标题：牛头法融禅师悟道因缘 内容： 牛头法融禅师悟道因缘牛头法融禅师，俗姓韦，润州延陵人（今江苏镇江市）。 法融禅师十九时，便学通经史，不久开始阅读大般若经，对般若真空之旨，有所悟人。 他曾感叹道：“儒道世典，非究竟法。 般若正观，出世舟航。 ”于是产生了出家的念头，后隐居于茅山，依三论宗学者炅（jiong）法师落发，并从他学习般若三论（《中论》、《百论》、《十二门论》）和禅定。 二十年后，法融禅师离开了茅山，在牛头山（今南京市中华门外）幽栖寺北岩下的一个石室中专习禅定。 他的禅定功夫很好，有很多灵异之事。 原来这一带经常有老虎出没，连樵夫们都不敢从这里经过。 自从法融禅师入住后，再也没有老虎了。 有一天，法融禅师正在打坐，突然来了一条丈余长的大蟒，目如星火，举头扬威。 那蟒在石室的洞口呆了一天一夜，见法融禅师没有任何动静，于是就自动走开了。 更为奇特的是，经常有群鹿伏在石室的门口，听他讲经，甚至还有百鸟衔花来供养他。 贞观年间，四祖道信禅师正在蕲州黄梅双峰山弘法。 有一段时间，四祖经常遥望金陵一带，发现那儿紫气缭绕，知道必定有奇异之士在那儿修行，于是亲自前往寻访。 一天，四祖来到幽栖寺，问寺院里的僧人道：“此间有道人否？ ”那位僧人不耐烦地回答道：“出家儿那（哪）个不是道人？ ”四祖反问道：“阿那（哪）个是道人？ ”被四祖这一喝问，那僧无言以对。 这时，别外有一位僧人出来，告诉四祖：“此去山中十里许，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人么（离这儿十多里路的深山里面，有个叫懒融的禅师，终日坐禅，见有人来，既不合拿问讯，更不起来接待。 莫非他是个道人）？ ”四祖听了，于是策杖入山，来到石室跟前，只见懒融禅师正在打坐，神情自若，目不他顾。 四祖于是问道：“在此作甚么？ ”懒融禅师回答说：“观心。 ”四祖又问：“观是何人？ 心是何物？ ”懒融禅师一下子被问得无言以对。 于是便站起来，向四祖作礼，并非常客气地问道：“大德高栖何所？ ”四祖道：“贫道不决所止，或东或西。 ”懒融禅师问：“还识道信禅师否？ ”四祖道：“何以问他？ ”懒融禅师道：“向德滋久，冀一礼谒（我仰慕这位大德很久，希望能有机会前往礼拜参访）。 ”四祖道：“道信禅师，贫道是也。 ”懒融禅师非常惊喜，问道：“因何降此？ ”四祖道：“特来相访，莫更有宴息之处否？ ”懒融禅师于是指了指屋后，说道：“别有小庵”。 说完，便引四祖来到小庵前面。 四祖发现，庵的四周尽是虎狼之类，于是，顺势举起两手掩面，作出害怕的样子。 懒融禅师道：“犹有这个在。 ”懒融禅师的意思是说，没有想到你这位大名鼎鼎的祖师，还有恐怖心或者说执相的心在。 四祖反问道：“这个是甚么？ ”四祖的意思是想提醒懒融禅师注意当下，看看现前一念究竟是个什么？ 懒融禅师于是默然无语。 过了一会儿，四祖在懒融禅师打坐的石头上写了一个“佛”字。 懒融禅师见了，心里畏怕，不敢上坐。 四祖趁机点拨道：“犹有这个在。 ”四祖的意思是说，你学佛那么久，还没有达到无相的境界，还有佛相在。 懒融禅师不明白个中的妙旨，于是向四祖顶礼，并请他宣说法要。 四祖道：“夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。 一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。 一切烦恼业障，本来空寂。 一切因果，皆如梦幻。 无三界可出，无菩提可求。 人与非人，性相平等。 大道虚旷。 绝思绝虑。 如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？ 更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。 快乐无忧，故名为佛。 ”懒融禅师问：“心既具足，何者是佛？ 何者是心？ ”四祖回答道：“非心不问佛，问佛非不心（离开了心，不要谈佛；谈佛，不能离开心；心即是佛，佛即是心）。 ”懒融禅师问：“既不许作观行，于境起时，心如何对治（既不许作染净、善恶等二边分别观照，那么请问，当境界起来的时候，如何用心对治）？ ”四祖道：“境缘无好丑，好丑起于心。 心若不强名，妄情从何起？ 妄情既不起，真心任遍知。 汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。 吾受璨大师顿教法门，今付于汝。 汝今谛受吾言，只住此山。 向后当有五人达者，绍汝玄化。 ”四祖这段话的主要意思是，一切好丑善恶等二边差别，完全是心的妄想分别所致，并不是实有。 只要我们的心一落入二边分别，我们就会产生取舍心理，作种种对治，而这恰好是跟解脱之道相违背的。 因此观心的最要紧处，就是要作平等观，不取不舍。 这种平等观源于对诸法性空的体认。 四祖将祖师禅的顿教法门传给法融禅师之后，随即返回了黄梅双峰山，再也没有出来过。 从此以后，牛头法融禅师的法席大盛，学者云集。 法融禅师因此而被尊为牛头宗的初祖。 显庆二年（657），法融禅师入寂于江宁建初寺，春秋六十有四。 牛头禅师接引人的方式比较平实，多从教下入手。 《五灯会元》卷二记载了牛头禅师接引学人的部分法语。 此外，《景德传灯录》还收录了牛头禅师的《心铭》。 这是一篇非常有价值的修行指南。 不知道什么原因，千百年来，却并没有得到人们的重视。 除了《景德传灯录》将它收入之外，其它的灯录几乎是只字不提。 这是非常可惜的。 在某种意义上讲，它跟三祖的《信心铭》有异曲同工之妙，只不过它比《信心铭》要冗长些罢了，也许这正是它被人忽视的真正原因。 现将它附录于后，供有兴趣的读者参考--心性不生，何须知见。 本无一法，谁论熏炼。 往返无端，追寻不见。 一切莫作，明寂自现。 前际如空，知处迷宗。 分明照境，随照冥蒙。 一心有滞，诸法不通。 去来自尔，胡假推穷。 生无生相，生照一同。 欲得心净，无心用功。 纵横无照，最为微妙。 知法无知，无知知要。 将心守静，犹未离病。 生死忘怀，即是本性。 至理无诠，非解非缠。 灵通应物，常在目前。 目前无物，无物宛然。 不劳智鉴，体自虚玄。 念起念灭，前后无别。 后念不生，前念自绝。 三世无物，无心无佛。 众生无心，依无心出。 分别凡圣，烦恼转盛。 计校乖常，求真背正。 双泯对治，湛然明净。 不须功巧，守婴儿行。 惺惺了知，见网转弥。 寂寂无见，暗室不移。 惺惺无妄，寂寂明亮。 万象常真，森罗一相。 去来坐立，一切莫执。 决定无方，谁为出入。 无合无散，不迟不疾。 明寂自然，不可言及。 心无异心，不断贪淫。 性空自离，任运浮沉。 非清非浊，非浅非深。 本来非古，见在非今。 见在无住，见在本心。 本来不存，本来即今。 菩提本有，不须用守。 烦恼本无，不须用除。 灵知自照，万法归如。 无归无受，绝观忘守。 四德不生，三身本有。 六根对境，分别非识。 一心无妄，万缘调直。 心性本齐，同居不携。 无心顺物，随处幽栖。 觉由不觉，即觉无觉。 得失两边，谁论好恶。 一切有为，本无造作。 知心不心，无病无药。 迷时舍事，悟罢非异。 本无可取，今何用弃。 谓有魔兴，言空象备。 莫灭凡情，唯教息意。 意无心灭，心无行绝。 不用证空，自然明彻。 灭尽生死，冥心入理。 开目见相，心随境起。 心外无境，境外无心。 将心灭境，彼此由侵。 心寂境如，不遣不拘。 境随心灭，心随境无。 两处不生，寂静虚明。 菩提影现，心水常清。 德性如愚，不立亲疏。 宠辱不变，不择所居。 诸缘顿息，一切不忆。 永日如夜，永夜如日。 外似顽嚣，内心虚真。 对境不动，有力大人。 无人无见，无见常现。 通达一切，未尝不遍。 思惟转昏，迷乱精魂。 将心止动，转止转奔。 万法无所，唯有一门。 不入不出，非喧非静。 声闻缘觉，智不能论。 实无一物，妙智独存。 本际虚冲，非心所穷。 正觉无觉，真空不空。 三世诸佛，皆乘此宗。 此宗豪末，沙界含容。 一切莫顾，安心无处。 无处安心，虚明自露。 寂静不生，放旷纵横。 所作无滞，去住皆平。 慧日寂寂，定光明明。 照无相苑，朗涅槃城。 诸缘忘毕，诠神定质。 不起法座，安眠虚室。 乐道恬然，优游真实。 无为无得，依无自出。 四等六度，同一乘路。 心若不生，法无差互。 知生无生，现前常住。 智者方知，非言诠悟。 发布时间：2025-10-18 11:13:55 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/dizang/2753.html