标题：因果不空 内容： 因果不空无始黑业今生虽不偷盗，但所求不如意，即是盗业未尽。 今生虽不邪淫，但值不随意眷属，即是淫业未尽。 今生虽不谤法妄语，但言出人或疑信相半，即是谤法及妄语业未尽。 于一切果中，察一切因。 当知前生无恶不造，一一当忏悔。 （出自《西方合论》）问：“为什么说是‘万法皆空，因果不空’？ 请老法师以最简单的方式说明。 ”答：这个已经说了很多次，但是佛法的教学不怕重复，这个道理我们一定要懂。 佛法跟中国古代教学不一样。 为什么要不断的重复、多次的重复、不厌其烦的重复？ 主要是接受教化的人没有开悟；没有开悟，就得要重复。 这个“重复”也是我们中国人所谓“苦口叮咛”，这是慈悲到了极处！ 我们明白之后，才真正知道要感恩。 如果不是一再的重复，我们非常健忘，一转眼就丢掉了，哪里会成就？ 千叮咛、万叮咛，我们都回不了头，从这个地方才晓得，自己业障这么重。 “业障深重”这句话我们听了很多，但是并不理解，对于这一句话不能体会。 真正能体会到一些，感恩的心就生起来了，回头这个念头也会生起来了，真正想着去依教奉行。 “万法皆空”，这是真的，没有一法是实在的。 《般若经》里面就是讲宇宙人生的真相，佛讲得太多了。 玄奘大师翻译的这部经典《大般若经》六百卷，是佛经里面最大的一部大经。 《华严》才八十卷，《大般若》差不多有十倍《华严》这么大。 讲什么东西？ 实在讲，就是讲“万法皆空”。 中国古人不喜欢繁复，这跟印度人不一样。 中国人的言语文字都讲求简要详明，愈简单愈好；简单扼要，也要详细明白，好文章、好言语没有重复的句子。 正因为如此，中国人开悟的不多，比不上印度人。 印度人开悟的，比我们中国人多得太多了，为什么？ 印度人是不断在重复、不断在反复。 我们现在想一想，那个有道理。 中国人这个根性，上根利智用这个方法行，点到为止，中、下根性不得力。 而佛在印度讲经这套方法，真叫“三根普被，利钝全收”，我们这才真正体会到。 六百卷《般若》，我们中国学佛的人有几个人去认真读过？ 没有。 在《般若经》里头，六百卷取一卷，取《金刚般若波罗蜜经》，是六百卷里头的一卷，这一卷就可以了，那个五百九十九卷都可以不要去看了，专看这一卷，这一卷是般若纲要。 念《金刚经》的人很多，念《金刚经》开悟的人不多。 为什么原因？ 你要把那一部分五百九十九卷多多念几遍，再念《金刚经》就会开悟。 为什么？ 因为我们是中下根性的人，不是上根利智。 上根利智听《金刚经》开悟，在中国历史上只有一个，惠能。 几千年来只有这么一个人，惠能以前没有，惠能以后也没有，所以不断重复有它的必要。 《金刚般若》里面告诉我们“三心不可得”：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得；这是什么意思？ 能得，能得的不可得，空的。 所得的，所得的是外面的东西，我们今天讲名闻利养、五欲六尘，所得的。 所得的这些东西是缘生之法，没有自性，也就是没有自体，因缘所生，这个佛在经论里说得很多。 佛说：“因缘所生法，我说即是空”。 因缘生法就是：缘聚，这个相就现前；缘散，这个相就灭了。 你不要等到缘散才晓得这是空的，正在聚合的时候，你就能看出这是假的、假相，不是真的。 所以佛才讲：“凡所有相，皆是虚妄。 ”你要是把这些现相当真，你错了。 相叫妄相、叫幻相，佛家还有一个名词说得很好听，叫妙相。 “妙相”是什么？ 妙相是空的，妙相是假的，不是真有，有而非有，非有而有，这叫妙相。 这是说明，所得的也不可得。 能得不可得，所得不可得，所以说万法皆空。 你明白这个道理，我们今天这个身相可不可得？ 不可得。 这个身体是缘聚，佛跟我们讲，这是归纳、大类，色、受、想、行、识，这个身是五蕴集合的，现这个身相。 缘聚，就有这相；缘散了之后，这相就没有了、就灭了。 缘聚的时候，它也有一个时候，有一段时间，这一段时间它能存在，这个存在佛就讲，“如露亦如电”。 “露”是什么？ 露水。 说“露水”，就是说他存在的时间长一点。 像我们平常一个人，大概能够活个六、七十岁，古人讲的“人生七十古来稀”，这就是如露。 还有短命的，有几岁就过世了，十几岁、二十岁过世的，那就像电、闪电一样。 这是说，这现相存在有短暂不同，它是有限的。 这个短暂何以不同？ 我们今天知道，业力。 每个人的寿命，说实在话，绝大多数的人寿命都是有一定的。 你们看《了凡四训》，孔先生算袁了凡的寿命五十三岁，很准确。 每个人的寿命，如果你没有大善、大恶，你没有办法逃过这个数。 人有一定的寿命，寿命不长，几个人能够逃过数？ 我们自己的寿命多长，自己不知道，但是自己总要警觉到佛在经上讲的大原则，“世间无常，国土危脆”，这是讲的大原则。 我们人的生命更是脆弱，一口气不来，就又是一世了。 只有真的是一个聪明人，他才有这么高度的警觉，抓住现前宝贵的时间，好好的修行。 为什么要好好修行？ 因为底下讲的“因果不空”。 我们要修善因，不要去搞恶因。 你要去造恶因，你的果报是往下坠落，一世不如一世，那真的叫可怜，没有人能救你，佛菩萨虽然慈悲，也没有办法救你。 能救自己的，除了自己之外，没有别人。 佛菩萨对我们的慈悲，是把我们自己救自己的理论、方法教给我们，这是佛菩萨能做得到的，他能帮得上忙的。 我们要接受，我们要理解，我们要如法修行，这才真正能够救自己。 如果我们不信，解得不够透彻，又不肯认真去做，我们还是要堕落，这个道理一定要懂得。 因果为什么不空？ 因，实在说，也是? 那之间就变成果；因变成果，因空了。 果，又是下一个果的因，所以果又变成因；果变成因，果也空了。 由此可知，因果也是空的。 因果怎么会不空？ 因果不空，前面这一句话就讲不通。 “万法皆空”，因果是不是属于万法里面的？ 还是万法以外的？ 当然属于万法里面的。 万法皆空，因果也空。 何以说“因果不空”？ 因果“转变不空”，因会变成果，果会变成因，说它的转变不空，是说这个意思。 另外一个意思，因果“相续不空”，永远是相续的。 我们一个人，造业是因，受报是果，受报的时候，他又造业，永远在相续，永远在循环。 所以“因果不空”是讲它三个特性，转变、相续、循环，这三个不空。 佛菩萨是看到这个事实真相，劝勉我们断恶修善，劝勉我们转迷为悟、转凡为圣，这样才真正是离苦得乐。 果然离苦得乐，还要发大慈悲心，再回到六道轮回里面去教化一切众生。 我们要问：再回到六道轮回里面去，他受不受苦？ 给诸位说，他不受苦了。 为什么？ 他苦乐这个结解开了。 迷的时候有苦，有苦乐忧喜舍的受，悟的时候没有了。 真正觉悟，这《金刚经》上举的例子，忍辱仙人在修忍辱波罗蜜，遇到歌利王割截身体。 割截身体，现代的话叫“凌迟处死”，这个刑法里头的名词，恐怕诸位还是不懂。 这个等于说是这个人犯了罪，判了死刑。 怎么执行法？ 不是用枪决，不是用杀头，那很痛快，受的罪少。 “凌迟”是什么？ 用刀子在身上一片一片的割，把他割死，这个多苦！ 多残忍！ 忍辱仙人被歌利王割截身体，他苦不苦？ 他一点也不苦。 你要说：他为什么不苦？ 他知道身是假的，不是真的。 他不执着这个身是我，随他怎么割，他都不苦，一点痛苦都没有。 我们为什么割一点点就觉得痛得不得了？ 是因为把这个身体看作自己的，严重的执着；愈执着得重，痛苦就愈多，是这么来的。 觉悟的人知道这是假相，所以他没有苦乐忧喜舍的受。 但是歌利王造作的重业，他没有开悟，他要受果报。 所以仙人发愿，将来成佛先度他。 佛不度无缘之人，这个跟佛也算结下很深的缘，佛菩萨慈悲，决定没有? 恚心，也是做一个好榜样给我们看，这是我们应当要学习的。 这是“因果不空”，记住，它三个特性：转变、相续、循环。 问：常闻定业不可解，然则杀人者人定杀之，佛法所讲念佛，可以消灾免难，亦可离苦得乐，甚至解脱证果，那么杀人的罪业，消到什么地方呢？ 答：杀人偿命，欠债还钱，此是原则，如会佛法，则多善巧。 在对方能使其超升解怨，受逼迫之环境消去矣。 在自方能作到断诸惑妄，业尽情空，结果之种子消去矣。 然尚有两条例外，亦应当知：一在大修行人视身如幻，神通游戏，故不辞果报相。 如安世高大师，两度到洛阳偿命，禅宗六祖，夜遇刺客，置金案上曰，只欠汝财是也。 二是修净土者，带业往生，乘愿再来，度脱怨亲，皆成法侣，不离安养，一生补处是也。 （李炳南老居士《佛学问答类编》）问：人生为何得健康体，得病体？ 为何得富贵，得贫贱？ 答：前有戒杀功德者，得健康报；有杀生恶业者，得多病报。 前有布施功德者，今获得富贵报；有贪盗恶业者，获得贫贱报。 问：四十二章经说：‘若人有过自解知非，改恶行善，罪自消灭’。 何以安世高来中国还二次命债，他有神通有修行，何以不自消灭？ 答：改往修来，罪自消灭，经语不虚，但有时间性耳，偈曰：‘假使千百劫，所造业不亡，因缘遇合时，果报还自受’。 此偈明言业不亡则受报，反言之，业亡则不受报矣。 安世高者，虽知夙命，似尚未得漏尽，或是业尚未亡，急求了债，自动寻求偿还，期早解脱，并非如我辈业因成熟，无法避免者耳。 问：设有某甲因故将某乙杀害，又某甲受国法制裁而处死刑，请问某甲来世仍否须还某乙一命？ 答：某甲受国法处死，如因为杀乙故，按阳律论，则是偿之矣。 若分析其心念程式，则当另论，盖闻有多因一果者，有一因多果者，此关众生自己之心力，非可笼统说之。 某甲处死，若不因杀乙故，甲乙因果，依然存在。 诵经念佛确信有无量功德，可消灾解厄，可是大阿罗汉目犍连，何以不能避其不测之灾？ 众生的定业不可转，乃至证得圣果的佛菩萨，祖师大德亦难逃避定业(梵语viniscita-karman)，纵然能逃得一生 发布时间：2025-09-25 08:35:02 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/dizang/411.html