标题：安士全书新白话版46

内容：
万善先资集卷三辨惑篇释生物养人之疑(凡六辨)问：只有天地是万物的父母，只有人是万物之灵。

天生异类，本来是为了养人。

禁止宰杀，太逆天了。

答：既然知道天地是万物的父母，为什么不知万物是天地的赤子。

在赤子之中，以强欺凌弱，以贵欺负贱，父母也大不乐了。

倘若因为吃它的肉，就认为是天要养我，那虎、豹、蚊、虻，也吃人类的血肉，难道天生出人，又是为了养蚊、虻、虎、豹的吗?

问：那么上天为什么不禁止人的杀生?

答：上天固然禁止，所以累次示现杀生的报应。

但不能人人都禁止，也就像不能禁止虎、豹、蚊、虻一样了。

问：如果是这样，那鸟、兽、鱼、鳖，都可以不生，现今为什么充满世间?

答：这都是自己的业力。

如果归咎上天，那上天也太不公平了。

如果说是得了天地的戾气，才成为动物，试问为什么却只得戾气?

问：天下物类很多，人人戒杀，那繁衍越来越兴盛，将来就成了禽兽世界。

怎么办?

答：蚯蚓虫蛇，人是不吃的啊，哪里到了充满天下?

何况世间禽兽的多，正因为杀禽兽的多了。

冤冤相报，互相变为畜生，就成禽兽世界。

若是人人戒杀，那物类业报渐销，必定是人天兴盛了。

楚国不捕青蛙，而青蛙反倒是少了;蜀国不食螃蟹，而螃蟹自然稀有了，不是明显的证明吗?

而且你还没有戒杀，就担心物类多了，与耕田还没下种了，就先担忧天下人吃胀了肚子有什么不同?

问：上天既然厌恶杀生，应当使血肉的味道，都变为恶臭难堪，那普天之下，自然戒杀了，不也是善了吗?

答：禽兽的血肉，原本是恶臭难堪，世人吃了，以为是美味，有二个原因：一是物类的业报导致的;二是人类的业报导致的。

物类的业报，不能解脱，那身体自然变成美味，引诱世人宰杀。

人类的业报，不能解脱，那舌头自然贪爱肥美，多方借那重债。

若是互相的业习都没有了，自然没有茹毛饮血的事。

譬如有人，前世为猫，念念都是捕鼠;前世为鹤，念念都是吞蛇。

若是转世为人后，不再想这二种动物，可见有一种形体，就有一种嗜好。

嗜好不同，是从形体引起的;形体不同，是从业缘引起;业缘不同，又是从心起。

上天不能使那心变善，怎么能使那味道变恶?

问：杀生作为行业的，养家糊口都依赖这行业，劝他改行，就断绝他的生路了。

爱物不爱人，我不取啊。

答：杀生作为行业，犹如恶臭的残汤剩饭去救饥饿，虽然暂时有衣食，而千万劫受苦，没有完的时候啊。

正是因为爱他，所以劝他改行，反倒认为是断绝他的生路，那就是小人的见解了。

释俗见断杀之疑(凡八辨)问：牛可以耕田，狗能守夜，固然应当怜悯。

猪、羊没有什么能力，不吃有什么用?

答：戒杀放生，不过是保全自己的同情心罢了。

哪里是因动物的有用没用呢?

因为有用而不吃，仍然是自私的念头了。

何况螈、蛇、蝠、蝎、蜘蛛、蜣螂，都是没用的，试问怎么不吃呢?

问：鸡、犬、牛、羊，都是哀叫怕死的，杀它固然是不忍心。

水族没有声音眼泪，怎么能都戒?

答：形体有大小，自性没有大小。

杀防风氏(古代部落酋长名，身躯异常高大)与婴儿，那罪过是一样的啊。

倘若说形体小的可以杀，那人身更比牛小，所以杀牛反不如杀人了。

若说没有声音不痛，试试哑人被杀戮时去仔细察看吧。

问：拿刀亲自杀生，固然有害慈心。

如今带东西到别处，让别人杀了，然后带回，也不失掉远离厨房杀生的意义，就可以了。

答：这是掩耳盗铃啊。

如果让人代杀，就可以嫁祸别人，那公堂上冤屈受板子的，只应当怨打板子的差人，不应当怨官长。

若是在别处杀戮，就可以把怨转到别处，那枉判流放边地的，只应当恨边地，不应当恨判刑的官。

难道物类可以欺骗，自心可以欺骗吗?

问：放生的东西，被人捕去，怎么办?

答：他捕他的，我放我的。

譬如良医治病，不能保证病人将来的不死;譬如灾年施舍粥饭，不能保证日后的不饥饿;譬如工匠建构大厦，不能保证久远的不坏。

世间万事都是一样，为什么却只对放生有疑呢?

无奈的是今天人为了名利，就奋然勃然，没有一点顾虑，唯独善事当前，就犹豫畏缩，百般的找借口，所以酿成这苦难的娑婆世界啊。

问：动物既然受损伤，放生未必最终能活，何苦枉费钱财?

答：动物既然损伤，尤其可以怜悯。

若是趁这时活了，固然是莫大的功德。

倘若是不幸死了，使动物善终，不是好过鼎锅的煎熬吗?

譬如狱中的囚犯，明知他是无辜而释放了，难道因为他形容枯槁，反而要让他死吗?

问：行善主要是心地，心地如果善，何须戒杀?

答：什么话?

你所谓的善心，是为口腹的满足，使动物受到弥天的痛苦，究竟一入咽喉，就成了粪便脓血，那天下的凶心毒心，没有比这个更过分了。

试问善心又在哪里?

我恐怕三恶道中，尽是这类善心人啊。

问：我是也可以也不可以，不是戒杀不是不戒杀，只是无心而已。

答：无心的戒，功德固然不浅，无心的杀，罪也不轻。

寇盗抢劫别人家，飞箭无心射中你，你能原谅那无心吗?

问：异类众生，不止恒河沙的数，现今能救的有限，又能有多大用?

答：上天好生恶杀，保全一个动物，已经契合天心，何况多条命呢?

譬如贫穷的人，铜山金山不可得，即使一斗粮食也足够活命的了。

释业重难救之疑(凡六辨)问：动物被烹割，趋势难逃。

我纵然不杀，必有杀它的人，不杀有什么益处?

答：动物的罪固然不可逃了，自己的罪就不可逃吗?

因为不可逃而杀生，就与它同受不可逃的罪了。

却不想想动物的前生，也是执着不可逃的见解，结果今天不可逃啊。

但怎么处在可逃的地位，不想早点逃呢?

问：世间的物命，大多是欠债相互偿还，杀了有什么罪?

答：物命偿还欠债，理所当然，但有怨家对头被杀的果报，有不是怨家对头被杀的果报的分别了。

所谓怨家对头被杀的果报，就是前世他曾杀我，现今怨家对头相逢，理当偿还我啊。

所谓不是怨家对头被杀的果报，就是前世别人曾被他杀，现今他的业报虽然来了，不应当偿还我啊。

世人一次宴客时，肉食不知多少，一盘子的肉，细命上百千，怎么能确定都是怨家对头被杀呢?

所以知道偿还过去世的果报，一千中稀有一二，而欠债来生的，比比皆是啊。

想到这里，太可怕了。

问：不是冤家对头被杀的，固然应当有报。

若是冤家对头被杀的，一往一来，杀的报应已还完，还有什么问题吗?

答：你不见集市上的人相互斗殴吗?

棍子打过来，棍子打过去，两拳重迭打下来如雨点。

曾有见过一往一来后，各自束手平心静气的吗?

菩萨对于未来世的因缘，如洞中观火，所以遇到怨仇就不报啊。

问：佛说：“一生的眷属，多半是过去世的父母六亲。

”有什么证明，而忍心这样想?

答：六道众生，无量劫以来，轮回不止。

若是按一劫来论，那数目是无量的，怎么能见目前一切，与我无关呢?

你有这样的想法，尚且不忍。

倘若不知道就杀了，或见杀不救，却偏偏能忍吗?

所谓不能守三年的丧，却对缌、小功特别讲究了(缌：细的麻布;缌麻，古代丧服之一。

小功：古代丧服之一，用较粗的熟布织成)。

问：过去世的六亲既然很多，那堕落在异类中的也很多，但既然为六亲，定然与我有缘，纵然堕落在异类中，未必死在我手上。

答：你也知道六亲也是从怨家对头中来吗?

我蒙受他的恩惠，是他偿还我的债啊;他蒙受我的恩惠，是我偿还他的债啊。

纵然是至亲骨肉，因为善缘相聚，又因爱的过深，未免责备期望过切;责备期望不已，继而就有愤怒;愤怒不已，两方生出矛盾。

第一世少有矛盾，就种下第二世仇怨的根本了;第二世既然成仇怨，就种下第三世相互吃相互杀的根本了。

而其中以强凌弱、以大欺小，没有什么不干的。

须知仇怨的根本，都是从亲近开始的。

人如果没有亲近，就没有仇怨;没有仇怨，也没有亲近。

所谓怨亲，就是对抗的势态，轮回的根本。

如来教人怨亲平等，那含义浅显，那利益广大了。

问：见人杀生，虽发救度的愿，而力不从心，怎么办?

答：默持一切神咒，或称念佛菩萨名号，或代它们发忏悔心、出世心，那被杀的动物，自然受益。

释宾燕违俗之疑(凡四辨)问：亲朋在座，素食不能成欢;好友谈心，嘉肴才足够表明礼仪。

为了动物类而废弃宴会的享受，不是通论啊。

答：那人如果是善士，就一定喜欢我的戒杀，必不会怪我的傲慢。

那人如果怪我的傲慢，就一定是口腹小人，傲慢也没什么不可以。

冒杀生的重罪去供奉他人的口，我不干啊!

问：嘉宾宴会，关系到大礼，菜肴简略，那对于礼教怎么办?

答：礼与其奢华，不如节俭。

饮食面前的一块见方，仁人是不愿意的啊。

人而不仁，对于礼教又怎么办?

问：宴会争相奢靡，眼下已成风尚，纵然要挽回，孤立无助，怎么办?

答：既然不能挽回风化，难道不可以自己管好自己吗?

举世都是浑浊，只有我清澈;众人都醉了，只有我清醒，才称得上是勇毅丈夫。

若是随波逐流，把顺随当作正，那是妾妇的作为而已。

问：宾客来了特意杀生，固然应当戒了。

倘若亲朋突然来到，来不及去集市采办，怎么办?

答：既然持杀戒，那款待宾客的东西，自然应当早有储备。

客人来了却担心失礼，都是平时轻视物命才这样罢了。

愿云禅师的偈说：“千百年来碗里羹，怨深如海恨难平。

欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声。

”宴请宾客的人，应该当成座右铭。

释荤血祷神之疑(凡六辨)问：祈祷神灵的人，或是求生儿子、延长寿命，或是求功名发财，不用纯色的牛祭祀，不能表明敬意，怎么办?

答：天地神明，好生恶杀。

使动物没有孩子来求自己的儿子，使动物减寿来求自己的寿命，使动物丧命来求自己的名利，无论天理容不容，自心也不忍了。

求儿子得儿子，自然不绝后啊;求寿命得寿命，自然命不尽啊;求名利得名利，自然有运可亨啊。

不但如此，还有本来应该得儿子的，反倒因为杀生而绝后，也说不定啊;本来应当延长寿命的，反倒因为杀生而减寿了，也说不定啊;本来有名利的，反倒因为杀生而折福了，也说不定啊。

还不止啊，这还是现生的业报啊。

至于轮回三途恶道，重复的果报，更没有完结的时候啊。

随一时世俗的常情，受万劫难偿的苦报，就是这个意思吗?

问：假使父母有病，医药既没效果，又不问卜求神，只有束手待毙吗?

答：大限到来，天地尚且没有办法，何况鬼神?

杀生拜祭，只是增加业障罢了。

若是爱亲人出于迫切心情，生死不能掌握，就用蔬菜素食适当供献就可以啊。

听那小人的邪说，必要用荤，不可以啊。

问：凡是持斋的人，祭祀可以用素，若是出自吃肉的人家，对神就很怠慢了。

答：猫头鹰独自吞吃一腐鼠，凤凰决不会去抢夺它的。

问：血食祭祀鬼神(血食：古时杀牲取血，用来祭祀，因此得名)，后来堕地狱，真的有吗?

答：哪里只是鬼神，纵然是生到非想非非想天，福报完了还要受果报。

昔日摩耶夫人问地藏菩萨：“为什么叫无间地狱?

”菩萨回答：“不论女人、男子，或龙或神，或天或鬼，都同样受苦。

所以叫无间。

”(出《地藏菩萨经》)神的福报完了，轮回三途恶道，理所当然啊。

问：都是神啊，或血食，或不血食。

为什么呢?

答：过去世正直，所以成为神明。

在正直中，嗔心重的，必会堕落血食中，慈心胜出的，就不会堕血食中。

又因为过去世布施行善，所以成为神明。

若是不知三宝，只是修行世间的善事，那福报胜过智慧，必定堕落血食中;若是深信因果，在佛事门中布施，那智慧胜过福报，就不会堕落血食中。

问：人寿的长短，若是鬼神不能主宰，应该祈祷没有灵验。

而世间有患病的人，百药不见效，当他去问卜求神，病就顿时好了，那长短的命数，是鬼神在操弄很明显了，怎么能不敬奉呢?

答：这先前的病，是鬼神导致的，这以后的寿命，不是鬼神延长的啊。

寿命若是没有完，不祈祷也会好;寿命要完时，祈祷也没有效。

不过血食祭祀的邪鬼，是见缝插针，乘机要吃的罢了。

愚者只是见到碰巧好了，就深信不疑。

见祈祷后病好的，必定说这是祈祷神的结果啊。

见祈祷后就死了，又说这是不及时早点求神，所有这样的结果罢了。

呜呼!

这样的人，我肯定他生生世世都成为别人的祭品了。

《譬喻经》说：“鬼神知人寿命罪福，不能生人、杀人，不能使人富贵贫贱，但欲使人作恶犯杀，因人衰耗而挠乱之。

得设祠祀耳。

”(鬼神知道人的命运，但不能改变人的命运，但要使人作恶，在衰弱时扰乱，这样能受祭祀罢了)

发布时间：2025-10-10 10:46:40
来源：地藏孝亲网
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