弃：四弃，为淫、杀、盗、妄四种根本重罪，梵文为四波罗夷，以犯此四戒人，即慧命断，永弃佛海边外，故又名弃罪；以慧命断故，故又名断头。 八弃为比丘尼之戒，比丘尼之八弃为在四弃中又加上触摩、八事成重、覆比丘尼重罪、随顺被举比丘违尼僧三谏。 执身不动：声闻之比丘、比丘尼戒，主在执持身口七支，令不造恶。 后行菩萨清净律仪，执心不起：身口无恶秽之后，才能再进而持菩萨戒。 律仪即是戒。 以菩萨已于身口得清净，故得进而修心，以戒持心，令心不起淫邪之念。 盖修行须从粗而细，由外而内，由浅入深，次第深入，方才易成；故先修声闻戒，于身口上用功，令身口清净，才能进而修菩萨心地戒，令心清净。 由此故知，前面所说：心素就好（口不必执着荤素），及身淫心不淫，皆是颠倒之说：因为心不淫比身不淫的层次高得多，必须先经身不淫（达声闻戒之机关团体），然后才能到达心不淫（菩萨戒之境界）。 既然已到达菩萨的心清净境界，怎还会退堕去犯较低层次的声闻境界之事心中连想都不会再想了，怎么还会动身口去犯它？ 故知彼说实是颠倒迷乱之言。 【义贯】修定之人当观淫欲之害犹如毒蛇，能害人命，于见欲境如见怨家劫贼，会劫财夺命；故修定人先须持声闻比丘之四弃（淫、杀、盗、妄）及比丘尼之八弃（触、八事、覆罪、随被举），执持身口七支不动不犯，后当进而修行菩萨清净律仪，而得究竟执持其心令恶念不起。 【禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业；偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。 是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。 是则名为第二增进修行渐次。】【注释】永无相生相杀之业：相生，以淫心断，故不再相生。 《圆觉经》云：一切众生皆以淫欲而正性命。 相杀，以杀心断，故不再有相杀之业。 偷劫不行，无相负累：偷劫，偷盗劫夺。 以持不犯四弃戒，因此不再行偷盗劫夺之业，故不再欠他人财物，亦不负他人之命。 又，广义的偷劫包括大妄语，以大妄语者，无非矫现威仪，希求利养，妄言证圣、开悟等，贪求诈骗他人供养，如同偷劫。 三摩地：正定。 依正信、正知见、正观察、正念、正修行所得之定。 不须天眼，自然观见十方世界：由戒生定，因定发通，得相似五通，故言不须天眼。 自然不假作意之义。 得大神通，游十方界：得相似神足通，故能游十方世界无有障碍。 宿命清净，得无艰险：宿命，指得相似宿命通。 艰险，艰难险道，指三恶道。 以得相似宿命智，历览自身他身前世后世因缘业果，故自珍重，不再虚妄造作恶业，而再度堕于三途险道；亦即永不堕落；此后皆在善道、上界、或佛国净土中修行菩提。 【义贯】修定之人若持禁戒清净成就，则彼于世间永无相生或相杀之业，且因彼人于偷盗劫夺之业不行，（不复作），则与世间人无相负累，故亦于世间不还宿债。 是持戒清净之人，若以此清净三业进修三摩地，则能因戒生定，复能因定而发相似五通，于此父母所生之肉身，不须天眼，不假作意，自然得观见十方世界，观睹佛世尊，亲闻佛说法，亲奉大圣之旨意，得相似大神通，（神足通），而能游十方世界，无有障碍，又得相似宿命通智，而于三世清净，永不堕三途得无艰难险阻。 是则名为修三昧者第二增进之修行渐次。 3．第三渐次：违其现业（现前不逐外尘，旋元自归）【云何现业？ 阿难，如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸；因不流逸，旋元自归；尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。】【注释】现业：现行之惑业。 亦即是依现前之六根，缘六尘境界，因而起惑、造业。 心无贪淫：在所有的贪欲中，淫欲是最足令人心动乱的，因为淫欲一法之中，即具足色、声、香、味、触、法，且极其强烈，故能引生死；是故于破坏禅定，力量最强大的，莫过于淫欲。 又，修定之人心若一起念贪淫，心即生大动乱，因此不必等到他发动身语去行淫，便早已失定。 于外六尘不多流逸：流逸，随流而放逸。 不多，指此时系初修，偶有小违，立刻觉知，当即将其散心摄回，还住于正念；如是修习，久久便至纯熟。 此境界相当于耳根圆通法门的入流亡所。 旋元自归：旋，回旋。 元，本元。 谓旋复本元而自归本明。 此境界相当于耳根圆通之所入既寂，动静二相了然不生。 尘既不缘，根无所偶：偶，对，即摄取的对象。 既不缘六尘，则六根没有能执取的对象。 这境界相当于耳根圆通的闻所闻尽。 反流全一：六根反流，全归一闻性。 六用不行：六用，六根之用，即见、闻、尝、嗅、觉、知。 以已全归一闻性，故六根之区隔已破，因此六根区隔之用已不存在，故言六用不行，即所谓入一亡六。 但此时仅得六销，犹未亡一。 又，流逸奔尘即是现业，反流全一，六用不行即是违其现业。 又，前面不多流逸属小违现业，因为功力未到，妄习未尽。 现在功力成熟，旋元自归，反流全一属于全违。 【义贯】云何为修定者违其现行惑业？ 阿难，如是清净持禁戒之人，其内心无贪淫欲之念，而于外之六尘境界，亦不多随境奔流纵逸；因能修不流逸之功，进而得旋复本元自归本明；如今于外六尘既已不再攀缘，故内六根即无所偶之对象（既无所取，能取自寂），因此六根反流照性全归一闻性，于是六根分隔之作用不复现行，而达到入一亡六之境。 【十方国土皎然清净，譬如琉璃，内悬明月；身心快然，妙圆平等，获大安隐；一切如来，密、圆、净、妙皆现其中；是人即获无生法忍。 从是渐修，随所发行，安立圣位。 是则名为第三增进修行渐次。】【注释】十方国土皎然清净：皎然，洁白明彻、洞开，历历在目。 因为此时行者不住内之自觉境界，因而法执荡然无存，于是与世界相融，而达到情器不分之境界，因而十方洞开明彻。 这相当于耳根圆通的尽闻不住的境界。 譬如琉璃内悬明月：琉璃本身是透明的，而在琉璃中有一明月，即犹如在琉璃中有一盏灯，则此琉璃不但透明，且通体光耀熠熠。 此表示行者此时不但能见自身及世界明彻，且通体皆光华熠熠。 不言琉璃中有灯，而言有明月，一则因为明月是圆的，二则明月全体皆有光，灯光则否（灯座即无光）；又明月虽有光，但其光清凉，并不灼热，亦不刺眼，不同灯光。 密、圆、净、妙：秘密、圆融、清净、神妙。 此指一切如来之神变。 发行：发起之修行。 安立圣位：皆得安立于圣位之上。 圣位，指初住以上之位。 得安立于圣位指必有果证，真实不虚。 【义贯】此时行者所见十方世界之国土皎然明彻清净，譬如于琉璃之器中，内悬明月，即内外明彻；身心快然，微妙、圆满、平等，心得自在获大安隐；一切如来秘密、圆满、清净、神妙一切神变皆现其中；是人速即获证无生法忍。 从是渐修，随所发起之修行，皆得安立于诸圣位上。 是则名为修三昧者第三增进修行之渐次。 第二节干慧地（入正位前）【阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地：欲习初干，未与如来法流水接。】【注释】欲爱干枯：欲爱指欲爱之水，此水能润生，滋润长养来生。 谓此欲爱之水今已干枯。 根境不偶：内根外境不相对，故心境绝待，种子习气干枯、现行习气消亡，三界之生缘泯灭。 现前残质：残质，即最后身。 谓现前之父母生身系最后身，更不再受轮转。 不复续生：因为续生须以欲爱为因，而以根境相偶为缘，今既欲爱干枯，根境又复不偶，故内因与外缘双绝；因缘既绝，果报无讬，故不再续生。 执心虚明：执，执着，指人法二执。 人法二执之心虚而无障，明而无碍。 纯是智慧：智慧，指人法二空之智。 以人法二执之心虚明，故其心纯是人空与法空之智。 蓥十方界：蓥（yng）照也。 干有其慧：因为此慧尚未得如来萨婆若大智水润泽，故自己尚且未得润泽，当更不能兴法云、雨法雨以润泽他人，称为干有其慧。 干慧地：世间之欲水已干，而出世间之大智水未至，故此地位之慧名为干慧。 未与如来法流水接：法流，法身之流。 接，衔接。 若已与如来法身萨婆若（一切智智）之水流衔接，即得源源不断，无有穷尽。 然今只是欲习初干，尚未破俱生无明，故自己法身尚未全露，因此仍不得与如来大智海水衔接。 【义贯】阿难，是第三次第位之善男子，其分段润生之欲爱之水已干枯，故其内根与外境不相偶，因而心境绝待，种现俱销，三界生缘已尽，故现前之残质（最后身）即决定不复续生，人法二执之心虚明，无障无碍，其心纯是人空与法空之智慧，慧性明圆，蓥照十方世界。 干有其慧，名为干慧地菩萨，以其世间之欲习初干，而犹未与如来法身之流萨婆若大海之水衔接。 【诠论】十信位前的三渐次位及干慧地，以及地前的四加行位为本经法门所特有的，因为本经解行并重，且特重实修实证，故于修证门更加具体实际开演。 由于信位系菩萨之正位，故于入菩萨正位前，须有充分的实修，而三渐次位及干慧地，便是为行者明指入于菩萨正位的具体方法，此亦足以显示菩萨正位非同泛泛，非徒讬空言，而须有一定的真修实证之境界，方克入于菩萨位。 其次，本经法门，于十地前又加四加行位，亦是为十回向满心之菩萨宣示入地之方便，亦是表显十地圣位之庄严、不易得。 由此可见本经主体虽是顿教法门，然于修证门上，则非常圆满，此亦表显经中所说：理可顿悟，事须渐修。 解结之方便为后后先解，初初为后，次第而解，非可一时并解。 贤圣之地位亦如是，由外凡而内凡，由内凡而贤位，由贤位而登圣位，由圣位而入大圣。 又，有人说：所含十信总成一位合十信为干慧，又说：含十信于三渐，合三渐为干慧，则有因果相混相滥之过。 既然十信位比干慧要高，干慧地又如何能含十信位？ （哪有低阶反含高位？）又，若干慧地既已包含了十信位，为何还须再立十信位？ 那样不是重迭？ 又，既说合十信为干慧，又说：含十信于三渐，岂不三渐一干慧又变成一样？ （A=B，B=C，A=C）。 再者，若说合十信为初住恐怕比较有道理，因为合十信的总功德，往前推，得更高果位，这是有道理的；若说合十信为干慧地，或甚至三渐次，岂不是越修反而越后退了？ 如说：合三年初中为高一，合三年高中为大一。 这是有道理的。 若说合三年初中为小学六年级；合三年高中为初三乃至全四年大学为高三，此说是否合理？ 读者请详。 第三节地前诸位1. 十信位（1）初信：信心住【即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆重发真妙。 妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。】【注释】即以此心：此心，指干慧地所证之心。 有人说此心指十信满心，因含十信于三渐，合三渐为干慧。 实在不通。 因为现在只在初信位，为何以十信满心之功德，再回头来修证而入于初信？ 于理实在不通（逻辑颠倒）。 至于含十信于三渐，合三渐为干慧，令紊乱，如前已说，不赘。 中中流入：第一个中是中道智；第二个中是中道理。 以中道智契会中道理，称为中中。 流入，流入本元心地；流入一词表自然，无功用行之义。 重发真妙：重，更加。 谓更进一步显发真精妙圆。 妙信常住：常住即不退。 以此位之信心，妙合真如，依真如而起，故曰妙信。 一切妄想：指我执、法执及空执之妄想。 中道纯真：以一切妄想灭尽，故唯中道纯真之理显现。 【义贯】此菩萨即以此干慧之心，以中道智契会中道理，而流入本元心地。 圆通妙性重重开发敷放，于是于干慧后心从真妙圆之境，重更显发进一步的真妙真圆。 其妙信即得常住不退，一切我执、法执、空执之妄想皆灭尽无余，以诸妄尽故，唯中道纯真之理彰显，是名为初信位菩萨之信心住。 （2）二信：念心住【真信明了，一切圆通；阴、处、界三，不能为碍；如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身、一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。】【注释】真信明了：真信，指中道纯真之信。 明了，智决明了。 舍身、受身：以此菩萨已离轮回，故其舍身、受身皆是随愿力而行，以圆满普贤大行，成就无上菩提。 一切习气：一切应断的习气。 得无遗忘：即证得宿命通智，过未之事皆能现前知见。 【义贯】此菩萨中道纯真之信决定，智慧明了，故得一切圆通；五阴十二处十八界三科一切诸法不能为碍；不但现在生中，如是乃至过去未来，无数劫中，为圆满无上菩提，依愿舍身、受身及一切应断之习气，皆现在前，现前知见，是善男子皆能忆念，得无遗忘，证得宿命通智，名为二信位菩萨之念心住。 （3）三信：进心住【妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，惟以精明进趣真净，名精进心。】【注释】真精发化：真精之体开发显化。 惟以精明：精明，即真精妙明如如智体。 进趣真净：真净，为如如之理体。 以精明之如如智体，进而契入如如之理体。 简言之，以智契理，令二体合一。 【义贯】此菩萨已得妙圆纯真之后，真精之体开发显化，无始以来的习气通于一精明，不复隔碍，故惟以此真精妙明之如如智体，进趣契入真净之如如理体，名为三信位菩萨之精进心住。 （4）四信：慧心住【心精现前，纯以智慧，名慧心住。】【注释】心精：本心真精。 由于已契入真净之体，故本心真精得现前。 【义贯】此菩萨由于已进趣真净之体，故心精得时时现前，故能纯以智慧用事，此名为四信位菩萨之慧心住。 （5）五信：定心住【执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。】【注释】执持智明：即指以定力执持智慧精明。 寂妙常凝：寂，即定，为体。 妙，为用。 凝，不动。 其体寂湛，常施妙用，且能凝定不动。 【义贯】此菩萨以定力执持智慧精明，故其智得周遍寂湛，其体寂湛，常施妙用而常凝定不动，名为五信位菩萨之定心住。 （6）六信：不退心住【定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。】【注释】明性深入：以定力增进，智明之性亦更深入。 唯进无退：由于定慧等持，定慧持心，故能令心惟有向上增进，而无退堕。 因此此时境界一直在进步。 【义贯】此时定光愈加开发显明，而智明之性亦愈深入，以定慧持心故惟进无退，名为六信位菩萨之不退心住。 （7）七信：护法心住【心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。】【注释】心进安然：进，精进。 安然，安而行之，指无功用行。 保持不失：保持，保护任持。 不失，不退失定心。 十方如来气分交接：气分，指法身之气分。 与十方如来法身之气分交接。 护法心：指内护心法，外护佛法。 【义贯】此菩萨自心任运寂然而进安然无功用行，保护任持不退失定心，即与十方如来法身之气分相交相接，以佛力加持故，故能内护心法，外护佛法，名为七信菩萨之护法心住。 （8）八信：回向心住【觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。】【注释】觉明保持：觉慧增明保持不失。 回佛慈光：佛，此指他佛，亦即外佛。 向佛安住：佛，此指内佛，自己心佛。 犹如双镜：双镜指内佛与外佛之心明如镜，两两相对。 重重相入：佛光与心光互相涉入，即密教之入我我入也。 【义贯】此菩萨觉慧增明保持不失，能以妙慧之力用，回他佛之慈光，而向自己心佛光中安住，此即犹如双镜（两面镜子），其光明相对，其中妙光妙影，佛光心光重重相涉相入，光中见光，影中含影，佛光入我，我入佛光，回自向佛，回佛向已，此境界者，名为八信菩萨之回向心住。 （9）九信：戒心住【心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。】【注释】心光密回：心光，指自心之光。 密，念念不断，密密相接。 回，回光返照自身自心。 获佛常凝，无上妙净：凝，凝定不动。 妙净，指戒体净妙。 谓能获得如来常凝定不动之佛光注照加持，因而得与无上妙净之戒体一同。 安住无为：无为，以戒体是无作戒体，故是无为。 此即安住无作无为戒体。 【义贯】此菩萨自心之光念念紧密回照自身自心，且获佛光常凝不动之注照，而得与无上妙净之戒体，一同安住无作无为，得无一念遗漏忘失，而不落于有为，名为九信菩萨之戒心住。 （10）十信：愿心住【住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。】【注释】所去随愿：即随愿往生，或随愿示现。 【义贯】此菩萨安住无住戒体，自在成就，而能游化十方世界，随所愿去何国，即得随愿一念便至，名为十信菩萨之愿心住。 2．十住位（1）发心住【阿难，是善男子，以真方便发此十心，心精发挥，十用涉入，圆成一心，名发心住。】【注释】是善男子：指十信满心之人。 以真方便：指大佛顶法之无上法门。 发此十心：指信位之十心。 十用涉入：指在十信位上，十心之用互相涉入，不惟独用第十信位之愿心，而是将全部十信所修得之十心一齐起用。 圆成一心：将十信之十心互相涉入，而圆成一心，此心即初住之心，称为发心住。 【义贯】阿难，是十信位已满之善男子，以大佛顶法之真方便开发此信位之十心，本心精明之体得以发挥，十心之用互相涉入，而以此十心圆成一心，名为初住位发心住菩萨。 （2）治地住【心中发明，如净琉璃，内现精金。 以前妙心，履以成地，名治地住。】【注释】心中发明：指于此圆成一心中开发显明。 如净琉璃，内现精金：净琉璃，指净琉璃之器。 如在用净琉璃的瓶中装了纯金，琉璃本来明彻，再加上其中之真金，则更加光华四射。 以前妙心：指前面十用涉入之心，以十用涉入，其相微妙，故曰妙心。 履以成地：履，履践，实行、实用之义。 谓以此妙心来履践，成就进趣后位之地，称为治地住。 【义贯】此菩萨于圆成一心中复开发显明妙智，如净琉璃器中，内现精纯之金，更加英华四泻。 以前十用涉入之妙心，履践真如以成进趣后位之地，名为二住位之治地住菩萨。 （3）修行住【心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。】【注释】心地涉知：心地为代表二事：心指始觉，地指本觉。 始觉为智，本觉为理。 始觉与本觉互相涉知。 俱得明了：则理与智皆得明显了知。 游履十方：指至十方世界去上求佛道，下度众生。 【义贯】此菩萨以始觉之心智及本觉之地互相涉知，即理与智俱得显明了知，故能游履十方世界，上求佛道，下化众生，广修妙行，得无留难障碍，名为三住位之修行住菩萨。 （4）生贵住【行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。】【注释】受佛气分：领受佛之真如气分。 如中阴身自求父母：犹如中阴身虽能自求父母，但仍须与父母之业相同，才能互感。 阴信冥通：阴，密。 冥，暗。 以密信暗中感通。 入如来种：即得圣胎。 故称为生贵住。 【义贯】此菩萨所修妙行与佛相同，领受佛之真如气分，犹如中阴身，虽能自求父母以投生，然仍须与父母之业相同，方能互感，以其阴信冥通故得入如来种，得成圣胎，名为四住位生贵住菩萨。 （5）具足住【既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。】【注释】既游道胎：游，亲历。 道胎，诸佛正道之胎，胎，根本也。 亲奉觉胤：觉，大觉，如来也。 胤，嫡嗣，即得佛权实二智之亲传，以彼成身。 人相不缺：人相，佛之大人相，指三十二相，八十种好。 【义贯】此菩萨既游履诸佛正道之胎，亲奉大觉法王之嫡亲胤嗣，得佛权实二智以成身，如胎已成长，佛之大人相不缺，具体而微，名为五住位方便具足住菩萨。 （6）正心住【容貌如佛，心相亦同，名正心住。】【注释】容貌如佛：所现之色相与佛一般。 心相亦同：心相之圆满亦如佛，成正知见。 【义贯】此菩萨不但权现之容貌如佛，其心相之圆满亦同，成就正知见名为六住位正心住菩萨。 （7）不退住【身心合成，日益增长，名不退住。】【注释】身心合成：指表里如一，皆悉成就。 日益增长：指道胎日长。 名不退住：信道之心不退，故称不退住。 【义贯】此菩萨身心合成，表里如一，道胎日益增长，住道之心不退，名为七住位不退住菩萨。 （8）童真住【十身灵相，一时具足，名童真住。】【注释】十身灵相：指卢舍那佛之十身：声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身、国土身。 （见《华严经》卷二十六，及《十地经论》卷十。）名童真住：此菩萨虽得如来十身，然却具体而微，犹如童子，故称童真住。 又，按《华严经》中，八地菩萨方得十身，本经以是圆顿大法，故八住即得。 【义贯】此菩萨于卢舍那佛之十身灵相得一时具足，然具体而微，犹未大显，彷如童子，名为八住位童真住菩萨。 （9）法王子住【形成出胎，亲为佛子，名法王子住。】【义贯】此菩萨身形长成而出胎藏，亲为佛子，从佛口出，从法化生，名为九住位法王子住菩萨。 （10）灌顶住【表以成人。 如国大王以诸国事分委太子。 彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。】【注释】表以成人：以种种仪式来表示太子已成人，行成人礼。 分委太子：委，委任。 谓分王位职务之少分，委派给太子去主持。 陈列灌顶：谓陈列灌顶之众庄严具，以行灌顶之仪式。 经此仪式后，太子即受王之职位。 比喻十地菩萨受诸佛大智水灌顶，授佛职位，亦如是。 十住菩萨之灌顶住虽然未能如十地菩萨之灌顶，而仅得佛职之少分，然其为佛之加持，则是一致。 【义贯】太子既长，以诸仪式表以成人之道，如国之大王以诸国家大事，分其少分委任太子负责。 （如来分其佛事之少分，委任十住菩萨负责，亦如是。）亦如彼刹利王，其世子既已长成，即陈列众庄严具及仪式，为作灌顶，受王职位，（此菩萨受佛灌顶亦如是），名为十住位灌顶住菩萨。 3．十行位（1）欢喜行【阿难，是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。】【注释】十方随顺：于十方国土随顺众生而利益教化之，皆令满足。 名欢喜行：此行为以檀度（法施）为主，檀度者示教利喜，故名欢喜也。 欢喜者，乃指令众生悉皆欢喜，而非仅指行者而言；以众生欢喜故，菩萨欢喜。 【义贯】阿难，是十住满心之善男子，成诸佛之真子已，得具足无量如来之微妙功德，于十方国土随顺众生而利化之，悉令满足，名为初行位菩萨以檀波罗蜜为首之欢喜行。 【诠论】十行位菩萨所修者，主要是十波罗蜜（十度）：檀度、戒度、忍度、进度、禅度、慧度、方便度、愿度、力度、智度。 十波罗蜜属密教，《华严经》中亦有开阐；此十度为将六度开为十度，亦即将六度之般若波罗蜜开为慧波罗蜜，方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，故知十波罗蜜的后五波罗蜜实为般若波罗蜜所摄。 又，十行位各位主修之项目，亦是依十波罗蜜之次第。 （2）饶益行【善能利益一切众生，名饶益行。】【义贯】此菩萨善能以种种善法利益一切众生，名为二行位菩萨以戒波罗蜜为首之饶益行。 【诠论】以持如来戒法，其中品者（无破少犯）能再生为人，中上品者（无破微少细犯）能生于天上享受天福；其上品者（戒品清净）能上修菩提，或生净土佛国，故戒波罗蜜可于众生作大饶益。 附及，其下品者（多所毁犯）不能再得人身，多半堕于三途。 （3）无嗔行【自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。】【注释】得无违拒：以修忍法，故无论顺逆，悉皆能受、能忍可。 【义贯】此菩萨常自觉而且觉他。 而以修习忍法故，于一切事、缘、人、法，悉皆能忍，得无违拒，名为三行位菩萨以及忍波罗蜜为首之无嗔恨行。 （4）无尽行【种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。】【注释】种类出生：种类，指众生之十二类生。 此谓菩萨于十二类众生之中，随类受生，以行教化。 穷未来际，三世平等：此指时间无量。 谓菩萨随类受生，其所行之时间无量，且不拣选任何时段，不论好世恶世，究竟平等度化。 十方通达：此指菩萨随类受生，不但时间无量、毫无拣择，且空间上亦遍于十方，没有际限，不论净秽国土、善道恶道。 【义贯】此菩萨于十二种类中随类出生，而行教化，于时间上穷未来际，且三世悉皆平等普入；于空间上则于十方世界悉皆通达，无有界限，其行愿广大无尽，名为四行位菩萨以精进波罗蜜为首之无尽行。 （5）离痴乱行【一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。】【注释】一切合同：经定心持一切法，悉皆会合，同为一体。 得无差误：此指说法而言，谓以定心相应故，一切所说皆无差错谬误。 【义贯】此菩萨以一念定心持一切法，悉皆会合同为一体，种种法门，随类随机而说，得无差错谬误，皆令受益，名为五行位菩萨以禅波罗蜜为首之离痴乱行。 （6）善现行【则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。】【注释】则于同中显现群异：简言之，即：同中显异。 然此同为指理；异，指事。 谓于同一理中能显诸事相之用。 此即从体起用。 一一异相各各见同：于分别的各事相中，能彻见其共同之理体，亦即摄事归理。 【义贯】此菩萨则能于同一之理中，显现群异之事相；并可于一一别异之事相上，各各见其共同之理体；即摄事归理，即理显事，理事无碍，互相显现，名为六行位菩萨之善现行。 （7）无著行【如是乃至十方虚空，满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行。】【注释】十方虚空满足微尘：此菩萨能令十方虚空皆充满具足微尘。 一一尘中现十方界：并能以神力令彼一一微尘中，皆现出十方世界，即小中现大，小大无碍，即华严之广狭无碍自在门。 现尘现界不相留碍：现尘，所现之微尘。 现界，所现之世界。 此两者皆互不相碍。 【义贯】此菩萨于如是乃至十方之虚空中，皆能令之充满具足无量微尘（此为大中现小）；于彼一一微尘中能以大神力现出十方世界（此为于小中现大）；而所现之微尘及所现之世界，皆不相留碍（此为广狭无碍自在门），此名为七行位菩萨以方便波罗蜜为首之无著行。 （8）尊重行【种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。】【注释】种种现前：指菩萨种种所现成就的一一行。 咸是第一波罗密多：第一，最上、究竟。 前面方便波罗蜜所示现者，于此位中则皆令彼一一方便示现者，皆成究竟，及化导归于究竟无上。 【义贯】此菩萨妙行无不具足，且能令一切种种现前成就之一一行咸是第一最上究竟波罗蜜多，广运众生到于究竟，名为八行位菩萨以愿波罗蜜为首之尊重行。 （9）善法行【如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。】【注释】如是圆融：指圆融无碍之妙行。 能成十方诸佛轨则：能成立诸佛教化众生之轨则，以菩萨一一教法，皆自身体力行故。 【义贯】此菩萨如是圆融无碍之无边妙行，善能成立十方诸佛教化众生之轨则，名为九行位菩萨以力波罗蜜为首之善法行。 （10）真实行【一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。】【注释】一一皆是清净无漏：一一指此菩萨于前九行，一一行皆达清净无漏。 一真无为：然其一一行，其性皆是一真，本来清净无为，非是有为的造作功用，故是究竟真实之行。 【义贯】此菩萨于前九行一一自利利他之行皆是清净无漏达于究竟。 其性契于一真本来清净无为，非是有为造作功用，性本然故，名为第十行位菩萨以智波罗蜜为首之真实行。 4．十回向位（1）离众生相回向【阿难，是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。】【注释】纯洁精真：以第十行系一真无为，故称为纯洁精真。 远诸留患：留患，余留之过患。 因为已达一切圆成一真，双超空有，既不着空，亦不滞有，故不再有余留的过患未除。 当度众生，灭除度相：即今于回向位中，当度众生，而灭除能度所度之相，亦即无所住而生其心。 回无为心向涅槃路：以不着空有故，亦不言涅槃之有无，故能不着于离相而落空，亦不着即相而滞有，因此回无为无作之心向无上大涅槃之路。 【义贯】阿难，是十行位满心之善男子，于前十行中满足神通，成佛事轨则已（第九行），达纯洁精真（第十行一真无为），一切圆成一真，双超空有，远离诸余留之过患。 如今登入回向位中当度众生，而灭除能度所度之相，即相离相，无住生心；又须回一真无为之心向于无上大涅槃之路，不因离相而落空，不因即相而滞有，此名为第一回向位菩萨之救护一切众生而能离众生相之回向行。 （2）不坏回向【坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。】【注释】坏其可坏：坏除可坏之度相。 远离诸离：诸离指能离与所离。 离于能离所离，则入于不滞有无之中道。 【义贯】此菩萨坏除其可坏之度相，远离诸能离与所离，入于中道妙义，名为第二回向位菩萨之不坏回向。 （3）等一切佛回向【本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。】【注释】本觉湛然：菩萨于此位中，其本觉之心佛，湛然显现。 觉齐佛觉：其本觉与诸佛所证之微妙觉悟齐同。 【义贯】此菩萨本觉之心佛湛然显现，其本觉齐同诸佛所证之微妙觉悟，其本觉与此妙觉皆摄入中道，名为第三回向位菩萨之等一切佛回向。 （4）至一切处回向【精真发明，地如佛地，名至一切处回向。】【注释】地如佛地：其因地心便如佛之果地觉。 【义贯】此菩萨因地之精真开发明了，其因地心即如佛果地觉，因地果地摄入中道，名为第四回向位菩萨之至一切处回向行。 （5）无尽功德藏回向【世界如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。】【注释】世界如来：意为世界与如来。 世界指依报；如来指正报。 互相涉入：依报与正报能互相涉入，如于正报身中现依报世界，而于依报世界中复现正报身。 【义贯】此菩萨于依报之世界与正报之如来身，皆能令互相涉入，正报中现依报，依报中现正报，得无挂碍，名为第五回向位菩萨无尽功德藏回向行。 （以往此回向，得十无尽藏故。）（6）平等善根回向【于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。】【注释】本节从略。 【义贯】此菩萨入于真如理中同佛之地，且于其地中各各事上皆得生清净真因，并进而依循此等真因开发光挥，而取无上大涅槃道，名为第六回向位菩萨之随顺平等善根回向之行。 （7）随顺等观一切众生回向【真根既成，十方众生皆我本性。 性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。】【注释】真根既成：真根，真如平等之善根。 成，成就。 十方众生皆我本性：十方众生皆我自心现量，本性中事。 性圆成就，不失众生：失，遗失、忘失、遗弃。 谓我之本性既已圆满成就，了十方之众生亦本自圆成，此就体性上而言，然于相、用上，亦不舍任何一众生而不度，以法如是故；以随顺如是法性及法相，故称为随顺等观一切众生，而仍作无尽之回向与救拔。 【义贯】此菩萨之真如平等善根既已成就，即依性起观，等观十方众生皆我本性中事，自心现量。 我之本性既已如是圆满成就，亦当成就众生，令达一真，绝不遗失任一众生而不度，名为第七回向位菩萨之随顺等观一切众生回向之行。 （8）真如相回向【即一切法，离一切相；唯即与离，二无所著，名真如相回向。】【注释】即一切法：即，近也，当体也。 不失众生，度脱一切，便是即一切法。 离一切相：此一切能度与所度，皆我本性，即是本离一切相：除本性外，无有一相可得，一切归于一真，名离一切相。 惟即与离，二无所著：惟，语助词（发语词），无义。 于即与离二者，皆无所著，不即不离。 以不即，故超有：以不离，故超空。 超越空有，而涵纳空有，即入于真如之境，故名真如相回向。 【义贯】此菩萨于前位中所修得之不失众生便是即一切法，一切众生皆我本性便是离一切相；惟于即一切法与离一切相二者，皆无所著，不即不离，超越空有而涵纳空有，故得入于真如之境，名为第八回向位菩萨之真如相回向之行。 （9）无缚解脱回向【真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。】【注释】真得所如：真得：此菩萨一切所修皆为本有一真之得，故非得而得，不得亦不能得，此为本觉究竟之得。 如，平等（此为动词）。 所知，所成就之平等。 此谓，真得所成就之平等境界（如），乃得无法不如，是故于十方皆无碍。 无缚解脱：无缚，本自无缚。 本自无缚之解脱，是为无上大解脱。 【义贯】此菩萨一切所修皆为本有一真之得、即是如如所成真如究竟平等之境，是故无法不如，从而于十方界皆证一真界而得无碍，名为第九回向位菩萨之本自无缚之无上大解脱回向之行。 （10）法界无量回向【性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。】【注释】性德圆成：性指第八回向位之真如相回向。 德指第九回向位之无缚解脱回向。 性为体；德为用；故至此位体用兼备，圆满成就。 法界量灭：法界为十法界，即六凡（天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生）、四圣（声闻、缘觉、菩萨、佛）。 量，称量，数量，一切量系由分别而得。 以此菩萨已入一真如界，故十方法界之分别相，悉皆泯灭，归于一真。 法界无量：无量，不可称量。 以法界悉归一真故，不复可以量而称 发布时间：2025-09-27 11:23:17 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/dizang/652.html