标题：法藏法师：花严经探玄记 第十八卷 内容： 花严经探玄记 第十八卷 (此尽十住知识) 魏国西寺沙门法藏述 入法界品第三十四 将释此品。 四门同前 初释名有三。 一分名者。 谓广依胜友。 深证法界故名依人入证成德分矣。 二会名。 约处名祇洹重阁会。 谓表此法济物摄生故在给园。 又显悲依本智重出之相故在重阁。 三品名者。 入是能入。 谓悟解证得故也。 法界是所入法有三义。 一是持自性义。 二是轨则义。 三对意义。 界亦有三义。 一是因义。 依生圣道故。 摄论云。 法界者谓是一切净法因故。 又中边论云。 圣法因为义故。 是故说法界。 圣法依此境生。 此中因义是界义。 二是性义。 谓是诸法所依性故。 此经上文云法界法性。 辩亦然故也。 三是分齐义。 谓诸缘起相不杂故。 初一唯依主。 后一唯持业。 中间通二释。 心境合目故云入法界也 二来意者。 初明分来。 谓前显托法进修。 今辨依人入证。 义次第故是故来也。 会来品来。 亦同此说 三明宗趣者。 亦分会品同。 既明入法界。 即以此为宗。 于中分别作三门。 一约义。 二约类。 三约位 初中先明所入法界义有五门。 一有为法界。 二无为法界。 三亦有为亦无为法界。 四非有为非无为法界。 五无障碍法界。 初有为法界有二门。 一本识能持诸法种子名为法界。 如论云。 无始时来界等。 此约因义。 二三世诸法差别边际名为法界。 不思议品云。 一切诸佛知过去一切法界悉无有余。 知未来一切法界悉无有余。 知现在一切法界悉无有余等。 二无为法界亦有二门。 一性净门。 谓在凡位性恒净故。 真空一味无差别故。 二离垢门。 谓由对治方显净故。 随行浅深分十种故。 三亦有为亦无为者亦有二门。 一随相门。 谓受想行蕴及五种色并八无为。 此十六法唯意识所知。 十八界中名为法界。 二无碍门。 谓一心法界具含二门。 一心真如门。 二心生灭门。 虽此二门。 皆各总摄一切诸法。 然其二位恒不相杂。 其犹摄水之波非静摄波之水非动。 故回向品云。 于无为界出有为界而亦不坏无为之性。 于有为界出无为界而亦不坏有为之性。 四非有为非无为者亦二门。 一形夺门。 谓缘无不理之缘故非有为。 理无不缘之理故非无为。 法体平等形夺双泯。 大品经三十九云。 须菩提白佛言。 是法平等。 为是有为法。 为是无为法。 佛言非有为法非无为法。 何以故。 离有为法无为法不可得。 离无为法有为法不可得。 须菩提是有为性无为性。 是二法不合不散。 此之谓也。 二无寄门。 谓此法界离相离性故非此二。 由离相故非有为。 离性故非无为。 又由是真谛故非有为。 由非安立谛故非无为。 又非二名言所能至故。 是故俱非。 解深密经第一云。 一切法者略有二种。 所谓有为无为。 是中有为非有为非无为。 无为非无为非有为。 乃至广说。 五无障碍法界者亦有二门。 一普摄门。 谓于上四门随一即摄余一切故。 是故善财或睹山海。 或见堂宇。 皆名入法界。 二圆融门。 谓以理融事故全事无分齐。 谓微尘非小。 能容十刹。 刹海非大。 潜入一尘也。 以事融理故全理非无分。 谓一多无碍。 或云一法界。 或云诸法界。 性起品云譬如诸法界分齐不可得。 一切非一切。 非见不可取。 此明诸则非诸也。 舍那品云。 于此莲花藏世界海之内。 一一微尘中见一切法界。 此明一即非一也。 是故善财或暂时执手。 遂经多劫。 或入楼观。 普见三千。 皆此类也。 上来五门十义总明所入法界。 应以总别圆融六相准之。 二辨能入亦有五门。 一净信。 二正解。 三修行。 四证得。 五圆满。 此五于前所入法界五门之内有其二门。 一随一能入通五所入。 随一所入。 通五能入。 二此五能入如其次第各入所入五中之一。 又此上心境二义十门。 无碍圆融总为一团。 无障碍法界亦以六相准摄思之 第二法界类别亦有五门。 谓所入能入存亡无碍。 初所入中亦五重。 一法法界。 二人法界。 三人法俱融法界。 四人法俱泯法界。 五无障碍法界。 初中有十。 一事法界。 谓十重居宅等。 二理法界。 谓一味湛然等。 三境法界。 谓所知分齐等。 四行法界。 谓悲智广深等。 五体法界。 谓寂灭无生等。 六用法界。 谓胜通自在等。 七顺法界。 谓六度正行等。 八违法界。 谓五热众鞞等。 九教法界。 谓所闻言说等。 十义法界。 谓所诠旨趣等。 此十法界同一缘起无碍镕融。 一具一切。 思之可见。 二人法界者准此下文亦有十门。 谓人天男女在家出家外道诸神菩萨及佛。 此并缘起相分。 参而不杂。 善财见已。 便入法界故名人法界也。 三人法俱融法界者。 谓前十人十法同一缘起。 随义相分。 融摄无二。 思之可见。 四人法俱泯法界者。 谓平等果海离于言数。 缘起性相俱不可说。 五无障碍法界者。 谓合前四句。 于彼前人法一异无障。 存亡不碍。 自在圆融如理思之。 二明能入亦有五重。 一身。 二智。 三俱。 四泯。 五圆。 谓入楼观而还合身证也。 鉴无边之理事智证也。 同普贤而普遍俱证也。 身智相即而两亡俱泯也。 一异存亡无碍自在圆融也。 又发心品云。 甚深真法性妙智随顺入无边佛土中。 一念悉周遍。 案云前二句智入法界。 后二句身入法界。 由身智无碍故。 智入理身遍土也。 余准可知。 三能入所入混融无二。 际限不分。 就义开异。 理仍不杂。 此五能所如次反通。 如理思摄。 四能所圆融形夺俱泯。 五一异存亡无碍具足。 上来约类辨竟 第三约位明入法界者。 准下文中。 所入法界大位有二。 所谓因果。 于前人法无不皆是佛果所收。 即如来师子奋迅三昧所现法界自在是也。 又于前人法无不皆属因位所收。 即文殊普贤所现法界法门是也。 此因位中曲分有五。 则信等五位之法界也。 准摄可知。 二明能入。 准文亦二。 对前果位明诸菩萨顿入法界。 对前因位寄显善财渐入法界。 因果既其无碍。 渐顿亦乃圆融。 但以布教成诠寄斯位别耳 四释文者。 此一品中大分有二。 初明本会。 二尔时文殊从善住楼阁出已下明末会。 亦则前明果法界后明因法界。 又前明顿入法界。 后明渐入法界。 又前总后别。 则本末圆融无碍思之 就前本会中长分有十。 一序分。 二请分。 三三昧分。 四现净土分。 五集新众分。 六举劣显胜分。 七偈颂赞德分。 八普贤开发分。 九毫光示益分。 十文殊述德分 就初序分有三。 初尔时佛在明智正觉世间圆满。 舍卫城等器世间圆满。 与五百等众生世间圆满。 初文可知。 器中有三。 谓一城。 二园。 三阁。 城名具言名室罗伐悉帝。 讹略称舍卫。 此翻云闻者城。 谓昔有古老仙人住于此处。 复有少仙名为闻者。 于老仙所听受法要。 老亡已后。 少于此处建立城郭。 因以为名。 园在城南可三四里。 只是太子之名具言誓多。 此云战胜。 又无父曰孤。 无子曰独。 须达长者惠施资给名给孤独。 然长者侧金买地。 太子施树同成。 二人共立伽蓝故俱以名焉。 园内别阁宣法之所。 名曰讲堂。 体无不周曰大。 德无不备曰严。 用依体起故曰重阁。 第三众中亦三。 谓一菩萨。 二声闻。 三诸天王。 初菩萨中亦三。 谓一举数。 二列名。 三叹德。 名中先标上首二人。 以其是助化主故。 释有三义。 一普贤当法界门。 是所入也。 文殊当般若门。 是能入也。 表其入法界故。 二普贤三昧自在。 文殊般若自在。 三普贤明广大之义文殊明甚深之义。 深广一对故标上首。 次列名中有一百四十一大位。 十十有十四位。 初十同名幢。 显行德高出故。 二十同名端严。 表福智二严故。 十中欠一是减数也。 三十同名藏显德备含摄故。 四十同名眼明照法界故。 十中剩二是增数故。 五十同名天冠表净德冠于心顶故。 六十同名周罗。 此云顶髻。 表德重尊高故。 七十同名光十四位中各以二义释妙光。 具身智光照内外故。 八十同名幢者。 幢有二义。 前明独出义。 今辨降伏义。 九十同名音明美音悦机故。 十十同名上德过众表故。 十一十同名妙德吉祥显胜故。 十二十同名王于法自在故。 十中剩一亦是增数也。 十三十复同名音者。 音有二义。 前明音体美妙。 今显巧诠妙法。 十中剩一亦增数可知。 十四十同名觉鉴理察机故。 十中欠二亦是减数可知。 如是等结也。 就叹德中十句有二义。 一此十句德遍通上诸菩萨。 一一皆具。 二别叹前十五位德。 谓初句叹前二上首德。 以普行普境皆通一切。 彼二同成此德故。 二持无量等叹前十幢十严二位菩萨。 谓身幢独出。 具德端严。 能遍至故。 三具足无碍等叹十藏十眼二位菩萨。 谓具无碍藏净眼见佛故。 四至无量等叹十天冠十周罗菩萨谓天冠顶发以自严身。 同梵王形。 至诸佛成道之所。 观佛无休。 请说法故。 五无量智光等叹十光十幢菩萨。 谓智光普照甚深法故。 又伏痴闇故。 六于无量等叹十音菩萨。 谓美音清辩说无尽故。 七究竟等叹十上十妙德菩萨。 谓同虚空之上智极净境之妙德也。 八无所依等叹十王菩萨。 谓无依现色自在。 为王亦现王身故。 九除灭等叹后十音菩萨。 谓内离智障。 巧说分别众生界故。 十虚空智等叹十觉菩萨。 谓放阿含光善觉照故。 又释此十句摄为五对。 初二一对。 初行德内充。 后多身外遍。 次二一对。 初净眼观佛。 后观无厌足。 次二一对。 初内智照法。 后辩说无尽。 次二一对。 初内智同空。 后现身普应。 次二一对。 初内离智障。 后外演慧光。 又释此十句中初句为总。 余九是别。 莫不皆显普贤行故。 一身诣佛普。 二遍见佛普。 三见无休普。 四智照理普。 五辨多劫普。 六理智净普。 七量智现身普。 八断障普。 九光照普。 并准释可知。 二声闻众中亦二。 举数叹德。 言声闻者。 佛地论云。 闻佛言音而入圣道故曰声闻。 又瑜伽八十二云。 从他听闻正法言音。 又能令他闻正法声故曰声闻。 大者是第四果故。 又是不动种姓故。 诸声闻中最尊大故。 如鹙子等。 又此等并是回向大乘之声闻故云大。 佛地论云。 如实义者。 皆不定种姓声闻得小果已。 趣大菩提故名为大。 解云以其未入圆教一乘普贤法故。 是故下文如聋盲也。 如上性起品云声闻缘觉不闻此经。 又云若菩萨亿那由他劫。 行六波罗蜜种道品善根。 不闻此经。 虽闻不信。 是等犹为假名菩萨。 此之谓也。 又释此等并是大菩萨示现作声闻。 如新译花严不思议境界分中说。 以显此法深胜故示现如聋盲也。 二叹德中十句分四。 初四句证涅槃舍生死。 谓觉真谛者见道也。 证实际者修道也。 深入性者无学道也。 由此证理满足故。 舍离分段故。 云离生死海。 又由怖畏生死故云离也。 又由无方便慧故证实际也。 由无大悲故舍离生死也。 二次二句住空断结。 初住空者。 谓此人空之理亦是如来二空之一故云如来境也。 唯契此分故云安住。 后句由住人空断离四住之惑。 谓九结十使相应缠缚。 三次二句通力自在。 谓于世无染故云不着一切。 神通遍游故云游行虚空。 四次二句疑尽信坚。 谓成就不坏信故也。 又释此并信佛甚深自在果法。 明知是大菩萨。 三诸天中亦二。 举数叹德。 叹德中十句摄为五对。 初二一对叹宿因德。 谓已供过去佛。 久已益众生。 自下皆叹现行德。 次二一对叹行慈入智德。 谓慈念无间救生入智。 次二一对叹在染显净德。 谓不舍染众生出佛真净法。 次二一对叹护持德。 谓护于果法使正教流通。 持于因法证性决定。 又外能守护持法之者。 内自受持佛真性法。 后二一对叹家业德。 谓生于佛家作求佛业。 一切智因名为智门。 以能通至佛智故云门也。 上来序分竟 第二请分中有三。 初众念请。 二念所请。 三念请现。 问准下声闻皆如聋盲。 何故此中而同疑念。 答意法师释曰。 理处不隔故得同疑。 未积大心故不应其次。 又释表同在祇洹故同念请。 普眼未开故如盲等。 又释实是菩萨。 是以同念迹现声闻。 是以如盲(云云)。 所请中总有六十句。 古德释云。 初三十明佛自入法界。 后三十明佛令他入法界。 今释六十中初十念请果法。 何以得知所请是果。 谓次十明下位不能测量故。 既下不能知。 云何今欲请。 谓次十明因缘力具。 或亦得知。 虽力具得知未知。 此众有知力不。 谓次十显此众根器力具。 虽众器具。 若无佛力亦无能知。 谓次十明佛利他因具。 虽利他因满。 若无现起利他果用亦无由令知。 次十辨果用摄生。 既此缘具故。 结请云唯愿现等。 又释此中初三十句念法请。 后三十句念德请。 前中初十正念所请果法。 次十明深玄难测。 后十明缘会可涉。 初中一问悲智无碍无功用行。 如性起品说。 二问佛智所知真俗无碍。 亦如性起境界中说。 三佛地总持无边念惠又如十佛中持佛所辨。 又如不思议品说。 十持等。 四是处非处等十力。 又那罗延幢等十种大力。 亦如彼品。 五四无畏十无畏。 六师子奋迅等不可称量诸三昧海。 七理及功德并诸刹土。 皆是如来身智所住。 亦如不思议品说。 八殊胜功德。 初二会问中名佛胜法者。 彼就通辨。 此中别约福德显胜。 九三身十身圆满之相。 十四智十智理量融照。 又有经本此中更有一句。 名如来法。 或是剩来。 或是结上诸句。 又此十问与前初会所问果德多分是同。 以彼摄门于此宜用。 又十中初一是总。 余九是别。 别中初一所智德。 次三智用德。 次一大定德。 次一所依德。 次一胜福德。 后二身智德可知。 第二非下位测量中。 谓于前十种如来法中。 高故不能知。 广故不能度。 深故不得底。 多故不能受。 此四非闻慧境界。 玄故不能思。 妙故不能观。 此二离思修境。 称法界故不能分别。 一即一切故不能闻发因智。 不证故不能宣明。 超过言议故不能解说。 又前六离三慧。 后四超四辩。 谓法辩不能分。 义辩不能开。 辞辩不能宣。 乐说不能说。 又释此十配前十种。 次第显示甚深之义。 可准知之。 又释于前一义则有此十。 于此一门亦有前十。 准成百门等可知。 第三缘会可知。 中初四佛力为缘。 后六根力为因。 方可得知。 初中佛持力者是佛加持力。 如加持青莲花菩萨令知佛功德说不思议品等。 二自在力者是回转无碍力。 如文殊转鹙子令知说深理等。 三威神力者密以威加令知德。 如令迦叶知如来心等。 四本愿力者是佛往昔本誓愿力。 是故令他知佛深德。 下六中初宿世多生种善根力。 二多生亲近一乘善友力。 三现在深彻净信心力。 四于上胜法欲愿求力。 五不杂无明真法所发大菩提心力。 六深心专求一切种智。 不杂二乘心力。 于此十中随一种力可分得知。 或二或三乃至十种以显无尽。 第二三十句念德请中。 初十叹机堪受德。 后二十叹佛能说德。 初中思量是意多故种种也。 从思起欲欲增名解。 则胜解印持也。 依解发言方音亦异。 所住行位优劣不同故云地也。 受法根器利钝生熟三品不同故云根。 依根作业造修不同故云方便作业。 所缘境相非一故云境也。 皆依佛果为缘。 差别而得入法。 或依佛光。 或因说法等。 乐闻所说浅深广略。 各多少不同故云乐闻法也。 二叹佛能说中。 初十念佛说因圆满。 后十念佛说果德备。 前十中初一明昔初发菩提心愿。 二依愿起行故云净波罗蜜。 三行成入位故云诸地。 四依位成行故云满足行。 五总说诸行皆具二严故云菩萨庄严。 六别辨一行巧摄一切。 互相严饰故云方便严。 七别显自利行摄同前名道庄严。 道是因义通至果故。 八别明利他行巧多端。 故云出方便海。 严义同前。 九二利无碍双融究竟。 各摄一切成普贤行故云自在庄严。 十多劫受身。 恒修胜行故云本生海。 显本生身多故。 如海多身修行行亦广多也。 后十明佛说果备中。 初前既因圆。 有何所得。 谓菩提自在也。 二既得菩提。 有何所用。 谓自在转法轮也。 三于何处转。 诸净刹也。 四转何所益。 谓严众生界。 五转何法。 谓法王法。 六以何智转。 谓道明之智。 七佛智照法机何由悟。 谓自在能入众生处故。 八入至机处作何所益。 谓作福田故。 九以何成福。 谓说成功德之达榇。 达榇者尊婆须论作檀嚫。 此云财施。 律云施之法名曰哒嚫。 导引利他亦名达西域记云。 正言达榇拏。 或云驮器尼。 此云右也。 以用右手受他所施。 为其生福故从之立名。 今明佛施与众生功德故云功德达榇。 十用何摄生。 谓三轮。 身业神通轮。 破疑成信。 语业正教轮。 破惑成解。 意业忆念轮。 破结成行。 下结请可知。 请分竟。 第三三昧分中。 何故入者。 前问愿具现故。 今入定为其现法。 何故前诸会集众后入定。 此乃居先。 释前明从相入实。 今辨依体起用。 又前因人入定。 今果位自在故不同也。 何故此会佛自入定。 为表法界解脱自在唯佛穷原故。 文中有四。 一入定缘。 二入定因。 三正入定。 四入定意。 初中知心念者。 以他心智领前疑念。 即入定之缘。 二以四种大悲明入定之因。 谓入定益物。 要以大悲为本故以为因。 一身者利物之身。 积悲而立。 即三昧所依之身也。 二门者然佛有大智大定大悲等门。 今欲益生故唯依大悲门也。 又亦开此悲门以摄群品故也。 三首者即明益物诸所造作皆以大悲先导故为首也。 四随顺方便法者虽悲为首。 若无巧便悲法随物根缘。 无以令其同入法界。 此四亦从佛向机之渐次也。 三正入三昧者明定业用。 从喻为名。 谓如师子奋迅之时诸根开张身毛皆竖现其威势。 哮吼之相令余兽类失威窜伏。 令师子儿增其雄猛身得长大。 今佛亦尔。 一奋大悲法界之身。 二开大悲之根门。 三竖悲毛之先导。 四现应机之威。 吼法界之法门。 令二乘诸兽藏窜聋盲。 菩萨佛子增长百千诸三昧海及陀罗尼海。 如是相似故以为喻。 又离世间品十种师子奋迅于此具论。 四令一切下明入定意。 谓现此法界清净之法。 令众睹入名乐法也。 三昧分竟 第四现净土分中有三。 初现器世间圆满。 二智正觉世间圆满。 三众生世间圆满。 初中二。 先明此祇洹现严净土。 后类结十方同现净土。 前中亦二。 初正显庄严。 后出所因。 前中三。 初重阁庄严。 二园林庄严。 三虚空庄严。 光统云。 严空表无为缘起。 严园表有为缘起。 严阁显自体缘起故也。 初中二。 先广处无边匆然广博者。 谓案权显实破情显法故。 二正显庄严。 于中有十种。 一金地。 二一切摩尼下明地上布宝。 三琉璃下明阁柱。 四阎浮下正明成阁。 五摩尼下于阁上安网。 六建宝幢。 七悬幡盖。 八放光照法界。 九杂宝庄外。 十四边阶道令可登涉。 二严园中佛神力是所因也。 忽然广等显广处也。 众宝下亦十种庄严。 一总句。 二以宝布地。 三宝墙。 四宝树。 五香河。 六多阁楼。 七光照。 八宝庄地。 九出妙香。 十建宝幢有十七种。 三庄虚空亦有十种。 一天宝宫。 二香树。 三须弥。 四宝乐。 五宝树。 六宝座。 七宝像。 八珠网。 九楼阁。 十解脱音乐。 第二出严因中有二。 先征谓何以有此不思议严故。 二释中有十句。 一由是如来不思议善根之所生故此约因也。 二由是佛果无流法故此约果体。 下明果用。 三总举神力。 四别举身通。 五六二句明身土无碍微细相入。 七八现过去佛照现在刹。 九十出佛现刹。 此上庄严并是如此佛果体用非余位能知。 是故皆云不思议也。 上来一方祇洹竟。 二类结中。 如此祇树等举此也。 一切法界类通法界。 同此现土。 此处随粗。 是须达所造。 然其据细。 乃称周法界该于十方尽于三际。 以通不碍局故须达新造。 以粗不异细故。 所造则微细而周法界。 如常在灵山及案足所现。 皆此类也。 二如来满等明智正觉世间圆满。 此并于斯所现刹内各有如来。 俱来诣此满祇洹中。 三众生世间中二。 初菩萨充满。 二雨十种供养云。 上来现净土分竟 第五集新众分中有二。 初明所集之众。 后皆是如来威神力故者释集所由也。 前中亦二。 初别集十方。 后总叹其德。 前中十方则为十段。 于中初二及第六各有九门。 余方有十。 先东方九义。 一集处远近。 谓过不可说刹尘界表法深远也。 二有世界海名金刚等。 表所依之法界也。 金刚有二义。 一坚。 二利。 云亦二义。 一遍。 二润。 明净亦二义。 一普照。 二离染。 今勘梵本但此名明净之言。 皆梵名毗卢遮那也。 灯亦二义。 一破闇。 二照现。 庄严亦二义。 一饰事。 二严理。 三佛号等表能依之圆果。 谓明净同前。 妙德梵名室利。 则吉祥之胜德也。 王显自在。 四标上菩萨名显能依之分因。 明净同前。 愿是自体大愿也。 光明破无明照法界也。 五眷属俱来。 六兴供养云。 谓天花等事供满虚空。 七诣佛礼供。 八本方化作楼阁花座结跏而坐。 九宝网覆身。 显胜德自严。 若准下余方加第十。 或髻珠或天冠。 显其胜相为标帜故。 余方世界佛名等。 准释可知。 南方供中。 妙香等杂事充满一切佛世界者。 此并称法界法门成此供故。 是故或云满虚空。 或云遍法界。 或遍一切刹。 或充众生界。 皆无障碍。 参而不杂。 西方供中同名须弥山云者。 显妙高具德之相。 皆充法界者行同理性故。 一切如来相好为须弥山者。 明果德妙高故为菩萨所行。 须弥山者因行高成故。 此等并以人同法。 以正同依。 以果同因。 无碍法界自在之德。 北方供中同以衣供。 显惭愧严身之相故也。 亦通人法教义等。 东北方中同以楼阁为供者显重成高出阶级之相。 亦通理事等。 东南方同以圆满光云为供者。 是身所佩表具德胜用故也。 虽通内行及外事。 文中以佛无见顶相为供具者显尊贵之极。 明以佛供佛方穷际故。 西南方同于毛孔出诸炎云者。 显烧惑薪而照理故。 身出此炎。 乃照三世者明九世缘起贯通故。 以遍一切处该一切时也。 西北方同于相好及毛孔出三世十身通三世间。 明身业胜能。 同法界佛果大用以为供具。 下方同于毛孔出十音云明语业自在。 同佛果德应机设法无碍之相。 上方同于六处之内出三世佛十度等行。 因果圆融。 明意业自在。 此上十位供具。 亦从初至末显渐深之相。 并是圆满教中菩萨同佛果而自在。 是故非下位及二乘等所能知见也。 第二叹德中有四十句分三。 初一句总叹。 二成就三世下三十八句别叹。 三此诸菩萨下一句结叹。 别中亦三。 初明摄佛三业。 二于大众中下明摄化之智。 三知世界智。 初中亦三。 初四句明语业自在。 一得佛眼见法。 二能转佛所转。 三摄佛圆音。 四超因至果。 二于念念下六句明身业自在。 一念念无间诣诸佛所无有休息。 二明法界身云一遍一切。 三能于佛众现净法身。 四幻通之力尘中现刹。 五虽常在佛所而化众生恒不失时。 六于身毛孔出法雷音。 如密严经中。 金刚藏菩萨遍身毛孔同时发声演妙法。 亦同此也。 三知众生界下七句明意业自在。 一知众生缘集如幻。 二知诸佛有用如电。 三知有趣现实如梦。 四知起果酬因如镜像。 五知生相有体无如焰。 六知广器显现如变化。 七具足等结能知具果智也。 上来同佛三业竟。 二摄众生三业中十句分三。 初五句明语业摄生。 一决定宣说。 二辩海无尽。 三同物言音。 四于理不碍。 五于诤斯尽。 二有二句身业摄生。 一具通智者。 通以惠为性故名妙智也。 二勤行摧魔者。 以精勤力故魔久摧伏。 又以神通力故伏耶归依众生故也。 三安住下三句明摄生意业。 一三达殊胜智。 二处世无染智。 三得佛圆果智。 三知一切有下十一句明世界自在智。 于中初二明真谛智。 一了妄空。 二深入等证真性。 三量智普入。 谓不改真而入俗故云不坏智也。 四入已回转现身自在。 五同时示现多处受生。 六知方圆等形类差别。 七八二句明广狭自在智。 亦是知微细世界智。 九得佛持刹智。 身能住于佛住。 即器世间身也。 十净惠照十方。 十一自在普周遍。 结文可知。 如来神力者集众所因。 此文应在前。 但为顺西方语法故。 在此后辨。 上来集新众分竟 第六举失显德分中有三。 初显能不见人。 二明所不见境。 三释不见所由。 初中前文通列大数五百。 今此别标上首故举十大弟子。 舍利弗者此云鹙子。 梵正音云奢唎补呾啰也。 奢唎此云鹙。 即当百舌鸟之类也。 吴僧会法师六度集中译为鹙鹭子也。 此是母名。 以其母有辩才峻捷似同彼鸟。 眼转明利亦如彼鸟故。 从喻为名。 补呾罗此云子。 以儿从母为名矣。 古译为身子者。 以梵语中名身为舍利。 如佛身分为舍利。 非此所用也。 智论中。 亦是过去发愿。 为释迦佛弟子而立此名。 以能论义亦名优波提舍。 二摩诃目连者。 梵正音摩诃没特伽罗。 此云大采菽氏。 上古有仙居山。 静处常采绿豆而食以为姓。 尊者之母是彼之族。 取母氏姓而为其名。 得大神通。 简余此姓故云大采菽氏。 此与鹙子二人因缘如别说。 三摩诃迦叶者。 梵音具名摩诃迦叶波。 此云大饮光。 饮光是姓。 婆罗门姓中上古有仙。 身光饮夺日月之光。 迦叶是氏之族故以为名。 是迦叶身光亦能饮夺日月之光。 又是大富长者之子。 舍大财姓。 出家能行少欲头陀大行。 为大人所识。 简余迦叶故名大矣。 四离波多者具云颉丽伐多。 此云室星。 即北方星也。 祀之得子。 因以为名。 又名阿唎波多。 此云所供养也。 有云名假和合。 即智论中二鬼食事显之也。 五须菩提者正云苏蒱底。 此云善现。 亦云善实。 古云善吉非也。 六阿泥嚧豆者正云阿泥嚧陀泥嚧陀。 此云灭。 阿云无。 即名无灭。 是佛堂弟也。 七难陀者此云喜本。 是牧牛人。 因问佛牧牛十一种法知佛具一切智。 得阿罗汉果。 性极聪明音声绝妙。 令人闻喜故以为名。 八金毗罗者正云劫比罗。 此云黄谓上古有黄头仙。 因以为姓。 亦从姓为名。 九迦旃延者具云摩诃迦多衍那。 此是姓名。 此云大剪发种男。 婆罗门姓。 上古多仙。 山中静处年岁既久。 须发稍长无人为剔。 发婆罗门法恶为剔发。 时一仙有二子。 俱来觐父。 少者乃为诸仙剔发。 仙愿护。 后成仙贵。 尔来此种皆称剪发。 尊者身是男子威德特尊。 简余此种故云大剪发种男。 又西方取母姓者。 今显是父姓故置男名。 十富楼那弥多罗尼子者。 富楼那者正云补剌拏。 此云满也。 弥多罗者正云梅呾唎曳。 此云慈也。 尼是女声也。 弗呾罗此云子。 即满慈女之子。 从母以立其名。 如鹙子等。 如是等结其不见。 等二所不见中二。 先明不见法界佛果。 后显不见法界菩萨。 前中十句。 与上众人所念请法多分是同。 问若全无器前不能同念。 若有器能念。 何故今乃示之不见。 答有悕法心前能同念。 眼未开故示之不见。 又前但念自三乘佛果。 今示一乘故不得见。 十句中初一总。 谓显如来障尽作用无碍故云自在。 下别。 一胜果位二严。 二果位分齐及佛所知。 三作用多端。 四圆音决定。 五离粗相之德。 六无思利物。 七威力自在。 八持诸佛所作。 九所依净刹。 此等并是前后所现身土等事。 如是下结其不见。 二亦复下明不见菩萨众中亦十。 初不见大会者是总也。 下九别。 别中一是境界业用集来之相。 二不见眷属来处及坐此中宫殿。 则前化作楼阁是也。 三不见跏坐三昧观察。 四不见菩萨所作供具等。 五不知受记长善等。 六不见菩萨所受之身有五身可知。 七不见菩萨圆光等。 八不见菩萨充满一切十方等。 九不知菩萨所有德行。 又释此上九中。 初四句中细开有十句。 释前云集菩萨众。 后五句内亦有十句。 释普贤等本众。 并可知。 如是下总结不见。 三释不见所由中二。 初法后喻。 前中亦二。 先明因时不修其见因是故不见。 二亦无三昧下明果时绝无其见分是故不见。 前中有四。 初明行劣不逮胜。 二是诸功德下显胜以过劣。 三何以故下释胜以非劣。 四是故下结劣不见胜。 初中先征问云。 若无善根不应在会。 若有善根不应不见故云何以故也。 下释成中。 初总释云。 有善行故得在会。 以是别异善行故不见也。 又由不同凡故有善根。 不同菩萨故不同善根也。 下别释中十九句。 初十二句别释前不见佛果。 于中初二句略释。 谓释初以本不修习大菩提善根故。 云本不修习能见如来自在之善根。 故名别异。 是故无因不能见佛也。 自在是前佛果十句中初句是也。 二但修入趣涅槃之行故云不修净佛土行。 净土是前十中末后。 是故举初举后。 中即可知。 下广释中。 初七句不修利他行。 后三句不修自胜行。 亦即初是狭心。 后是劣心。 文释可知 二不求菩萨下别释不见菩萨所由中七。 一不求通明。 二不修彼善。 三不生彼愿。 四五不知法空。 六不入彼位。 七不得普眼。 二显胜过劣中。 明上二十种所不能修功德之法超过二乘不与共故。 是故彼法非此能修。 不能修彼为因缘故。 是故于彼不能见等。 谓眼不能见。 耳不能闻。 证不能入。 比不能知。 察不能觉。 虑不能念。 智不能观。 意不能思。 三释中先征问云。 何以如此。 总不能知。 为是总不可知故不能知。 为二乘总无智故不能知。 故云何以故也。 下释云菩萨智境者。 非是总不可知。 以深智能知故。 非声闻智境者。 亦非声闻是无智慧。 但智浅境深故不能知。 四是故下结不知可解。 上来不修因故不见竟。 第二明果时绝分故不见者。 谓得小果故。 于此法绝分无入。 是故前文但言不能修习等。 今此文中乃至云无三昧眼等。 故知前约因时不能修行。 今就果位总无分也。 文中有三。 初总举。 二征释。 三结不见。 初中十句。 一无深定眼。 二无所得法。 三无大悲功德。 四无是处智。 五无大智眼。 此上无自胜德。 下五句无利他德。 二征释中。 征云声闻因果岂可不是佛境界中一分所摄。 何以总言无彼法耶。 若总无彼与凡夫何别。 故云何以故。 释意以出三界故不同凡夫。 以住权乖实故无彼法。 又由有四失故。 是故总无。 一出粗而不离细。 谓但出分段三界不离变易生死故。 二得权而不得实。 三滞寂而失悲。 四自调而不救物。 又初离过不尽。 二得法不深。 三无大悲心。 四无四摄行。 三是故下结不见。 上来法说竟。 问如有经云。 声闻缘觉若智若断皆是菩萨无生法忍。 既亦彼菩萨所得。 何故此中而言总无。 答二乘是菩萨法忍。 非菩萨是二乘所知。 问若尔何故经云汝等所行是菩萨道耶。 答由回心故。 是渐悟菩萨道非是顿圆。 此约顿圆故非彼分。 问只可闻而不信。 如文殊行经中五百声闻闻不信受等。 何故此总不闻见。 答彼是三乘逐机说今得故亦闻。 今此一乘逐法高出故。 不能闻。 其犹重阳丽空发雷振音。 蚁子等类不能闻见。 问若尔二乘应非法界所摄。 答法界广故摄于二乘。 二乘狭故不摄法界。 问法界缘起一尘犹能摄于一切。 何故二乘狭而不摄广耶。 答广狭相摄是菩萨所知。 二乘无此故非此摄。 问二乘岂不亦是菩萨所知法界。 何故不摄答是此摄故彼不知见。 如聋盲也。 问若是此摄应得知见如菩萨众。 答法界缘起略有二门。 一顺缘门。 如成法因等。 即佛菩萨要是知见方得摄耳。 二违缘门。 如相违因等。 即二乘众要不知见。 方乃摄耳。 此二缘门望所起法悉有功力。 是故同此。 缘起所收见不见异。 问若尔凡夫外道亦是违缘。 何不此摄。 答彼无德人不堪于此。 如聋盲故。 设余声闻犹恐不堪。 是故要以鹙子等类诸大声闻。 或是菩萨变化所作方显法胜。 是故辨之。 问若尔此声闻等得此法不。 答并得法。 何以故如聋盲入缘起故。 以此为得。 思之可解。 问若得应知见。 答若知见即不得。 以非是相违缘起摄故。 不名得也。 菩萨不同此故不例也。 正由二乘问二乘高德尚如聋盲。 如今凡夫岂得受持。 答往昔凡时不受持故。 今时对面如聋如盲。 今若不受还亦同彼。 是故只为高德二乘如聋盲故。 故须受持。 增长信力令后得之。 第二喻况中有十喻况之。 远法师等诸德皆将十喻配前所迷佛果十句功德。 唯第九二天喻。 喻上第二如来庄严。 余皆次第配释可知。 又就此十中见不见分别有三义。 一第一第五第十此三喻二乘不见佛果功德。 二第二第三第四此三喻菩萨能见佛果德。 余四喻如来自见果德亦见二乘等法。 又释此十别相者。 一鬼对恒河喻。 喻二乘有所知障故不见殊胜境。 辨法师云。 如饿鬼者。 喻二乘人不得菩萨法界行食故云饿也。 鬼者似人非人。 喻二乘所得涅槃似而非真也。 裸形者以无菩萨惭愧行服。 饥渴者以不得无二理观沾其神故。 举身烧燃者四相所迁不息也。 毒兽所逼者。 不知生死是自心所作。 乃怖而舍之也。 往诣恒河求水饮者。 趣祇洹处求解脱味水也。 或见枯竭等者。 唯证断涅槃不见法身净土法界之德水也。 由罪业障者喻法执无明之所障也。 下合喻可知。 二觉对梦境喻。 喻二乘人守劣乖胜故不见。 于中先喻后法。 法中先总次别后结。 别中菩萨睹见出九种因故可知。 三愚对雪山喻。 喻二乘人狭心无悲故不见。 四咒见伏藏喻。 喻彼二乘无净慧眼故不见。 五盲人至宝洲喻。 喻二乘无净眼故不见。 六涂眼隐身喻。 喻彼二乘无深智故不见。 七遍处定境喻。 喻彼二乘无深定故不见。 喻中天者是空处识处也。 众生境界者是青黄赤白也。 八曀身自见喻。 喻彼二乘无深行故不见。 九二天随人喻。 喻彼二乘无密智故不见。 十灭定无见喻。 喻彼二乘住位息求故不见。 上来总举劣显胜分竟 第七偈颂赞德分。 于中十方菩萨说即为十段。 初段中十颂分二。 初九明述前三昧用。 后一结用所依。 即显是前师子奋迅定也。 前中初五欢佛身土无碍。 于中初一自在。 次二甚深。 后二广大。 后四叹菩萨众德。 于中一显前云集。 二愿行深。 三超二乘。 四定惠坚。 第二颂中分六。 初二叹众具德。 初位满后德深。 次二叹处众集。 次一断障证理。 次二不动普遍。 次一结归佛力。 后二了达佛法。 初义后教。 第三颂中分二。 初三法说。 一叹佛说法应时。 二叹佛力用摧耶。 三叹佛法超情表。 后七喻况中。 一智达三际喻。 二无漏德圆喻。 三自在遍知喻。 四德无限碍喻。 五法轮荷戴喻。 六无碍速遍喻。 七智轮为本喻。 第四颂中。 一德山益物喻。 二悲海除炎喻。 三行高深证喻。 四五二颂明智海出生喻。 六巧现应机喻。 七随愿毕遂喻。 八种智普照喻。 九随方现法喻。 十见佛净根喻。 又释此十中一大福。 二大悲。 三大定。 四五理智。 六量智。 七悲用。 八种智。 九镜智。 十慈用。 第五颂中分四。 初一叹见益。 次三益菩萨。 一总叹。 一别令得法。 一别令成行。 次一现三世间。 次三现法成益。 一举能。 一广现。 一成智。 后二法轮益物。 第六颂中分三。 初三明凡小不能知。 次四明所不知之德。 一智深。 一福广。 一巧化。 一德法。 后三显能知之德。 一修行。 一破我。 一愿满。 斯等能知非是佛德总非可知。 第七颂中分三。 初五叹佛体德圆备。 于中初一总叹身净。 次二万行为因。 次二灭障成德。 次三叹妙用难测。 于中初一色用。 后二智用。 末后二总结。 一不思。 一不议。 第八颂中分三。 初二出智德。 一依闻出。 一依心出。 次三坚固行。 一精进行。 一信智行。 一回向行。 后五断德行。 于中初二离染成自行。 后三离染成利他。 第九颂中分四。 初二叹佛语业利益。 次二身业利益。 次二身语双益。 后四利益见闻。 第十有十一颂分四。 初二叹佛益菩萨。 一现德令见。 一转法令闻。 次五叹佛为生忍苦。 是大悲深厚也。 次一释忍苦所以。 余三明见佛成益。 上来偈赞分竟 自下第八明普贤开发分。 令众生信故。 于中二。 初长行后偈颂。 前中三。 初明说意。 二显能说方便。 三辨所说分齐。 初中欲重等者。 前明教主自入此定广现其事。 开现法界未有言说。 今明普贤以言广说。 更重开前定。 用法界使显现照明。 令诸菩萨同入此法故云重开等也。 二以法界等下明能说方便有三。 初总次别后结。 别中十一种方便言以者是用也。 用此等法界等诸方便而得十种广说如来三昧德也。 一法界等者。 谓如法界既无边尽。 此能说方便亦同法界故云等也。 余皆如是。 何以尔者。 以奋迅定业用广大。 用余方便不能显故。 是故十一皆将无分齐法。 以用类之。 此一是总句。 余十皆是法界别句。 于中悕望约始。 欲据终。 法光是能化法。 随时约就根生熟时等。 余门可知。 三为诸菩萨下结成显意。 谓以法界等方便。 为诸菩萨。 十种广说师子三昧。 虚空界等方便亦十种说。 余并准之。 三何等为十下明所说之法亦有十门。 望前能说有二门。 次第配前十一方便。 谓以前方便如其次第说此所说。 是故各配一种。 唯第十中摄后二方便。 准释可知。 二前十一方便一一皆有十种广说。 则成一百一十门也。 细思准释义理可见。 此十何别。 一多佛出。 二多时说。 三多处现。 四摄多众。 五一念此一与前念请中初十可计会思之摄九世。 六一身充法界。 七依报境中现佛德位。 八依报微尘中现佛自在。 与前何别者。 境粗尘细故别也。 九正报毛孔出音恒作。 十遍坐道场常转法轮。 此十并师子奋迅三昧之德。 犹是略说。 佛子下显未说者更复广多。 唯如来智境者明更有广多非菩萨能知。 第二尔时下明其重颂。 文中亦二。 初序意。 后正颂。 意中承佛力者显非自能故。 观如来者明有所承故。 观大众者明有所为故。 余句观其所说故。 此等并是佛果差别德故。 正颂中于前十法次第颂之。 初中一一毛孔中颂前一切法界中也。 余三句颂佛兴等。 二中净法轮颂前一切佛所说。 三中最胜加坐等颂前现成正觉。 四中菩萨云集等颂前大众皆往诣等。 五中说诸法界等颂前充满一切法界也。 六中显现诸佛刹入法界智海等颂前充满一切世界海等。 七八二颂半颂前第七法。 安住于如来一切诸境界者颂前一一境界也。 亦有本作一切诸世界。 世界亦是依报境也。 安住如来地者颂自在功德地也。 中间并是三世佛功德法。 九中初二句颂前第九法。 后二句却颂第八法。 末后颂中初二句颂前遍坐。 后二句颂常说。 上来开发信分竟 自下第九毫光示益分令众证入法界故。 于中有三。 初举佛放光为示法之缘。 二时祇洹下明众依缘见法。 三其有众生下辨见法得益。 正入法界。 初中五句先标意。 欲令菩萨因人随分亦得此三昧故。 又此三昧中所显现事即是大众前所疑问故。 佛答问而入此定。 令众亦得方为益也。 二放白毫光者显中道平等白净法界。 是前三昧摄生之用。 三名照法界者依义立名。 谓照现三世法界法门。 令诸菩萨得入此门故云也。 四摄眷属明具主伴故。 五照十方等者辨摄化分齐也。 二令众见法界中二。 先举能见人。 谓普云集通新旧二众也。 二明所见法中亦二。 初见此方法界。 后类见十方法界。 初中亦二。 先见一切世界中现身说法。 二或见天宫下明见一切宫殿中现身说法。 前中先举所现之处。 如是等下正明现身说法。 具三世间可知。 二天宫等中亦二。 先所现处即于前世界中更取微细十种宫殿。 二现种种身下正明现身说法亦有十种。 于中种种持者义持也。 教持是法持也。 此等所现并是通答前十句疑问。 谓佛自在等可准思释。 二类见十方中二。 初举此类彼。 二显自在。 类彼中初粗类十方世界。 诸业所起者彼十方中器世间及众生等。 并是实报显现故名也。 三细类毛孔中可知。 二显自在中初一句不坏广事。 谓虽在毛孔微细之中。 而亦不坏三世九世广大无边众生界等。 差别宛然。 次三句明业用。 一照其心。 二为现身。 三开示法。 后一句结神力三明见法得益中二。 先辨见法因缘。 后辨所得之益。 前中亦二。 初约佛有缘。 宿缘得见。 二约行已修。 具德方入。 三句。 一利他。 二自利。 三摄成入法方便。 二明所得益中有三。 初明因见得法。 二彼诸菩萨下明因法成德。 三尔时下明因德起用。 初中二。 先逮得下一句标其所得。 谓得佛地广大三昧。 以此众并是普贤位中诸菩萨故。 是故所得无有渐次故即究竟。 二或得下辨其所得。 于中三。 先总标所得略列十门。 于中初六明得菩萨行位究竟。 后四明得佛果自在成满。 二此诸菩萨下结略显广。 于中初结数后结名。 名中十一句者是增数十也。 何以知者。 以结数中云十不可说等故知也。 种种道者结前。 法身是智所游处故云道。 然有多类不同故云种种也。 理实无二。 何以言多。 谓摄生异故。 能游之智有浅深故。 二种种门者结前色身异类。 标别故云门。 三种种入者结具诸行能有证入故。 四种种度者结诸波罗蜜度到彼岸故。 五方便者结前净行巧能圆故。 六至者结得菩萨究竟地故。 七方者结菩提自在遍十方故。 八光明者结三昧业用起光明故。 九功德及具者结诸行智力故。 十自在者结无碍辩才故。 三深入菩萨下释但广前。 初句所得三昧一门余类准之。 就中二。 先明因显广义。 于中二。 初深因位明自分终极。 后入如来海下妙契果海显胜进圆满。 前中三。 初一句总标。 二所谓下百门别辨。 三如是下结略显广。 此百三昧于上十句种种之中。 一一各有如此百门及后结广。 以彼十种是标大门故。 所谓已下是别辨故。 是上文结数云十不可说。 此中下结直云不可说。 故此是十中一也。 又释此百但是前十之中种种门之一门也。 何以得知者。 以下结云不可说刹尘三昧门。 不云道等故得知。 又上文但云十不可说等妙功德。 不唯言三昧故也。 问此种种门内含有陀罗尼门等无量诸门。 何以此中唯辨三昧门耶。 答以初标云逮得如来不思议自在三昧。 是故就此以广显之。 又前云为欲令诸菩萨安住师子奋迅三昧。 是故偏显此门。 理实诸门无不皆具。 如下文云。 一一皆得不可说等大悲法门。 亦是此类也。 又百门并由业用异故差别立名。 准释可知。 于中初一明所依之本。 以无尽行海用类平等法界。 使出缠结究竟圆明具德故。 以为名。 末后一明摄归其位故。 名观察师子奋迅菩萨三昧。 上诸三昧皆为趣向此三昧故云观察。 然此不同佛地所得故云菩萨也。 中间诸名随义思释。 二入佛果者由前所得因位终尽。 是故果海方能趣入可知。 上来因见得法竟。 第二因法成德中二。 初令座广大。 二现大自在下正显所成德。 于中二。 先别显后总结。 别中有十门显德。 初成就深智德。 二悉为众生下了法为师德。 三乐寂灭下随缘无著德。 四安住庄严下成就众生德。 五解一切众生下解深具行德。 六具足十力下得法智能德。 七巧妙方便下巧便胜智德。 八得一切法无碍下理智契真德。 九放净法光下摄生见佛德。 于中初摄生成益。 后常见下见佛得益。 以分别了知诸法自在大小相摄故。 是故于一切法得无诤境界也。 十决了如来下照法圆融德。 于中先总持转法德。 二成就如来下妙穷佛境德。 二彼诸下总结可知。 上来所成竟。 第三明因德起用中三。 初总次别后结。 初中深入等结前也。 身中等起用处也。 乐法力等用因也。 于念念等总举用相也。 别中十事差别可知结中法力者是此所得法界法门力也。 上来大段第九示法成益分竟 自下第十文殊述德分。 于中二。 先述赞。 后显德。 前中二。 先序意可知。 后正颂有十三半颂分二。 初五叹祇洹中所显示法。 于中初二叹祇洹中器世间自在用。 次二叹菩萨众生世间自在用。 次一智正觉世间自在用。 二余颂叹诸菩萨等得法业用。 于中初一颂前境界等中所出妙用之内初句叹三世佛功德。 次一颂叹前第二句说众生净业果报等。 次一超颂出佛化身云等。 次一颂于一切佛刹赞佛功德。 次一超颂末后转法等。 即方便度生是也。 次一却颂愿行庄严等。 次一颂三世佛严道场云等。 末后一颂半颂所叹普贤行等。 此等并是祇洹林中当时所现之事。 今文殊颂中述赞辨矣。 第二显德益中有三。 初明所得行体。 二一一毛孔下明所得行相。 三随其所应下明行胜用。 初中由佛三昧照故得此大悲。 为利他行体。 毛孔光所出尊重身云明大悲之相。 就第三胜用中二。 初总辨大用。 以满法界。 二现不可说下别显悲用。 于中有五门。 一以欣厌二门化。 二或于一切世下以十度门化。 于中三。 初明现处。 二为一切众生下正明所现十度。 于中初六可知。 七从善知时会下明方便度。 八悉能供养诸佛菩萨此一句是愿度。 九降伏下是力度。 十知一切下是智度。 三以如是下结法成化。 三或现天宫下明以三轮门化。 于中四。 初明化处。 二大悲智下明化心。 三或以名号下明化行。 于中光明等是身业神通轮。 余二可知。 四现处处下明化实。 谓此菩萨虽遍法界化用摄生。 而本不离此佛众处阁内座上。 此显不动而普遍繁兴而恒寂静也。 四或放化身下以三世间身化。 于中初以智正觉身化。 无二者为无为无二也。 又一身即一切故无二也。 二或现声闻下明以众生世间身化。 三或现一切城邑等像是器世间身。 随其所应结成化用。 五或现种种下以三业门化。 于中初明身语化。 次种种巧术下明意化。 后悉现下结成化处。 上来从会初至此十段不同。 总明本会竟 第二从尔时文殊下明其末会。 于中前则不异末之本故。 虽卷而恒舒。 则后文是也。 后则不异本之末故。 虽舒而恒卷。 即前文是也。 是故本末无碍同为一品。 意存于此 今通释。 此下文略作十门一叙诸古说二会数开合三会主多少四定会名义五二位统收六分成五相七圆摄始终八明法界人类九法界事义十随文解释 初叙古中诸说极多。 难以备举。 且叙一二。 一家云。 此中知识有四十五人。 后文殊不立只有四十四人。 初一是十信知识。 次四十是十住等。 四十位知识。 次二为等觉位知识。 后一是妙觉位知识。 以旧无补阙文故但辨四十四五耳。 光统等诸德并多同此说。 更依一家。 总不配位亦不悬科。 但随诸会依文散释。 即如五台论及意法师等并同此释。 此二之中前说于文小违。 后说于义无妨。 准思可见 二明会数开合者于中有六。 一若约所摄之机唯有三会。 一摄比丘会。 二摄龙王会。 三摄善财会。 功德云已去并同第三会摄。 以所摄之机无差别故。 二若就能化之主有五十二会。 谓初三及后第五十四普门城会。 俱是文殊无别主故。 余五十一各别人会。 是故约主唯五十二也。 三若约能所通辨有五十五会。 谓善财有五十三。 比丘及龙各有一故。 四若约主伴别分有一百一十会。 如下文辨。 五若约散说所依有三千大千世界微尘数会。 如后文殊处说。 此约引彼三乘机辨。 六若约普贤德有十方世界微尘数会。 如下结通处辨 三明会主多少者有二重。 一若唯就人说有五十四人。 谓于五十五会中四会唯一人。 谓文殊。 又有两会各二人。 谓遍友众艺并童子童女。 是故会有五十五主有五十四。 二若约会显人有五十七人。 谓于五十五会中二处各加一。 谓遍友等可知 四定会名义者。 问此等诸会并无佛说。 何得为经。 答此等并是传法菩萨。 结集当时求法说法诸菩萨事。 同上本会所现祇洹自在等法。 令彼大众睹已入法。 虽无佛语岂亦非经。 问前本会中佛虽无说。 诸所现事并在佛会之中。 今此乃在远方异处说。 非佛说。 复不对佛。 岂得为例。 答虽在远处而不离本会。 是故常在佛前。 如上文中祇洹林内。 一一境界尚摄十方一切佛刹。 况此诸处而不摄耶。 是故此五十五会不出本故名为一会。 谓入法界品也。 问既此诸处并在祇洹。 下文善财应见普贤及佛大众在此重阁。 何故乃见在金刚道场。 答以觉树金刚为八会本故。 是故不动觉树遍诸会处。 寻末见本。 还在此故。 又此会初普贤及佛在祇洹中。 更无移动见之觉树。 即此祇洹亦在树下。 思之可见 五摄二位者。 此五十五会二主统收。 初文殊至后文殊。 是文殊位属般若门。 后普贤一位属法界门。 非般若无以入法界。 是故善财创见于文殊。 非入法界无以显般若。 是故善财终见于普贤。 是故二人寄二位以明入法界。 又前文殊即法界甚深义。 后普贤显法界广大义。 是故二门相影具德。 问前中亦有功德云等余善知识。 何故乃云总是文殊。 答皆是文殊摄化德故。 悉从文殊智慧大海所出世故。 是故下文或云文殊教我相黡法等。 弥勒亦云。 汝今得见诸善知识来我所。 皆由文殊师利之所摄受(勘之)是故有形文殊作开觉之初缘。 无相妙德结终之妙趣。 于中有三。 初一明始起于先际。 二从功德云下明善修于中际。 后文殊明终归于后际。 此亦是一周之行相耳。 就中际中。 初四十人明位内行缘则寄四十心位。 后十明位后行缘即位外所修等也 六分五相者。 长科此文总为五相。 一寄位修行相有四十一人。 二从摩耶夫人下有九会十一人明会缘入实相。 三弥勒一人明摄德成因相。 四后文殊一人明智照无二相。 五普贤一位明显因广大相。 又此五相亦是菩萨五种行相。 一高行。 二大行。 三胜行。 四深行。 五广行 七圆摄始终者。 谓此诸会差别位中一一各摄一切诸门。 是故一位即有五十五及百一十并刹尘等。 如一一切亦尔。 重重准之。 但为寄法显异布之前后。 思之可见问若一即具一切。 善财何须广历诸位。 答此之所历。 并是一中之一切故不出一也。 问若是一中之一切者得一即得。 彼何须更历耶。 答得一即是历多。 是故同时无有障碍。 思之可见 八法界人类有二。 先辨类别。 后显义相。 前中虽总通论有五十七人。 收摄流类但有二十。 一菩萨二比丘。 三尼。 四优婆塞。 五优婆夷。 六童男七童女。 八天子。 九天女。 十外道。 十一婆罗门。 十二长者。 十三博士。 十四医人。 十五船师。 十六国王。 十七仙人。 十八佛母。 十九佛妃。 二十神。 二显义相中有四句。 一约果摄化。 总是佛智摄生之用。 海印三昧之所显现。 二约因成行。 总是菩萨成行摄生。 但随愿力现形差别。 以应群机。 三约义显德。 总是缘起法界之中人法门摄四约相辨异。 即是菩萨。 五生所收。 一息苦生。 二随类生。 三胜生。 四增上生。 五最后生。 于中菩萨有六。 三处现身。 一初文殊为佛母故。 本有缘故。 初位劣故。 唯一人也。 二中间渐进现于二人。 谓观音正趣也。 后位成满显德胜故。 具有三人。 谓弥勒文殊及普贤。 余人寄显位别。 至文当辨 九法界事义中通下诸位总有十门。 一正报法界。 二依报法界。 三现相法界。 四表义法界五言说法界。 六义理法界。 七业用法界。 八说往因法界。 九结自分法界。 十推胜进法界。 然此十门同一缘起互融无碍。 随一皆具。 于下文中有具不具。 随文准之 十释文者今依五相科释此文。 就初寄位修行相中有四十一知识内。 初文殊一人寄当十信知识。 以信不成位故不辨十人。 余四位成故各有十。 就初中分二。 先明发起能化之缘。 后尔时尊者承力下明成彼化事。 初中三。 先主伴出阁明依本起末也。 证如离念名善安住。 法界数重名为楼阁。 从此正证起后妙智名从阁出。 同行者智眷属故。 以文殊表是吉祥智故。 菩萨是内眷属。 余力士等外眷属。 十天者梵云提婆。 此云天。 亦云神。 同上初会中地神河神等。 并是法门之神。 如名准释。 此显内报离染。 次有八王表法自在可知。 此并显文殊之威德耳。 二俱到佛前。 三设敬辞去。 明就机救济故二成化事中有三会则为三段 初摄比丘会中有二。 初明身仪摄益。 则令根熟起欲。 二尔时文殊告诸下明语业摄益。 则正授法门。 前中有七。 初睹胜缘。 二起胜念。 三摄胜机四示胜境。 五得胜益。 六诣胜人。 七蒙胜摄。 初中鹙子向会如盲。 何故此中乃云得见。 释以出本会故。 承佛力故。 二见已等者以根熟故作此胜念也。 三尔时下摄胜机。 于中初总辨。 六千比丘是所被机。 从自房出者表舍小涅槃也。 向文殊者表趣一乘道也。 又文殊出阁辞佛南游为化主故。 鹙子出房辞佛南游从为助化。 引摄六千正为所化。 问若尔鹙子亦是大菩萨。 何不同在阁。 答寄迹是声闻故不在彼。 二此六千下别显所被机。 于中三。 先标数位。 共行者同鹙子行。 如上文殊同行菩萨。 此亦如是。 又释同彼鹙子相示声闻。 德实菩萨之行故云共也。 新出家者未得罗汉果故。 染习未深。 明易回故。 又释新出小乘分别心家。 已入三乘位。 以鹙子是三乘之中法将故。 引之新出。 文殊是此一乘法将。 方便引之。 二其名曰下列名。 比丘者梵有三名。 或云比呼或云苾刍或云比丘。 此无正译。 义翻有三。 谓怖魔破恶及乞士。 释相可知。 三已曾下叹德。 于中有八句。 初二句明宿有大因。 三性乐下现有深信。 四现行大愿。 五观佛胜境。 六了法实相。 七大悲益物。 八乐求佛果。 此等皆是下结德由缘。 谓明过去已蒙文殊摄护。 是故今时还为救济也。 四尔时下明示胜境。 于中二。 初劝观自分境有六。 一令观身光胜。 二眷属胜。 三威仪胜。 四行处胜。 五依果胜。 六供养胜。 二海智下劝观胜进境。 谓加持胜也。 五尔时下明得胜益。 于中初闻赞悉喜是总句。 下别有十三句益故欢喜也。 于中分五。 初五句明离障益。 二现见下二句发心益。 三逮得下二句成器益。 四长养下三句增行益。 五悉见下一句见佛益。 六时诸比丘下明诣胜人。 于中二。 先白尊者等起胜欲乐也。 二往诣等告来意也。 七尔时文殊下明蒙胜摄。 于中三。 初象回顾视者明摄受之相。 二比丘礼足明归诚之相。 合掌而立明伫闻说相。 三作如是念下显胜愿熏心方堪受法。 初愿知法以得涅槃。 后愿身相等以得菩提。 前中如舍利弗者约生空实相。 释迦者约法空实相也。 又释如舍利弗所依之释迦。 此则举舍利而取释迦也。 上来文殊身仪摄化竟。 自下第二语业授法中文有二。 先授自分法。 二尔时文殊下授胜进法。 前中亦二。 先授法。 二彼诸比丘下明益。 前中三。 初警告总标。 二何等下别示行法。 三若善男子下举益劝修。 别中十门以显无尽。 摄为五对。 初二为一。 谓大心敬佛。 次二为一。 谓求法修行。 次二为一。 谓依定起用。 用者则是大悲方便。 随有受生不失正念。 能于生死久处摄生。 此即翻彼二乘怖生死见也。 次二为一。 严土摄生。 后二为一。 谓自行化人。 又释前八自分。 后二胜进可知。 三举益劝修中。 举十种益以劝修学。 一生善益。 二离染益。 三超出等出小益。 四生如来等入大益。 五具足等大愿益。 六行菩萨行成行益。 七住位益。 八成果益。 九降魔益。 十制外益。 二彼诸下正明闻法得益中有二。 先明闻法得定益。 二得此下明因定行成益。 前中亦二。 先明所得定体。 谓所见彻过故云无碍。 能见离曀故云净眼。 下明业用亦二。 先见现在无碍。 后又能下见过未无碍。 前中初见正觉及众生。 二见器世间。 谓明所见境界广大无边故云如来十眼境也。 三闻前所见诸佛说。 四他心通等知前所见众生根欲。 五以生死智通知彼受生等。 二知过未中八位各言十者。 以应圆数显无尽故。 二明因得此定令行成立。 初句标所得心。 具十者广无边故。 实际者深无底故。 二主伴定。 三主伴戒。 四主伴智。 五十明是智用。 如十明品说。 此是圆教摄机顿成大益故。 创立大心乃得十地之后十明之用。 以始摄终。 如上发心功德品及小相品等说。 余教中则无此事。 第二胜进中亦二。 先教劝后得益。 不死通明者。 大悲为因离业系故。 又释离分段故。 又释通明作用无休息故。 不离此处等有二。 一不动此因出生果故云生如来等。 二不离一处能出佛身满十方界。 此是不死通明之力。 具一切佛法者明成果德之法。 上来明摄比丘令入法界一会竟。 此中明二乘回心义。 略作三门。 一明回之有无。 二明回心身位。 三辨回心至得(云云)。 自下第二摄龙王入法界会中有四。 初结前起后。 二辨说法处。 三辨所说法。 四所得益处中。 辨法师释云。 觉城者本觉也。 东者始觉也。 大塔庙者始觉觉本觉也。 则于此处说普照法界者。 则于始觉觉本觉处。 觉心无初从本已来遍照法界故。 又日照三藏云。 此城在南天竺。 城东大塔是古佛塔。 佛在世时已有此塔。 三藏亲到其所。 其塔极大。 东面鼓乐供养西面不闻。 于今现在。 此处诸人处处唱善财歌词。 此城内人并有解脱分善根。 堪为修道之器。 有觉分者在此城内故云觉城也。 此则觉者之城名为觉城。 又释文中既云是过去诸佛所游止处。 佛既名觉故知亦是觉者之城。 又准释下文。 城山处所有名义皆是法门之所表也。 谓觉者表于生死有觉察故。 城者防敌外难内守德故。 即觉用也。 东者开明之始。 表是发觉之初简终位之觉故云也。 塔庙者显此觉德是归宗之所故也。 若余教中托处表法。 非处即法。 此圆教中所托之处即是所表之法。 名义即事义故也。 思准之。 下文处意并同此 三所说经从所诠立名。 谓智用宏舒名为普照。 所照深广称为法界。 即是入法界经也。 具足主伴是圆教法门。 四获益中。 初舍恶身。 后坚胜心。 此亦同前比丘住不退转普贤菩提心位也。 第二会竟 自下第三摄善财会。 今通辨下。 文相别不同。 略作十门。 一明赴求差别。 二修入众别。 三示方差别。 四示处差别。 五教问差别。 六叹不叹别。 七推不推别。 八结不结别。 九去不去别。 十释文 初中有三句。 初文殊自就觉城。 以物机初劣未发心故就之方摄。 二功德云已去有善财往求。 显位成故。 根渐胜故。 已发心故。 知识不就。 显法重人尊故。 三末后普贤中知识不就善财不往。 明法界位满无来去故 二修入众别者。 于中唯初位内有三会四众。 以是修故。 余位唯善财一身以行别在人故 三示方差别者大位有三。 初地前知识多在南方。 地内无方。 地后亦有南方之者。 其南有四义。 一是正义。 如指南之说等。 表所向非耶故。 二是背闇向明义。 表舍障向理故。 三是离增减义。 如日东出西没是增减相。 南离二边表中道法界。 四是生义。 谓南主其阳。 是其生义。 北主其阴。 是灭义。 此表善财因行渐增故显生义。 如来涅槃金棺北首表其灭义。 于此四中前二后一地前表之。 其离增减义地后表之。 地中正证离相故不可南表。 地后显业用。 不同地内也。 后文殊有示无方。 表般若有加行证无二也。 末后普贤无示无方。 表法界德圆普遍故也 四示处者有四句。 初三贤未证散在诸处。 二地上证真生在佛家故。 多佛众中等。 三地后起用亦散随缘。 四普贤表因圆克果。 亦在佛所 五遣不遣中有二。 初后二位无教遣而自往至。 初谓文殊自往就故无人教。 后普贤遍故。 眼开自见又至。 后文殊般若智成自见法界故不待教。 余位无此二义皆有教遣。 又若不教遣。 即诸知识独着于己。 何成自行。 又唯言知一。 若不遣余求何成圆备之益。 又若不遣。 岂合一位不进升后 六叹不叹中三。 初文殊亦叹亦不叹。 谓善财未发心。 但劝令发心故不叹。 后劝令发心已方乃叹之。 中间知识皆有叹。 以发修进故。 有不叹者应是略也。 后文殊普贤不叹以位成满故 七推不推中二。 谓诸位知识皆有结自分仰推胜进唯初一。 后三无结无推为显人尊德满故。 尔何以有遣。 谓表令位增故。 显法门别故。 余位有结有推。 以因行未圆故。 若尔普贤等何以不推佛。 以非因位善友摄故 八结不结中前诸文皆无结通。 以行未究竟故。 唯后普贤有结通十方等于尘刹。 以普遍故。 行满故。 事究竟故 九去不去中唯末后二位无辞去故。 文殊以离相故无去。 普贤以德满故无去。 余位非此。 皆有辞去。 若不辞去封守一师。 何得遍求法界知识。 何成升进之行十释文中。 就觉城摄善财会令成十信行中文别有四。 初明众集显所被机。 二明观机辨授说方便。 三正说所授之法。 四引起胜进之行。 初中二。 先总举。 二时有下别显。 别显中。 四众优婆塞者古翻名善宿男。 今译名近事男。 谓亲近比丘而承事故。 女亦同之。 又修达多此名善施。 婆须达多此名财施。 跋陀罗此云贤。 余名准释可知。 第二文殊知觉城人下。 明观机为授说方便中有二。 初通标说意可知。 二观察下别观善财。 于中亦二。 初观其现生胜事。 二此童子者下察其宿因德行。 初中三。 初总标。 二别显。 三善明相师下总结。 别中由此福报财宝相起。 立善财名。 即善为因财为果。 又得此顺道之财故曰善财。 又生时宝现为财。 后叹其行德为善亦如善现空生等。 又智论释常啼名等。 准此可知。 二叹其德行中十句为五对。 初曾供佛种善。 明此善财已曾宿种解脱分善根也。 二乐净近友。 三三业净修。 四求修果法。 五心净具行。 以心无异念故净如空。 又无现烦恼等故。 问此善财是何位菩萨。 答经无正断。 位相难明。 或有判为地上菩萨。 设后发心则是四种发心中后二位也。 又是论中三发心内证发心也 发布时间：2025-10-25 11:43:12 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/dizang/3457.html