标题：照光法师：金刚般若波罗蜜经通解 5 内容： 金刚般若波罗蜜经通解(5)释照光辛二明行德分量分五:壬一问答定其法数;壬二问答现世多少;壬三类成心数分齐;壬四对境成行;壬五成行分量。 壬一问答定其法数须菩提:于意云何,恒河中所有沙,佛说是沙不? 如是,世尊! 如来说是沙。 须菩提:你认为如恒河中所有沙子,佛说是沙子不是呢? 尊者答道:世尊,如来说是沙。 这一段问是沙不\有三重含义:一、于名言中,如来是否能无误照见恒河中所有沙数? 二、于胜义谛中,恒河中所有沙数是否实有呢? 三、世尊以照见恒河沙数,而譬喻如来能否无误照见一切众生,及一切诸法相呢? 须菩提尊者的回答也包括了此三重含义:一、虽然于胜义实相境界中一切法无相,如来不见诸相。 但于名言中而言,如来具足肉眼天眼,故能照见恒河沙数。 因此回答如来说是沙\;二、于胜义谛境界中,一切法皆无所有,恒河沙亦复如是,唯假名无实,故回答是沙\;三、世尊肉眼天眼不仅能照见恒河沙数,而且还能无误照见法界中一切众生,及众生根机差别,如前文中所说如来悉知悉见\。 由此故回答:如来说是沙。 在上一科中世尊宣说了,如来除了有照见万法空相的慧眼外,还有其它四种眼之功德,能遍见一切诸法。 而从下文开始,则是宣说名言中众生种种差别之相,也即是显所见之境。 如来虽然无有遍计所执,不起实有众生可度可见之颠倒。 但并非是说,连名言中之因缘假合的众生也无有见。 一切众生及诸法相,虽自性空寂无实,但彼等假因缘和合而显现,如来能无碍照了一切现相,故非疑者认为之不见。 又,如来能照见诸法皆空之实相,亦是依肉眼天眼而为前导,照见缘起假法诸相,起慧眼照见诸法空理,复以法眼观诸法理,知众生根机而为说法。 前文中宣说如来不见诸相,乃是由慧眼证空理,而正见清净不起迷乱分别,显示如来证得诸法清净实相。 今以宣说能遍见恒河沙数,而表明如来悉知一切众生根基因缘,故能方便建立一切法门而教授之,令彼等众生舍迷乱执著,终证无相之实相。 壬一问答定其法数竟。 壬二问答现世多少须菩提:于意云何? 如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河所有沙数佛世界,如是宁为多不? 甚多,世尊! 须菩提:你是怎么样认为的呢? 如恒河沙数一样多的恒河,又如此诸恒河中所有沙子数量,有佛世界如此沙数,你说这样数量的佛世界多不多呢? 须菩提答道:非常多,世尊! [佛世界]即是佛国之一。 一佛国即是三千大千世界,也即是十亿个太阳系。 一恒河沙数的恒河已经是多得难以计算了,更何况是此诸恒河中的所有沙数呢? 无量无数恒河中沙数一样多的佛世界,也是多到难以计数的。 此处,以恒河沙数的恒河中所有沙数一样多的佛世界,譬喻众生之数量。 这是以举少而喻多,非众生数量就是这么多。 因十方法界中有无量无数世界,亦有无量无数的众生。 就法界中世界及众生数量而言,实在是连圣者阿罗汉及菩萨都没有办法完全了知。 壬二问答现世多少竟。 壬三类成心数分齐佛告须菩提:尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。 佛陀接着对须菩提说道:如上所说那么多的佛世界中,所有不同种类的众生的各种心念差别,如来是悉能了知,而无余照见。 [若干种心]有二种:即染心与清净心。 染心者,即是欲望攀缘分别之心。 清净心者,即是离欲心、菩提心等。 在前文中已经宣说如来具足五眼之功德,今此处说如来能悉知众生心念,悉见众生种类差别。 如来具足佛智故悉知众生心念,如来具足佛眼故能悉见众生。 何以故? 如来说诸心,皆为非心,是名为心。 为什么如来能悉知所有众生心念呢? 因为如来说诸众生之心,皆非实有,当体空寂,有名无实,故只是名为心而已。 [如来说诸心]即各种妄想心。 [皆为非心]此有二义:一、心虽有心之名称,非实有,故为非心。 二、诸心者即是妄想心,而妄心非真心,故为非心。 一切众生皆非实有,而众生心亦非实有,故众生心之本体即是宇宙空性本体。 因无论任何世界中,任何种类众生,皆是由空性中幻化而生的。 众生心念虽有种种差别,但此诸众生及心念皆不离空性而现起。 又众生心无实有之生、住、灭,故非是实有。 非实有者,必然当体即空。 因此说一切众生及诸心念,无一不是空性。 诸佛如来恒时安住于宇宙大空本性之中,所有一切众生的心念皆无碍了知。 所以者何,须菩提:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。 既然,众生心是非实有不可得的,所以,须菩提:依此无实的心体,而现起的过去、现在、未来的三时之差别,也是皆不可得的。 有情众生之心念是以贪嗔痴等烦恼妄想,及过去现在未来三时之差别,而和合成的一种无实的概念。 由三毒等滋生出的各种妄念分别,无有生之来处,中间刹那亦无有停住,灭去时亦不见其所趣之处。 又此等妄心分别于起灭之时亦是当体虚幻的,一切皆如水中月影,镜中鲜花;心念于刹那刹那间生灭,而互为因果,无有停住过。 过去的心已经灭去不复存在,未来的心还未有生起,现在的心于刹那间成为过去,此三时之心皆非实有。 三心本不可得,然而众生不知心念虚妄无有自体,于此虚妄中而生我之取著,不见真心佛性,为诸幻相所惑,为生死所转,故于诸相中不得自在。 凡夫之人因执著自心以为有我,以我为障不见实相真我。 因有我相故人相、众生相、寿者相诸相皆生,诸相纷杂而起,生迷乱颠倒心,不能悟众生同体无别智境,故不能照了众生心念差别。 而诸佛如来悟诸法皆空,不著诸相,契证本真自性,故能时时刻刻安住在空性实相中,无碍照见诸法及诸有情种种差别。 修行菩萨道者,欲了悟心之本性,当从三心无实的义趣,为参悟之处下手。 若能悟三心无实的义趣,而不随过去现在未来生散乱颠倒,则即能契入如来境界。 如六祖慧能大师云:了此三心皆不可得,是名为佛。 佛本无相,而无相者乃诸法实相本体,故如来能随缘现种种相。 佛本无见,此无见之般若妙智,不为诸相所障,本性智光无所不见,而照了诸相。 佛本无生,然无生实相之中,随缘任运显现一切,故无所不生。 由于,如来具此等不可思议之妙德,故不能以凡夫有无概念而分别之。 壬三类成心数分齐竟。 壬四对境成行须菩提:于意云何? 若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘得福多不? 如是,世尊! 此人以是因缘,得福甚多。 须菩提:你是如何认为的? 若有人以满三千大千世界的七宝而行供养布施,此人以此布施供养的因缘,所得的福德多不多呢? 尊者回答:世尊啊! 此人以此种布施因缘所得福德非常多。 释尊为防止众佛弟子闻有相善法不究竟后,而不行世间善法,故在此处问尊者须菩提,福德多不多。 尊者了知佛陀所问义趣,故而答得福甚多\。 上科中如来说三心无实不可得之义趣,也表明了众生皆心住颠倒之中。 当有人听闻到如是法义之时,心中生起了疑惑:既然说众生心住颠倒之中,那么他们所行的一切善法也是颠倒业了,如果是这样的话,那么到底什么是善法呢? 修行者行持善法还有什么用吗? 世尊为断除此种疑惑,而示现何为真善福德:谓心若住颠倒中,虽行善法却非真福德,若以般若妙智摄持,则所行布施等一切善法,即是真善福德。 世间之人以颠倒心而行布施等善法,虽然能感得世间有为善报福德,但却不能获得真正快乐。 而且今生以行布施等善法,在未来世中虽感召善报,但终其果而言,却只还是烦恼业因而已。 从究竟实相的角度而言,一切皆是空无自相而无所得的,包括福德与罪业也不例外。 但从缘起显现中而言,一切因缘作业相对法中,皆有相应之果报,正所谓:纵经百千劫,所作业不亡。 因缘汇聚时,果报还自受。 若是修行佛道的行者,于行诸善法之时,能不著自我、对境、及所行之事,如此则能获得广大难思之真功德。 因于行持福善之同时具般若智,故所行善法成出世间之真善。 此福资粮能令行者成就佛道,故说得福甚多。 再者,即使是不能以般若智摄持所行善法,成为究竟的福德资粮,但若行者于今生中多行善法,则因有为串习故,心亦能逐步调柔,远离恶业,恶缘减少,不障善道。 因心得调柔,有为福德具足,则亦可以成为助道之增上缘;若以所成就之善业福德,以忏悔心回向消除往昔罪业,则罪业亦可得以清净,罪业消除则善缘增长;若能以大悲心将善业所得福德,回向无边众生,或者回向无上菩提,亦可转有为福德为无漏净因。 总括而言之,本科即是释尊教导我们佛弟子,如何将有漏善行之对境,转为真正的菩提正行。 壬四对境成行竟。 壬五成行分量须菩提:若福德有实,如来不说得福德多。 以福德无故,如来说得福德多。 须菩提:如果福德有实有自体存在,则如来不会说如此而行布施等善法,得福德非常多。 因此福德相无所有故,如来才说得福德多。 上科中已经表明,若能以般若智摄持而行布施等善法,则此种所行即为菩提正行,故所得福德乃是真福德。 由般若智摄持之故,外相虽是有为善法,但实则是无为道业,故所得福德广大难思。 因此福德乃是无相福德,故非凡夫实有分别之福德,所以其量广大。 此无相福德虽能令行者成就佛道,但却体空无相,而无实有,也正因为空无自相之故,才广大无边,是真福德性。 有漏福德纵使再多,皆有边有限量。 今如来说得福德多,因真福德空无自相,广大无边,所以才说得福德多\。 在前文中以钱财、身命等布施所得福德,比不过受持此经者,是因彼等所行不能空却诸相,所行是有为善业,不能得证无上菩提。 而受持本经乃成就无上菩提之正因,所以二者比量之下,则受持本经更为殊胜。 又有漏福德皆非真福德性,故有漏福德不能比拟受持本经所得福德。 今世尊说福德无故\,乃表以般若摄持,所行福德与无相空性相应,是真福德性,故如来说得福德多。 壬五成行分量。 辛二明行德分量竟。 辛三辨行离相分三:壬一约色身辨离相;壬二约意业功德辨离相;壬三约口业说法辨离相。 壬一约色身辨离相须菩提:于意云何,佛可以具足色身见不? 不也,世尊! 如来不应以具足色身见。 须菩提:你是如何认为的呢? 若欲见真佛,是否是以见佛之具足色身相而为见呢? 不是的,世尊! 欲见真佛,不应当以具足色相而见。 前文中已经表明,世间有为善法,若以无为般若智摄持,则即能积累出世间之无为资粮。 有疑之人听闻如是教言,前之疑惑已经消除。 但又辗转生疑:若诸佛以无为法而得名,为什么诸佛皆以成就圆满报身,以及三十二相与八十种随形好,而名之为成佛呢? [具足色身]即是指佛之圆满报身。 世尊问须菩提尊者:法身真佛可以作报身形好而见吗? 如来之报身与色身皆是依法身而现起的,报化二身乃是应机随缘而有,非真实有,故非佛之真身。 因此不得以见此二身而为见真佛,所以尊者答如来不应以具足色身得见\。 上一科中已经宣说真福德性是以无相为体,以无分别智摄持的,那么以福德圆满而感得报化二身,及智慧圆满成就的法身,也是无相非实有的。 世尊见有人生如是疑惑,故今科之中宣说报化二身非实有,而破此疑惑。 也是为了令众生悟如来真身无相、报化无实,而知因地行福慧二行时,当以无相无分别智摄持,方能于果地内证法身,外现圆满报身,成就三十二相及八十种随行好之殊胜化身。 何以故? 如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。 为什么说如来不应以具足色身见\呢? 如来说圆满报身非实有,因此只名具足色身。 [如来说具足色身]即圆满报身,及殊胜教主化身。 [即非具足色身]非是法性具足色身,故非实有圆满报身。 [是名具足色身]即指,报身有名无实,故只是名报化身。 又虽有名无实,但却是佛陀如来福德资粮圆满所感,故名为具足色身。 佛之真身乃是法身,而法身无相。 故若以得见佛报化二身即为见真佛身者,则为不见真佛。 无著菩萨云:法身犹如虚空,虽无形相而于镜中现虚幻影像。 法身亦尔,虽无形相而于镜智现报化身也。 亦如《楞伽经》云:依法身有报,从报起化身,此为根本佛,余皆化所现。 不应妄分别,空及以不空,妄计于有无,言义不可得。 菩提资粮以无相为本方能成就,福德资粮圆满,则果地现报化身相。 因此之故,诸位同修道友当知,欲见真佛者,当于无相中见。 若于无相中得悟实相义趣,则为见真佛。 修行者若时时刻刻以般若智观照诸法,则已恒时安住如来自性法身之中。 壬一约色身辨离相竟。 壬二约意业功德辨离相须菩提:于意云何? 如来可以具足诸相见不? 不也,世尊! 如来不应以具足诸相见。 何以故? 如来说诸相具足,即非具足,是名诸相具足。 须菩提:你认为欲见佛者,可不可以见具足三十二相的化身,即为见佛之真身呢? 尊者回答道:不可以的,世尊! 因为,如来说诸相具足,即非实有诸相具足可得,只是名言中称诸相具足罢了。 [具足诸相]即是指佛之具足三十二相的教主化身。 [即非具足]非实有具足相可得之意。 [是名诸相具足]因化身乃是空性法身幻化而起,无实有自性可得,非实有其相可得,只是名言中安立的名称而已。 佛陀三身之中报化二身有相好之差别,然法身空无自相,故无有如是等相好差别。 上文中已经宣说,不可以见报身而认为得见真佛,今还恐怕有人执著化身为真佛,故世尊发如是问,而尊者作如是应答。 此中所说的具足诸相,即是表佛陀教主化身具足三十二种大丈夫相,及八十种随形好。 而此身相乃是由福德圆满所感,前文中宣说福德无故,而说得福德多。 所谓福德\以空为自性,非分别实有法。 由如是等非实有之福德,所感的化身亦非实有存在,再者,此诸相具足的化身,乃是应众生机缘而现,故非是实有。 又,此具足诸相之佛身,乃是由佛陀内证空性实相,于空性法身中所现之万法,心不染著,意业清净,故能随各种因缘自在显现化身诸相。 然而诸佛如来获得清净具足诸相之殊胜化身,乃因离诸相证得法身,方能于空性中自在显现报化二身。 壬二约意业功德辨离相壬三约口业说法辨离相须菩提:汝勿谓如来作是念,我当有所说法。 须菩提:汝等弟子切勿作如是想,认为如来实有所说之法。 世尊宣说了如来不可以具足色身及诸相见的教言。 当时就有人心中生疑:若如此的话,那么为什么如来还以色身说法呢? 为破此疑之故而说此科之教言。 今此一句是教诫尊者等佛弟子,不要生起此中疑惑。 佛之真身法身无相无分别,故无有可说之法。 诸佛如来内证无言真理,故外现之化身能说种种妙法。 报化二身说法\者,乃是为方便度化众生\而设施的音声言教。 佛法虽然要假借于言教传播,然而言教却不能完全揭示佛陀自证圣智之境界,如经云:众相具足而演说法,然不能说自证圣智所行之境。 又如来能宣说种种妙法真理,亦是因为佛陀口业清净,具足如语、实语等功德。 莫作是念! 何以故? 若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。 莫生如是想法! 为什么呢? 如果有人说,如来实有法可说,此人即是在诽谤佛陀。 因为有这样观点的人,不能通达佛法义趣,故而有如是邪见。 此一句是表明为何如来无法可说。 此中有四种差别:一、法非实有故无说,名言中所说之佛法,其本身即非定实可得之法,乃名言假法。 既然法非实有,如何如来会有实有可说之法呢? 二、真佛无相故无说,即法身空无自相,无形无相,无有分别,无有世间能说法者之相,又那会有实有的法可说呢? 三、报化、所说无实无说,报化二身无实有,非真佛。 所说之法亦方便建立,非真法。 能说及所说皆非实有,故不得说如来有法可说。 真法超离一切言说戏论,凡俗言说者皆是假名。 如《楞伽经》云:大慧:化佛说法,但顺愚夫所起之见。 四、无分别故无说,如来恒时安住于实相境界中,不起诸相分别,报化身说法之时,无有能说所说之执著,非是凡夫分别之说不说之境界,如经言:如来正知无有妄念,不待思虑然后说法。 真佛法身具无为妙智,法身即真理之体,故佛与法一如不二。 但此真佛及真理妙法,非凡夫可见可知,为利益众生之故,于无相法身中现报化身,于无言真理境界中起言说方便。 如《大乘入楞伽经》云:彼诸佛法皆离分别,已出一切分别戏论,非如色相唯智能证,为令众生得安乐,故而演说法。 然而报化二身及方便言教,皆非实有,故不得说如来实有可说之法。 须菩提:说法者无法可说,是名说法。 须菩提:说法者无实有可说之法,只是名为说法而已。 [无法可说]真理境界中无有少法可说。 [是名说法]此有二义:一、言教之法是阐述真理的方便,非究竟真理境界,故一切言说只是名为说法而已。 二、诸佛如来自住圣智真理境界之中,起言说方便,无说而说,是名说法。 正所谓:说时默,默时说,大施门开无壅塞。 我们修学佛法之人虽然要通过闻思教法,而通达诸佛甚深义趣,但不得执著文字相即为真理。 须知真理由闻思而知,由实修实证而得。 若行者耽著于文字之玄妙,而错将佛法当成世间文字戏论学说,如是之人终其一生不能得到真正佛法。 若作为说法之法师,自己无有亲证,堕文字相中而为他人说法,此法师一切所说,皆是虚诳语,非真佛法。 如《大乘入楞伽经》云:大慧:若人说法堕文字者,是虚诳说。 何以故? 诸法自性离文字故。 究竟真理虽是无言之教,但诸如来若不以报化身说法,佛陀所悟之真理即得不到传播。 菩萨及佛弟子若不说法,则佛法断绝。 若无佛法住世,众生不能得度,若无教法则亦不会有诸出世间圣者。 如经云:大慧:若不说者,教法则断。 教法断者,则无声闻缘觉菩萨诸佛。 若总无者,谁说为谁? 是故,大慧! 菩萨摩诃萨应不著文字随宜说法。 依文中之意而言,菩萨乘行者当说法教化众生,但应不取著文字相,随众生之机缘,而为说相应了悟实相之法。 若行者能如是说法,不取著于文字相,即是真说法者,非虚诳妄说,乃是口业净德。 若说法者心不相应于实相,纵然所说义理无有错谬,但与妄心相应,故不能成就口业无为功德。 因此,说法者欲令自己所说成就无为道业,则当离一切相而说法。 修行佛法者不仅不应取著如来色身业相,也不应取著报化身佛说法业相,此二者皆空无自相,亦非真佛真法,故不应生取著之相。 又真佛、法离诸相,乃无相空性,故要想证得佛法究竟境界,当行离相之行,方能契证真佛境界,而圆无上真理之道。 壬三约口业说法辨离相。 辛三辨行离相竟。 辛四显行殊胜尔时,慧命须菩提白佛言:世尊,颇有众生于未来世,闻说是法生信心不? 当佛陀说完说法者,无法可说,是名说法。 之时。 尊者须菩提即问佛:世尊,您所说的如此甚深之法要,在未来世中有没有众生能生信心呢? 于佛陀宣讲完真佛无法可说,真法离一切戏论之后,有人不解此义,故生起疑惑:若诸佛所说是无所说法,而真理之法不离法身,无相者是法身义趣。 如此甚深义趣,要什么样的人才能通达,而生信心呢? 尊者须菩提知有如是疑惑,故而问佛。 释迦如来在世之时,慈悲一切众生,故平等普为众生说此法义。 有能听闻而起思念,如理作意,如法修行,随法行者,必当得成佛道。 然而本经非只为教化如来住世正法时期众生,主要还是为教化未来末世众生。 但是末法时期的众生根性恶劣,听闻此经无相无说\甚深义趣,是否有人如佛世时,能生信而发起思维,如理参悟呢? 佛言:须菩提! 彼非众生,非不众生。 佛陀答道:须菩提! 有能生信心者。 但所谓能生信心的众生\,依究竟义而观察之,众生自性皆空不可得,故非实有众生。 众生虽非实有,但也非断灭相,故名言中随顺世俗,可安立众生之名。 此一句经文,义净三藏的译文是:佛告妙生:有生信者,彼非众生,非非众生。 本译本和其它译本都没有有生信者\四个字,但若缺少了这四个字,文意就不是很连贯,从而使佛陀所答,给人一种很突兀的感觉。 因此,愚僧认为应当依义净三藏译本加上这四个字。 [彼非众生]此有三种差别:(一)依胜义谛观察,众生者非实有,乃不可得之法,故彼是非实有的众生。 从究竟义讲,真法无说,众生非实有,生信心者及所信之法,二俱无实,故不得说实有众生而生信心。 (二)名言相中,众生假名得以安立。 既然有众生假名及佛法言教,则既有信与不信者,然则众生善根非实有,故不会有永断善根及无佛性的众生,因此也就不会有永远不信佛的众生,所谓的不信\只是因缘没有成熟而已。 (三)能闻般若法生信心的众生,非是世俗凡夫众生。 [非不众生]也有二种差别:(一)名言现象中众生\虽然是假名,但是于名言中无欺显现,故众生非断灭,所以说是非不众生\。 (二)依名言而言,有缘众生得闻般若甚深法义,而生信心,发菩提心,此种众生乃是能成就佛道的众生。 名言中,众生闻法生信,最后成就佛道,是真实不虚的。 胜义谛中说一切皆非实有存在,但并不是在名言也否认的,因名言概念本身即是随顺世俗而相对建立的。 众生及因果缘起等差别,名言中亦有无欺的作用力。 何以故? 须菩提! 众生、众生者,如来说非众生,是名众生。 为什么这样说呢? 因为无论是世俗凡夫众生,还是能修行佛道的众生,如来说皆非实有,只是假名众生而已。 又能闻经而生信心的众生,非是断善根的恶性众生,即是能发菩提心的众生。 此种众生是觉有情\之大道心的众生,非凡夫众生,是名众生。 此文连续说了两个众生\,第一个是代表世俗凡夫众生,第二个是代表生信心的众生。 此二种众生,依胜义谛观之,均非实有,故名为众生。 此一科中,若引申而言,即是通过开示众生无实的道理,来说明众生能生信心之缘由。 一切众生本非实有,皆无生空性之幻化,其真实面目即是诸法实相。 而究竟真理即实相理体,真理者众生自性本具,虽因无明妄覆成为凡夫众生,但由因缘成熟得闻真理言教,即能生起信心,因众生实相与真理相应故。 或有闻者虽未发起信心,并非是彼等不具善根佛性,只是因缘没有成熟而已。 因此,众生者非实有定性之众生,故不信者亦非永远不信。 若通俗而言之,佛法乃众生自性本具,故而只要因缘成熟皆能生信。 愚僧于此处之解释,相比于其他大德的注疏是比较另类不同的。 因大部分的大德于此处,皆是以胜义、名言的方式抉择众生有无之义的。 但愚认为,此处若单依胜义与世俗谛解释,则于本科开头所问之意有所脱节。 辛四显行殊胜。 庚五摄相入实。 己一约行释三种般若体相竟。 己二约行释其余疑分二:庚一释余疑;庚二摄归实相。 庚一释余疑分二:辛一正释所疑;辛二以比较显殊胜。 辛一正释所疑须菩提白佛言:世尊! 佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶? 须菩提接着问道:世尊! 诸佛如来证得阿耨多罗三藐三菩提,于究竟实相而言,是无所得? 前文中既然已经宣说了实无有法发阿耨多罗三藐三菩提\,即无得菩提之因法,引申而言之,菩提之果实无所得。 但有人取著释迦如来成就佛果,现种种相好,及佛果地神通功德,而为得菩提之相。 故生疑惑道:菩提无所得,为何释迦如来以如是等相而得菩提呢? 尊者须菩提为消此中疑惑,故而问佛:真如理中佛于无上菩提,实无所得吧? 如是,如是。 佛陀闻问而答:是的,确实是这样的。 此中之意,即是说菩提因法非实有可得,菩提果德亦非实有可得。 此二种于名言所见中,诸佛确实成就了无上菩提,但这种成就非世俗凡夫所见可得的概念。 名言中所见的佛果地相好及神通功德,于实相中无有丝毫实有存在。 须菩提! 我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提:我于所证无上菩提,无有任何可得,乃至极少法也无可得。 因无上正等正觉,无相空故,只是假名而已。 复次,须菩提! 是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。 再者,须菩提:此真如理法众生本具,生佛无别,一如不二,无有高下之差别,故名为清净菩提自性。 [是法平等]即菩提真如理法众生各个本具,圣凡平等无别,无有增减。 又三世诸佛所证菩提一如不二,无有胜劣差别。 [无有高下]真如自性无形无相,离诸取舍分别,无少分实有,故无有高下差别。 有为诸法有取舍,故有高下。 而无为法性无有少法可得,故无胜劣取舍,所以无有高下。 又三世诸佛各类化身、寿量,无有胜劣高下,皆平等不二。 诸佛法身是同体一如,无自他之别。 诸佛报化二身亦平等无别,无有凡俗胜劣差别,故无有高下取舍;又一切蜎飞蠕动,水陆空行,各种众生于显现中虽有种种差别,但所具足的真如自性,却无有任何高下优劣之差别,乃至凡圣亦无有差别。 如梁朝. 傅大士颂云:水陆同真际,飞行体一如,法中何彼此,理上岂亲疏。 自他分别遣,高下识情除,了斯平等性,咸共入无余。 以无我、无人、无众生、无寿者。 一切法无有高下而平等不二,因为诸法实相中无我人众生寿者等相。 诸法于缘起显现中虽森罗万象,但究竟实相中,此诸法相皆空无所有。 世尊以空无四相,而表明染净、苦乐、轮涅、烦恼菩提、无明智慧、凡圣等诸法皆空无所有,平等不二,无有实在的差别。 如《维摩诘所说经》云:无明实性即是明,明亦不可取离一切数,于其中平等无二者。 又如《大般若经》中云:等观诸法自性寂静,不生不灭故名平等。 一切烦恼虚妄分别,自性寂静不生不灭故名平等。 名相分别自性寂静,不生不灭故名平等。 灭诸颠倒不起攀缘,故名平等。 能缘心灭无明有爱,即俱寂静痴爱灭故,不复执着我及我所,故名平等。 我、我所执永灭除故名色寂静,故名平等。 名色灭故,边见不生故名平等。 断常灭故,身见寂静故名平等。 修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。 于修一切善法之时,以般若智慧正觉照了,不住著有为无为法相,如此之行能得阿耨多罗三藐三菩提。 释尊在前面已经广泛地宣说了,一切法空无自相不可得之义趣,为的是破除我等修行者之有\执,而今说修一切善法\者,是为破除我等空\执。 修行大乘菩萨道者,不仅应当照见诸法皆空,而远离一切相分别,还要能于空性中现起观智,正观诸法性相,而不灭妙有,故不堕于空执之中,依妙有力用,广行善法,不取著善不善、空有之相,如是即为正住中道。 又此中另外一层含义,则是表明:众生虽然具足与诸佛不二一如的天真佛性,但若欲证得此菩提自性,必须要亲近善知识,而闻思修学教法,正念思维如法修习,法随法行,令福慧善根满足,方能契证真理,而成就阿耨多罗三藐三菩提。 次一句经文在其它译本中略有差别:如义净三藏译文是:一切善法皆正觉了,故名无上正等正觉。 玄奘三藏译文是:一切善法无不现证,一切善法无不妙觉。 菩提流支三藏译文是:一切善法得阿耨多罗三藐三菩提。 真谛三藏译文是:复次,须菩提! 由实善法具足圆满,得阿耨多罗三藐三菩提。 此诸译文之差别,也表明此句中有诸多含义,因所含义多,故翻译时有如是之别。 须菩提:所言善法者,如来说非善法,是名善法。 须菩提:前所言之善法者,如来说于实相中非实有故,因此名为善法。 [所言善法者]谓求菩提善法,或无漏法及顺无漏法之善法。 [如来说非善法]非是有漏生灭恶善法也。 [是名善法]有二种差别:一、善法非于菩提自性中实有存在,只是名言假立,故名为善法。 二、非世间善法,乃是出世间无为善法,故名善法。 此一大科中,宣说菩提自性,毕竟空故而无所得。 于一切法无所有、无所得,是真得菩提者。 然此诸佛所共证之菩提自性,实则众生皆本圆满具足,此真如自性无增无减,圣凡一如不二。 三世诸佛名虽有别,而所证智量及报化等身,皆无有实质差别。 此菩提自性即是毕竟空,于此毕竟空中无烦恼菩提、轮涅、染净差别。 此毕竟空之菩提自性中,虽无任何一法实有,但却非断灭空,因妙用恒常现起之故。 所以,修行者当于明悟真心自性中,而以观智摄持心不住相,任运广行善法,如是福慧善根满足,则佛道圆成矣! 辛一正释所疑竟。 辛二以比较显殊胜须菩提:若三千大千世界中,所有诸须弥山王。 如是等七宝聚有人持用布施。 须菩提:若有人聚集如三千大千世界中所有须弥山一样大、多的七宝,而用来布施。 三千大千世界中有十亿个小世界,每一个小世界中皆有一须弥山。 而每一个须弥山从水下至水上,高十六万由旬,纵广亦是十六万由旬。 此科中乃因有小乘行者不解生疑而说:若一切善法满足得菩提者,则所说法不能得大菩提。 何以故? 因所说法即能诠释之教言,言教乃是文句,而文句者非善恶性,其体乃是无记。 若如是者,佛所说法如何令听闻者而生善法呢? 世尊为破此疑惑,而举行布施等善法,必然能感得善果。 表明如来所说能诠之言教,文字虽无善恶,但众生依言而了其义,依所知义而发相应心,起相应之行,必能感相应之果。 菩萨行者依世尊所说教义,正觉诸法实相,而行一切善法,不取著于相,必然能证得无上菩提也! 又,此处举有为善法之布施,乃是欲彰显般若无为功德殊胜,故有如是标举。 若人以此《般若波罗蜜经》乃至四句偈等,受持读诵为他人说。 于前福德百分不及一,百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。 如果有人能受持读诵此经,及经中四句偈颂,或自受持读诵,或为他人讲解。 以前面所说之有为福德与此相比,则分此功德为百千万亿分,而前者亦不能于其中一分相比。 乃至以算数譬喻亦不能尽明彼此之差距。 诸佛如来所宣讲之妙法,文句虽非善恶性,然而诸行者必当依闻思修学如来所说妙法,而方能得证菩提,乃因众生离佛所说法不能得大菩提故。 因世间唯有此法为成就菩提之正因,其它教法皆是非法故。 又,诸佛如来已经断尽口之恶业,口业清净,一切所说皆依所证无漏智而发起,故一切言语名句皆是真善。 因此之故,若能受持读诵佛之教言,即为种下菩提广大因故。 所以,能超胜于以世间有漏之无量珍宝布施的福德。 [百分不及一,百千万亿分乃至算数、譬喻所不能及。 ]依世亲菩萨所释,有四种差别:一数胜,二力胜,三无相似胜,四因胜。 第一数胜,有漏福德无论有多么广大,但终是有限的,而无漏福德其数无有限量,故以数量而言,受持读诵本经功德,也要超胜于七宝布施的功德。 即此中所说算数不能及\之意。 第二力胜,有漏布施等所获世间人天善果,凡夫众生分别可知。 但受持读诵本经之功德,非凡夫分别心可以揣度了知,因非是思量境界。 第三无相似胜,即世间福德果报可以譬喻而喻知,而受持般若经教之因,所得殊胜果报时无言喻可喻的。 如经中说:譬喻所不能及。 第四因胜,世间福善之果,可以时限来明多少。 但受持读诵本经所得之果是尽未来际,而无有时分限量的。 义净三藏译文是:若复有人,于此经中,乃至一四句颂,若自受持,及为他说。 以前福聚比此福聚,假令分此以为百分,彼亦不能及一分,或千分亿分算分势分数分因分,乃至譬喻亦不能及一。 玄奘译文是:若善男子或善女人,于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽他,受持读诵究竟通利,及广为他宣说开示如理作意。 善现! 前说福聚于此福聚,百分计之所不能及,如是千分,若百千分,若俱胝百千分,若俱胝那庾多百千分,若数分若计分若算分若喻分,若乌波尼杀昙分,亦不能及。 菩提流支三藏译文是:若人以此般若波罗蜜经,乃至四句偈等,受持读诵,为他人说,于前福德,百分不及一,千分不及一,百千万分不及一,歌罗分不及一,数分不及一,优波尼沙陀分不及一,乃至算数譬喻所不能及。 真谛三藏译文是:若人从此般若波罗蜜经,乃至四句偈等,受持读诵为他正说,所得功德,以前功德比此功德,百分不及一,千万亿分不及一,穷于算数不及其一,乃至威力品类相应譬喻所不能及。 纵观诸译文差别,愚僧认为义净三藏与真谛三藏的译文较为通畅易懂。 经文之润色虽有不同,但其内在之义理无有差别。 辛二以比较显殊胜。 庚一释余疑竟。 庚二摄归实相分四:辛一摄三相以从实;辛二校量其德;辛三显行体深;辛四显行德分量。 辛一摄三相以从实分三:壬一约度众生相摄从行理;壬二约其身相摄从行体;壬三约因成果相摄从行理。 壬一约度众生相摄从行理须菩提:于意云何? 汝等勿谓如来作是念,我当度众生。 须菩提:莫作是念。 须菩提:你是如何认为的呢? 如来是否有实有度众生的作意执著呢? 须菩提:不要生如是想法! 有人听闻释迦如来宣说是法平等,无有高下。 之义趣,而生起一种疑惑:既然法无高下而平等,那为什么还说如来度众生\呢? 为破除此疑,世尊以劝告众弟子的方式而破之。 佛陀报化二身随众生之机,行饶益众生之行,于名言显现中是有高下差别的,也有可度之众生,因以慈悲本愿为缘故。 名言中所安立的一切名称法相,皆是相对建立,故名言中同样也有各种差别概念。 而胜义谛实相境界中,唯佛无相法身乃是真佛,真佛理体寂湛无思,众生者亦是无相,故如何有可度可见的众生呢? 如来于法身中现起化身,于无分别智中起成所作智,而行度生之行,如是名为度化众生。 然而诸佛分别心永断,当度众生之分别心是没有的,不过是随所化而应机示念,称之为度众生。 为教诫疑者而悟此理,佛陀才说切勿生如来有众生可度\的想法。 何以故? 实无有众生,如来度者。 为什么呢? 因真实来说,无有一个实有的众生,可令如来而度者。 于胜义谛境界中,如来非实有,众生非实有,能度、所度皆空,故如来无有众生可度。 若有众生,如来度者,如来则有我人众生寿者。 若佛陀有众生实有可度的执著,则即有我人众生寿者相的执著。 有如是执著者,我法二执均未有断除,实乃凡夫而非是正觉的佛陀。 须菩提:如来说有我者,则非有我。 而凡夫之人以为有我。 须菩提:如来于教言中安立我之名者,则非是真实有我\存在。 乃是随因缘和众生迷乱显现中,而说我\之假名。 但凡夫之人不知此义,而以为实有一个我存在。 释迦世尊于教言中说有我\,乃是为方便教化初学之人而说我。 因初学者若直接听闻无我之法,则必然生起恐惧。 又初学者必然依我而行增上善行,起闻思修三慧。 若为彼等无遮而开示空性法义,不仅不能令彼等初学生起信心,反而因恐惧故退失善根。 但有我\之说是方便,非是究竟义。 究竟而言之,人我虚妄无实,如经论云:人法之中,本无有我,但凡夫不了。 于无我中,计我极盛。 所谓我身、我名、我衣物、我田宅、我行、我住,坐卧语言,不离于我,乃至我能布施持戒等。 因此颠倒,备起一切烦恼生死行业。 须菩提:凡夫者,如来说则非凡夫。 须菩提:所谓凡夫\者,如来说究竟义中亦非实有凡夫之相。 凡夫之所以有凡夫\之名,非是实相中真有一个实有的凡夫,乃是因为此类众生颠倒不觉诸法实相,而起贪嗔痴等倒执,故称之为凡夫。 虽有此名,但无实有,故说则非凡夫\。 此一科中之总义,即是就如来度众生,而明示人无我之义趣,教诫菩萨行者,当以般若智摄持所行,而顺真理。 壬一约度众生相摄从行理竟。 壬二约其身相摄从行体分二:癸一长行总显;癸二说偈颂别明。 癸一长行总显须菩提:于意云何? 可以三十二相观如来不? 须菩提:你是如何认为的? 可不可以见如来报化身,即为见真佛呢? 有疑者云:以诸相具足不可得见如来,因报化二身非如来真体,法身是如来体。 既然如此,那么报化二身是以法身为体,其外现之报化身既有相好,以此外相比知内体的话,那么法身也应该有其相好才对。 就如:见人面色表情即能知其心事一样。 若法身有相好,则见三十二相即是见佛法身。 释尊为破此种疑惑,举佛相好而问尊者。 欲令诸众生内观真理清净法身,外在自然具其形相之好。 也为彰显不可以其形相,而观法身如来,故作如是提问。 须菩提言:如是,如是! 以三十二相观如来。 须菩提回答道:是的,确实如此,当以见三十二相而观如来真身。 此句有二种差别义趣:(一)为请佛自说正理故不正答:尊者明知如来报化二身之相好,非如来真身。 但世俗凡夫取著于相,而执著报化即为真佛,故而尊者随顺世俗观念而答,引佛自说究竟真理;(二)以色空一如不二而答:凡夫众生取著色相,为无明摄持,故彼等虽见佛报化二身,因取著于相之故,而不见真佛。 然若菩萨行者,能离诸相分别取著,不被幻相所迷,虽见佛之报化身,却即是得见真佛。 因色空不二,见色即见空故。 正所谓:无明实性即佛性,幻化空身即法身。 又如志公禅师云:有相身中无相身,无明路上无生路。 此句中虽有上第二义趣,但前所说疑者,是执著外之相好,而认为内之法身亦具相好,故认为见相好报化二身即是见真佛。 此种观点非是上段之第二义趣,故此处相应言之,应以第一义趣而为文之正义,第二义趣是文之深义。 故而,若欲见相好即见真佛者,当放下诸分别取著之心,安住空性中不起诸见分别,如此则见一切法皆是见如来真身,非独三十二相。 在其它译本中,除义净三藏和罗什的译本此处有文句外,其它译本中此处皆无相应译文。 而义净与罗什的译文此处的文句及义有很大差别。 如义净三藏的译文是:妙生! 于汝意云何? 应以具相观如来不? 不尔,世尊! 不应以具相观于如来。 此译文中很明显地说明,须菩提回答的是:不应以见具相好之报化身,而认为得见如来真身。 佛言:须菩提,若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。 佛陀说道:须菩提! 如果照你所说的意思来观待,转轮圣王也具足三十二相,那么,是否可以说见到转轮圣王,即是见到如来真身呢? 这是佛陀见须菩提不正面回答前面的问题,而随顺凡夫执著回答,佛陀马上就驳斥他的观点:如果见到三十二相就是见到如来,那么转轮圣王也就成为如来了,因为彼圣王也具足三十二相之故。 须菩提白佛言:世尊,如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。 尊者闻佛驳斥后,马上就对佛说:世尊,如我正解佛之义趣,不应以见三十二相,认为是见如来真身。 以此句而对照尊者前之所答,很容易知道,尊者前面所答非是正答,以顺世间之颠倒观点答佛所问,一方面是为了引佛自说正义,另一方面是从现空双运角度说明,法报化三身无有差别,是一体不二的。 欲见如来真身,当于诸相非相中见,如义净三藏之译文:是故,不应以具相观于如来,应以诸相非相观于如来。 癸一长行总显竟。 癸二说偈颂别明尔时,世尊而说偈言:若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来在须菩提尊者正答不可以三十二相观如来\后,当时,世尊就以偈颂的方式总括前言:若以执著见色相即是见我,以音声求我,此人所行已邪了,非是菩提道正行,如此则不能见如来真身。 这四句偈颂是总结上文而说,上文中已经宣讲了,不可以得见佛之色身而执著为见佛真身。 今再次直接宣说,不仅不得以见报化色相为见如来本面,而且也明示了不得以言说戏论而求见于佛。 若起如是执著,则已非正知正住,故名行邪道。 此人纵然经历无量阿僧祇劫修行佛法,也不能得见真佛。 此中所说之[以音声求我],即是指执著闻佛报化二身言语音声,以为是见佛。 小乘之声闻乘的人,即是闻佛声音而悟道。 世尊恐声闻乘人执著听到佛言语音声,即为认为是见真佛,故在此处直截了当地说明,若以为见色闻声,即为见佛者,已偏离了正道;又此中还有另外一层含义,即修行者不得黏着音声文字。 若认为以分别心通达文字义理,即已得见佛之理体法身者,已入邪解邪见之中。 再者,若欲以闻教而悟入佛之法性身者,必当于通达义理后发起真实之行,离一切相而现量证悟法身,如此是为见佛。 但若耽著文字义理,而无有现量悟入,以狂慧而生增上慢心,此人即已经入邪道了。 无著菩萨云:何因缘故不可见? 以彼法真如相故,非言说而知,唯自证故。 无论以执著色相,还是音声文字而见佛,皆是颠倒分别计度之心,故不能得见如来真身。 唯有于现量中远离诸相分别取著,方能无碍而契入实相。 在其它译本中都是两个偈颂,只有罗什的译本缺少后面的偈颂。 如义净三藏译文是:应观佛法性,即导师法身,法性非所识,故彼不能了。 玄奘三藏的译文是:由法应见佛,调御法为身,此法非识境,法如深难见。 菩提流支的译文是:彼如来妙体,即法身诸佛,法体不可见,彼识不能知。 真谛三藏译文是:由法应见佛,调御法为身,此法非识境,法如深难见。 后面的偈颂是说明分别识心不能得见真佛,因法身真佛是离一切相的无相实相,而识心则是攀缘有相而起的,二者不相应,故识心不能见佛。 癸二说偈颂别明。 壬二约其身相摄从行体竟。 壬三约因成果相摄从行理须菩提:汝若作是念,如来(不)以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提? 须菩提:你认为如来是以具足相故,而得无上正等觉菩提的吗? 有人在听闻佛陀宣讲不依福德相而得菩提后,生起了疑惑:无论多么大的有相福德,都不及受持《金刚经》及四句偈颂,有相福德不能得大菩提果。 如果真是这样的话,福德空则其果报也空,福德成断灭之法,那么佛陀果地之相好身相也应该没有,只有空性法身才对? 为破福德空是断灭相\的误解,佛陀故而如是问尊者,你是否认为,法身如来是以具足相为因而得无上菩提呢? 此译文中之如来不以具足相故\应当去掉不\字,若不去除不\字,则整体文意就不通畅了。 如其它译本中,义净三藏的译本中缺少此段。 而玄奘三藏译文是:佛告善现! 于汝意云何? 如来应正等觉,以诸相具足现证无上正等觉耶? 菩提流支三藏译文是:须菩提! 于意云何? 如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提? 真谛三藏的译文是:须菩提! 于意云何? 如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提? 从这几个译本来看,罗什译文中的不\字是不应该有的。 须菩提:莫作是念,如来(不)以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提:你不要生这样的想法,因如来法身不是以色相具足为因,而得无上菩提的。 [莫作是念]即是劝不要生前所说之想法,认为因具足相故而得法身。 具足相乃是色性有相,非法身正因,有相与无相不相应,故说不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。 欲得菩提法身,则唯以无分别智为因,非以相具足可得。 然无相者非断灭之空相,如福德相虚幻空寂,但并非断灭之虚无。 菩萨但应以般若智照了诸法实相,从而不黏著于虚幻色相即可,不得以断灭诸相而取著法身,因断灭相者已堕顽空,非中道实相。 其它译本中,义净三藏的译文没有这段经文,而剩余的则文句有差别。 如玄奘译文是:善现! 汝今勿当作如是观。 何以故? 善现! 如来应正等觉,不以诸相具足,现证无上正等菩提。 菩提流支三藏译文是:须菩提! 莫作是念:如来以相成就,得阿耨多罗三藐三菩提。 真谛三藏的译文是:须菩提! 汝今不应作如是见:如来以具足相,得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提:若作是念! 发阿耨多罗三藐三菩提者,说诸法断灭相。 莫作是念! 何以故? 发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。 须菩提:菩提法身虽是以离相而为正因,但非是断灭诸相。 你若认为以断灭诸相而为正因者,则发菩提心之菩萨乘行者,即取著诸法断灭之相了。 因此切莫生如是颠倒之想。 因为,正发菩提心的菩萨是不会取著于断灭空相的。 [于法不说断灭相]谓发心菩萨知因而说果,离断常颠倒,故不说断灭。 即菩萨虽得涅槃还住生死,无实有生死可断。 若断灭生死者,即如同二乘住著涅槃之相,非究竟正住菩提,以此故名不说断灭相也。 当佛陀对尊者宣说了,法身菩提之果不是以色相具足而为正因的,有人闻后即生起一种断灭误解:以为断灭诸相,即是获得法身菩提之因。 或者说认为,法身无相即是断灭之相。 释迦世尊为破除此种断灭邪见,故而告诫尊者道:不要生这样的断灭见,因断灭之空非法身空性。 法身菩提离空有诸边,非空非有,非断非常。 故若取著色相即为真佛者,是落入常见之中,若取著断灭之空者,即落入断见。 正发菩提心的菩萨乘行者,因依般若智照见诸法实相,非空有、断常,故而发菩提心时,离空有断常的分别取著,于法不说有相及断灭相,以此而为发心之正因,故能于果地上得证法身菩提。 本经中所言之离相\是指离心之颠倒,不取著于法相之意。 并不是说离有相有空可取,照见诸法实相而不起颠倒取著,即是离相。 又,福德及一切诸法虽于究竟义上而言,空无所有,但并非是于缘起显现中也不存在。 菩萨舍离诸相执著,并不是于名言缘起中取著空相,而灭缘起幻相。 因幻相本来虚幻,何必头上安头而造作一个舍\及灭\的执著呢? 例如:有眼病者,见眼前虚空中狂花乱舞,此空花非空而有,乃因眼病而幻化,故若欲空花灭者,当除眼病,不得取著空花而生断舍。 若眼病消除,则空花自灭,故亦不得取著灭花之空。 菩萨由般若智照了诸法空相,了知轮回涅槃本来空寂,故无轮回可舍,涅槃可证之执著。 今引诸译本之文而作对照:义净三藏的译文是:汝莫作是见。 妙生! 诸有发趣菩萨乘者,其所有法是断灭不? 何以故? 趣菩萨乘者,其法不失。 玄奘三藏的译文是:善现! 汝今勿当作如是观。 复次,善现! 如是发趣菩萨乘者,颇施设少法若坏若断耶? 诸有发趣菩萨乘者,终不施设少法若坏若断。 菩提流支三藏译文是:须菩提! 汝若作是念:菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭相。 须菩提! 莫作是念。 何以故? 菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者,不说诸法断灭相。 真谛三藏译文是:须菩提! 若汝作是念:如来有是说:行菩萨乘人,有法可灭。 须菩提! 汝莫作此见。 何以故? 如来不说行菩萨乘人有法可灭,及以永断。 壬三约因成果相摄从行理。 辛一摄三相以从实竟。 辛二校量其德须菩提:若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。 若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。 须菩提:若有菩萨以满恒河沙数世界的七宝,用来布施,功德虽然很广大,但是却不如有人以了知一切法无我,而成就忍辱波罗蜜的功德多。 [得成于忍]即是成就忍辱波罗蜜,也即是证无生法忍。 《大智度论》中说,究竟通达诸法本来无生之义趣,而能成就生忍、法忍。 又此中所言之忍\有多重含义:确认、确知、无颠倒分别、忍诸苦乐而如如不动等义。 如:义净三藏把得成于忍\翻译成得忍解者\,此中就有确认、确知的含义。 此中第一句所表,即能正发菩提心的菩萨,彻底了知轮涅本空不二之义趣,入如来正智之中,故不住著涅槃,能于轮回中行布施等六度,而饶益一切有情众生。 第二句是说明,若菩萨虽能以般若智摄持而行广大布施,其功德虽然不可思议,但却不如菩萨由了知一切法空、无我、无生,而成就无生法忍的功德大。 因布施乃助菩提道之法,而无生法忍乃是正得菩提之法,二者有主辅差别,故后者功德大于前者。 此段中所说的得成于忍\有唯识与中观各三种之说。 唯识观点而言的三种:一、本性无生忍,即以般若正智观人法二相,乃是依遍计所执所起,本自无体,故而不起分别执取。 二、自然无生忍,以般若智观因缘诸法乃依他起性,非无因自然而生,由是故不取著自然性。 三、惑苦无生忍,以般若正智观知,于真如实相中,一切惑业、苦乐本无有生,故不起取著。 依三性义趣生起证观,于诸法不取不著,得成于忍。 中观所说的忍\之三种:一、生忍,谓众生虽加种种恶,心不嗔恚;又给与种种供养,心亦不欢喜;且观众生无初、中、后,不堕常、断二边,不生邪见。 二、法忍,谓对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖,且能勤学读诵,而安住于教法之真理中,于甚深法中心亦无有挂碍。 三、无生法忍,照知诸法无生,皆毕竟空,故心无所取著。 如《大般若经》云:如是不退转菩萨摩诃萨,以自相空,观一切法,已入菩萨正性离生,乃至不见少法可得。 不可得故,无所造作。 无所造作故,毕竟不生。 毕竟不生故,名无生法忍。 何以故? 须菩提:以诸菩萨不受福德故。 为什么成就究竟忍辱的功德,要超胜于布什功德呢? 须菩提,因为诸菩萨不执著福德有自体,及不以福德为菩提正因故。 [不受福德]有二种差别:一、福德无实有自体可得,故不生受福德的执著。 二、菩萨一切行持,皆为成就出世间无为法故,因此不受著福德。 须菩提白佛言:世尊,云何菩萨不受福德? 须菩提问佛道:世尊啊! 为什么菩萨不受福德呢? 此中还有一层含义,既然菩萨不受福德,那么菩萨如何能做到不贪受福德,而能真正地积累福德呢? 须菩提:菩萨所作福德,不应贪着,是故说不受福德。 佛陀回答道:须菩提,菩萨所作福德无有自体,不应贪著,故说不受福德。 菩萨乘行者以智慧照了福德性空,为饶益众生故而行善法,不取著于善法所感福德之相,故称为不受福德。 如是不贪著福德而行积累福德之行,是为正取福德,非贪著福德。 若以贪著心而行之,则为越取,非真积累福德者。 此一句中是表明,菩萨应积累福德,但不应贪著福德。 如义净三藏之译文:佛告妙生:是应正取,不应越取,是故说取。 此中即有菩萨当正取福德之意。 又如玄奘三藏的译文:佛言善现:所应摄受,不应摄受,是故说名所应摄受。 即是说明,菩萨应以般若智摄持,而行诸得福德之事,但不应取著福德之相。 菩提流支、真谛三藏的译文更是较明显地表达这种意思,译文如下:佛言:须菩提! 菩萨受福德,不取福德,是故菩萨取福德。 真谛三藏的译文是:佛言:须菩提! 此福德聚,可得摄持,不可执取。 是故说此福德之聚,应可摄持。 这一大科中,总而言之,是宣说成就无生法忍的功德要超胜于布施的功德。 因为真正的无相功德,只有以无生法忍摄持才能成就。 若受著于福德相,而行成就福德之事,则非菩萨正行。 故布施等虽功德广大,但却不能与成就菩提之根本的无生法忍相比。 辛二校量其德竟。 辛三显行体深须菩提:若有人言,如来若来、若去,若坐、若卧,是人不解我所说义。 何以故? 如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。 须菩提,若有人说:如来实有来(生)去(灭),坐(广转*轮)卧(入灭)等相,此人绝对没有了解我所说的如来义趣。 为什么呢? 因为如来即法界空性,无形无相,周遍一切处,如如不动,无来去生灭,故称之为如来。 世尊在上文中宣说了菩萨不受福德\后,有人生起疑问:如果菩萨不受福德,那么为何菩萨能以修自他转换之法,将自己的福德转与众生呢? 如释迦佛舍二十年寿量福德,转留与未来的众生。 若是不受福德的话,如何会有佛舍寿量之事呢? 以此推断,菩萨还是受福德的。 那么世尊又如何说不受\呢? 此段经文中表明,如来乃无相法界之体,无来去生灭,亦无有说法入灭等相。 无此诸相差别,又哪会有福德可受呢? 如来法身无相故无所受,然则如来报化二身乃为利益众生而现,随顺因缘则受福德,故名言中有舍寿量福德加持未来众生之事。 [若来]即是指释迦世尊成道而来。 [若去]即是指佛入涅槃而去。 [若坐]即是指世尊成道说法利益众生之时。 [若卧]即是指佛陀于娑罗双树间,示现即将入灭,而说涅槃等事。 释迦如来示现降生、成长、出家、修行、成道、说法、涅槃等相,这皆是百千万亿化身之一所现的方便,而如来法身无相,无有此等诸事差别,故说无所从来亦无所去\。 于名言中,诸佛如来真实地成就了真理之道,并乘真理而来示现正觉之相,广说教法度化众生。 依所证究竟真理,确实获得了不生不灭的涅槃境界,也即是乘真理之道而入究竟寂灭。 众生确实被无明覆敝真心,流浪生死轮回之中。 众生得度因缘成熟了,如来于轮回中示现八相[1]。 此就名言中观待报化二身所说,但若从究竟胜义谛而言,如来法身无形无相,湛然常住,无所从来亦无所去。 如来报化二身所现一切事相,皆如镜花水月,报化二身本来即是幻化,更何况彼之生灭现象呢? 如:水中月影,乃由天上明月假借于水而得显现。 若水清则能显现,若水浊则即不现。 无论水月现与不现,而空中之月本无来去,皆由水之清浊显现水月生灭来去之事。 如来法身及报化二身,也是这个道理。 法身本来湛然空寂,由众生心之因缘而现报化二身,也由此而现来去生灭之相,实非是如来法身而有来去。 法身如如不动无来去生灭(如空中月),若众生心希求得佛摄受,而成就解脱道(如水清净),则必能见报化身成就佛道等事(如水月出现),这即是于无来中而来;但若众生心不希求佛陀摄受,反而希求于五欲等事(如水污浊),则与佛因缘已尽,故报化身佛现入灭涅槃之事(如水月不现),这即是无去之去。 报化二身有示现威仪神通等事,即如本经开头时,佛陀于将要用餐之时,示现著衣、持钵、乞食、用餐、洗足、敷座等事,这皆是报化身所现的事相,并非是如来法身中实有此等诸事。 如来所现报化身之种种行相,其体性深幽,非凡夫分别识心可知,故不得以凡夫计量分别之心而揣度之。 辛三显行体深竟。 辛四显行德分量须菩提:若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何,是微尘众宁为多不? 甚多,世尊! 何以故? 若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众。 所以者何? 佛说微尘众,则非微尘众,是名微尘众。 须菩提:如果有人碎三千大千世界而为微尘,你认为如是之微尘多不多呢? 须菩提尊者回答:非常多,世尊! 为什么呢? 因为微尘非实有,若是实有者,佛陀不会说彼是微尘众\了。 所以,佛陀说微尘众,究竟观之则非实有微尘众,只是名为微尘众而已。 [非微尘众]非如外道等人所认为实有微尘,因微尘亦非是独立存在故。 此中以世界碎而成为微尘,表明世界是由微尘聚合而成。 既然是由其它元素聚合而成,也说明世界非是独立实有的存在,因是微尘和合而生\之故。 又宇宙间任何有形有相的事物,无论大小都是由众多元素组合而成,地球乃至于银河系,以及整个宇宙万有诸法都不例外。 而一个大的事物更是由无量无数个微尘组成的,因此一个事物本身就不是独立存在的。 现象界的事物存在只是一种相对的存在,非绝对实有存在。 就连组成世界的微尘,若详细观察思维,则也没有丝毫实有存在,如本经前面所说诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。 若微尘是实有存在,就不会有微尘合成世界的事情,因绝对存在的事物是永恒不变的,独立的事物不可能相合,所以就不会有组合成世界的概念。 此段中还有一层含义:即以微尘与世界,而表空有诸法,及法报化三身不一不异之义趣。 如:世界是诸微尘聚合成的总相,因此世界与微尘从本质而言是一不是二。 但从世界与微尘的别相而言,二种在显现上各自不同,所以非一。 宇宙间万有诸法,皆非实有,自性本空,有由空幻化而生。 而所谓的有\是幻有,故不碍于空。 从究竟而言,空有不二而非异体。 但从名言世俗而言,显现上二者是有差别的,故非是一体;如来法身与报化二身,从本而言,三者无别。 经文中世界\譬喻法身,微尘\譬喻报化身。 一世界有无量无数微尘,一法身中可以显现无量无数报化身。 世尊! 如来所说三千大千世界,则非世界,是名世界。 何以故? 若世界实有者,则是一合相。 如来说一合相,则非一合相,是名一合相。 须菩提对佛陀接着说道:如来所说的三千大千世界,也并非是如凡夫所认为的实有,只是假名而已。 为什么世界也非实有呢? 因为若世界是实有存在的,则亦等于说一合相实有存在了。 但如来说一合相,也非实有,只是名言假立的概念而已。 [一合相]指由众缘和合而成之一件事物的总相。 如本经中所言之世界\即是由微尘和合而成的总相。 世间凡夫认为诸多因缘和合而成的事物是实有的,比如说:人我、世界等。 而一合相实有的这种谬执,若对自身人我而言即是我执。 凡夫认为一合相是实有,因此本经中说若世界实有者,则是一合相。 [则非一合相]即是指如来所说的一合相\,非是实有的。 因一合相的显现乃是由诸多因缘而形成的,既然是多缘聚合,则必定无有独立自体。 又如世界之总相乃是微尘聚合而成,而聚合成世界的微尘都是虚幻无实的,更何况世界呢? 世界这种总相无实有,那么依之而命名的一合相也是一样无实的。 众因缘和合而成的事物,在显现的刹那都没有实有生起过,乃至在显现中持续不断地现起,也并非是真实有住,因是无常而刹那刹那间变化之故。 [是名一合相]即一合相非实有,乃假名而已。 我们佛教的教法说一切法乃因缘和合而生,并非是承认因缘和合而生的法是实有,而是说明凡是因缘所生的事物皆是无实的。 所以不仅是一合相非实有,乃至于一合相的名称文句也是无实的。 须菩提:一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪著其事。 佛陀听须菩提如是所说,而说道:须菩提,所谓的一合相\有名无实,于实相中无一合相\之戏论言说,但是凡夫因不悟诸法实相,故生一合相实有的执著。 上科中因有人将如来报化身执著为真身,而起如来有来去生灭\等相的邪见。 世尊以如来无所从来亦无所去\等义,破除了此种邪见。 今以微尘与世界而譬喻法报化三身不一不异,故不得以凡夫分别心执取一异之相。 这是表明不仅三身无实,三身之名亦非实有。 此科经文后半段所说的世界\及一合相\无实,乃是总地说明因缘和合无实无生之义趣。 如:梦中所见一切均非实有,但为令梦者觉醒之故,而安立彼等对境之名,实则一切所见以及境相名句皆非实有。 世间诸法本非实有,而相应所立总相别相之名句也非实有,只不过是借虚名标假法而已。 佛陀建立言教,依胜义与世俗二谛表述诸法性相,虽建立了诸多名称言说,但却从来都没有说过任何一法是实有的。 因此,作为一个行菩萨道的佛弟子,若欲成就菩萨道之真实行持,必须要通达般若义趣(实相般若),启发自己内在的般若妙智(观照般若),摄持自己身口意三业,令一切所行成就菩萨之德(文字般若)。 辛四显行德分量。 庚二摄归实相。 己二约行释其余疑。 戊二广答显相竟。 戊三结成前义须菩提,若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。 须菩提! 于意云何? 是人解我所说义不? 须菩提,若有人言:佛说实有我人众生寿者四见。 须菩提,你认为此人有没有通达我所说义呢? 他的言说正确不正确呢? [我见]指执著有实我之妄见,亦即于非我之法,妄执为我。 [人见]即妄执人有不同的生 发布时间：2025-10-10 08:15:39 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/dizang/1905.html