标题：如石法师：入菩萨行 《入菩萨行》译注 第五品 护正知

内容：
第五品护正知一、守护学处之要——护心(一)护心则能护一切1.

总说须护心1.

欲护学处者,一个想要守护菩萨学处的人,策励当护心;应该要非常专注地护心;若不护此心,如果不能好好地守护这颗心,不能护学处。

就不能守护好菩萨学处。

①2.

纵心过患2.

若纵狂象心,如果放纵那像狂象般粗野的心,受难无间狱;就容易犯罪而遭到无间地狱的灾难;未驯大狂象,这世上,即使尚未驯服的大狂象,为患不及此。

其为害的程度也不至于如此严重。

3.

护心功德3.

若以正念索如果完全以忆念正法的绳索紧栓心狂象,紧紧栓住那如狂象般粗野的心,怖畏尽消除,那么一切恶报的恐惧将会完全消失,福善悉获至。

而一切的福善也唾手可得。

①4.

虎狮大象熊、老虎、狮子、大象、巨熊、蟒蛇蛇及一切敌、和各种各类可怕的仇敌、有情地狱卒、有情地狱的守护卒,恶神并罗刹,还有恶神和罗刹等妖魔鬼怪,5.

唯由系此心,只要我们系住这一颗心,即摄彼一切;就能毫不畏惧地感化那一切外敌;调伏此一心,单单调伏这内在的自心,一切皆驯服。

一切万物都将变得温顺驯服。

(二)护心则护一切之理1.

过患依心6.

实语者佛言:不妄语的佛陀曾说:一切诸畏惧、世上一切各种各样的恐惧,无量众苦痛,以及无量的痛苦,皆从心所生。

都是从内心里产生出来的。

7.

有情狱兵器有情地狱中的那些可怕兵器,施设何人意?

是谁故意制造的呢?

谁制烧铁地?

是谁制造了熊熊燃烧的铁板地?

妖女从何出?

地狱中的妖女又是从哪里产生的呢?

8.

佛说彼一切佛说:如此恐怖的一切灾祸患难,皆由恶心造。

都是从往昔的恶心造业所产生出来的。

是故三界中,总之,在三界里面,恐怖莫甚心。

没有任何一件事比恶心造业更可怕。

2.

六度依心(1)布施依心9.

若除众生贫如果必须消除一切众生的贫穷始圆施度者,才能圆满施波罗蜜多的话,今犹见饥贫,那么现在依然可见许多饥饿的众生,昔佛云何成?

过去诸佛又怎能圆满施波罗蜜多呢?

10.

心乐与众生如果有人乐意将一切财物及果位功德身财及果德,毫无保留地施给所有的众生,依此施度圆;经说:以这样清净的舍心就能圆满施度。

故施唯依心。

因此,施波罗蜜多完全以心为主导。

(2)净戒依心11.

遣鱼至何方须要把鱼等野生动物送到何处放生,始得不遭伤?

它们才不至于被杀害呢?

断尽恶心时,当人心中完全舍离杀、盗等恶念时,说为戒度圆。

就称为戒波罗蜜多圆满。

(3)安忍依心12.

顽者如虚空,这世上,顽劣的有情多得像虚空一样,岂能尽制彼?

怎可能全部制服他们呢?

若息此瞋心,如果能止息内在所有的瞋心,则同灭众敌。

不就等于消灭了外在的一切敌人吗?

13.

何需足量革一个人何必取得足够的皮革尽覆此大地?

遍盖大地,然后才出门行走呢?

片革垫靴底,只要用一小片皮革垫在鞋底走路,即同覆大地。

不就等于盖住了所有的地面吗?

14.

如是吾不克同样地,我也不可能尽制诸外敌;完全制服外界的一切仇敌;唯应伏此心,我只要努力调伏内心的瞋恨就够了,何劳制其余?

何必费神去克制其它外在的敌害呢?

(4)精进依心15.

生一明定心,如果勤修三摩地而生起一种明朗的定心,亦得梵天果。

就能获得生梵天等色、无色界的果报;身口善纵勤,如果精神散漫萎靡,那么心弱难成就。

即使身口勤行善业也得不到生梵天的善果。

(5)静虑依心16.

虽久习念诵如果一个行者长久地修习念诵及余众苦行,和其它的一切苦行,然心散它处;但是内心却老是向外缘流散;佛说彼无益。

洞彻真理的佛陀说:那是无益的。

(6)智慧依心17.

若不知此心——如果不能认识佛法最主要的关键——奥秘法中尊,心的奥秘或空性胜义谛的话,求乐或避苦,那么纵然努力追求快乐、避免痛苦,无义终漂泊。

仍免不了要在三界中毫无意义地漂泊。

(三)应勤护心1.

略说18.

故吾当善持、所以我应当好好地观照、善护此道心;好好地守护住我这颗心。

除此护心戒,除了以正知正念守护内心以外,何劳戒其余?

其它那许多繁琐的禁戒要来做什么呢?

2.

广说(1)护心方式19.

如处乱众中,好比处身在拥挤混乱的群众里,人皆慎护疮;受伤的人都会谨慎照顾自己的伤口;置身恶人群,同样,身陷五浊恶世的我们,常护此心伤。

也该经常谨慎保护自心烦恼的伤口。

(2)护心原因20.

若惧小疮痛,倘若一个人害怕伤口的轻微疼痛,犹慎护疮伤;尚且须要小心照顾自己的伤口;畏山夹毁者,那么害怕被众合地狱山壁夹烂的人,何不护心伤?

为何不小心保护自心烦恼的疮伤呢?

21.

行持若如斯,如果平时修行能这样小心谨慎,纵住恶人群,那么纵然住在恼人的恶棍堆里,抑处美人窝,或是处在诱人的美人窝中,勤律终不退。

都会精进持律,始终不退。

(3)护心至上22.

吾宁失利养、我宁愿丧失财富、名誉、地位、资身众活计,身体以及各种维生之计,亦宁失余善,也情愿减少其它无关解脱的善行,终不损此心。

但是决不毁损这正知正念的道心。

二、护心方便——正知正念(一)略说23.

合掌诚劝请现在,我合起双掌,欲护自心者:诚恳地劝勉有意护心的人们:致力恒守护一定要努力持守护心的要领——正念与正知!

不忘所缘的正念与了了分明的正知。

(二)广说1.

无正大过患(1)办事力弱24.

身疾所困者,身受疾病困扰的人们,无力为诸业;办起事来有气无力,无精打彩;如是惑扰心,同样,心被烦恼扰乱的人,无力成善业。

精神不能统一,所以很难修成各种善法。

(2)记忆衰退25.

心无正知者,没有明觉正知的人,凡事心不在焉;闻思修所得,因此,他们闻、思、修习所得的佛法,如漏瓶中水,就像装在破瓶里的水一样,不复住正念。

那是不可能长久留在记忆里的。

(3)戒律不净26.

纵信复多闻,虽然博学多闻、对佛法有信心,数数勤精进,而且又肯精进修习善法,但是,然因无正知,如果他们觉察身心状态的正知力太弱,终染犯堕垢。

那么最后还是会染上犯罪的污点。

(4)毁坏宿善27.

惑贼不正知,如果没有正知细心守护,不正知等烦恼贼尾随念失后,就会在正念退失之后立即窜入;盗昔所聚福,盗取从前所积累的众多福德,令堕诸恶趣。

使人在不知不觉中堕向恶趣。

(5)妨碍上达28.

此群烦恼贼,这群不正知等烦恼贼,寻隙欲打劫;正在到处找寻机会抢劫;得便夺善财,一旦找到了机会,便立刻夺走善法之财,复毁善趣命。

甚至毁坏我们获得善趣和解脱的慧命。

2.

护正知方便——护念(1)生正念之法29.

故终不稍纵因此,我们无论如何都不该放逸,正念离意门,纵任正念离开心意的大门;离则思诸患,正念一失,就要立刻思惟恶趣的种种祸害,复住于正念。

然后把心重新安住在正念上。

30.

恒随上师尊、如果经常伴随有德学的上师,畏堕闻法语,听方丈开示并且畏惧犯罪堕落,易令善信者那么有善根而又敬信佛法的人,恒常生正念。

就会经常生出正念。

31.

佛及菩萨众,诸佛菩萨具有清净的五眼,无碍见一切;随时都能无碍地看清一切事物;故吾诸言行,因此,我的所作所为和起心动念,必现彼等前。

必然经常赤裸裸地呈现在他们眼前。

32.

如是思惟已,依照上述的方式如理思惟过后,则生惭敬畏;就会心怀惭愧、敬畏而忆念正法;循此复极易同时,也很容易使他们殷殷随念佛。

殷切地随念诸佛菩萨。

(2)由正念生正知33.

为护心意门为了在意门上防护烦恼贼的侵袭安住正念已,而把正念逐渐安住下来以后,正知即随临,这时,明觉的正知将自然随着来临,逝者亦复返。

而忘失的佛法也会重新回到心中。

三、以正念正知护心(一)学律仪戒1.

清净三门34.

心意初生际,在我们的身口意刚开始活动之际,知其有过已,就要以正知审察动机是否纯正;实时护正念,如果察知偏差了,就该像大树干一样,坚持住如树。

谨守正念,丝毫不为烦恼风所吹动。

(1)观察身口35.

吾终不应当无论如何,我都不应该无义散漫望;毫无目的、散漫地东张西望;决志当恒常,应该以坚决的意志,垂眼微下看。

经常保持双眼微张并向下垂视。

36.

苏息吾眼故,为了让垂视的双眼获得休息,偶宜顾四方。

我应该偶尔轻松地四面看看。

若见有人至,如果正好有人来到近处的视线内,正视道善来。

就和颜悦色地看着他说:您好!

37.

为察道途险,为了察看道路上的危险,四处频观望;我应该偶尔四面观望;憩时宜回顾,停下来休息的时候,背面细检索。

也该回头察看背后有没有危险的东西。

38.

前后视察已,前后四面都观察过以后,续行或折返。

就可以决定要继续前进或折回。

故于一切时,总之,无论在任何时地和状况下,应视所需行。

我都应该认清实际的需要才开始行动。

39.

欲身如是住,在行动中,当我们想采取某种姿势,安妥威仪已,并且把动作安顿妥当以后,时时应细察;就应该随时用正知仔细观察:此身云何住?

这个身体的姿势是否还保持得很好?

(2)观察心行40.

尽力遍观察:接着,我应该尽力作这样的观察:此若狂象心这个像狂象一般粗野的心,紧系念法柱,是否正紧栓在忆念佛法的念柱上?

已栓未失否?

是否一点儿也没有离开走失?

41.

精进习定者,以各种法门精进习定的人,刹那勿弛散;连一刹那也不该让心向外流散;念念恒伺察:应当经常像这样仔细地观察:吾意何所之?

我这颗心正在哪些事情上活动?

(3)说明开遮42.

危难喜庆时,遇到急难和喜庆等特殊状况时,心散亦应安;如果不能专注,不妨随遇而安;经说行施时,因为《无尽意经》说:布施的时候,可舍微细戒。

如果不能持守细戒,就该泰然处之。

①43.

思已欲为时,当心考虑过某事并开始去做时,莫更思他事;最好不要再想其它的事了;心志应专一,应该心志专一,且先成办彼。

暂时先完成那件事情。

44.

如是事皆成,依照这个原则去做,就能办好所有的事情;否则俱不成。

否则,任何事情都不能成功。

随眠不正知,再者,如果真能做到这一点,由是不增盛。

那么不正知的随眠就不至于增强了。

2.

守护令不退(1)莫令心散45.

无义众闲谈,日常生活中,种种言不及义的闲谈,诸多赏心剧,还有许多精彩诱人的戏剧,临彼境界时,万一不得已遇到这些不当的场合,当断意贪着。

就该谨守正念,不应心生贪着。

(2)弃无义行46.

无义掘挖割,当我察觉自己正在无意义地掘地除草,于地绘图时,或在地面上做绘图等动作,当忆如来教,这时,应该回忆如来有关业果的教诲,惧罪舍彼行。

以畏罪的心情舍弃那些无聊的动作。

①(3)细察动机Ⅰ、略说47.

若身欲移动,当我们想要移动身体,或口欲出言,或者想要说话,应先观自心,这时,应先观察自心的动机是否纯正,安隐如理行。

再以稳定的心情,恰当地去做。

Ⅱ、广明48.

吾意正生贪,当我的内心正生起贪欲,或欲瞋恨时,或者正要瞋恨的时候,言行应暂止,这时,应该暂停做事与说话,如树安隐住。

先把心像树木一样安住下来。

49.

掉举与藐视,当内心正在散乱掉举,藐视他人,傲慢或骄矜,或生起傲慢骄矜的心理,或欲揭人短,或有批评别人、揭人过失的动机,或思伪与诈,或者心生虚伪,或想欺骗别人,50.

或思勤自赞,或者力图赞美自己,或欲诋毁他,或者想要诋毁他人,粗言与诤斗,或想口出恶言并且与人诤斗,如树应安住。

这时,应该像树木一样安住下来。

51.

或思名利敬,或者想求名闻利敬若欲差仆役,或者想要差使仆役,若欲人侍奉,或者心想被人侍奉,如树应安住。

这时,应该像树木一般安住下来。

52.

欲削弃他利,欲削减并弃置他人的权益,或欲图己利,或想贪图自己的利益,因是欲语时,如果因此而生起想说话的念头,如树应安住。

这时,应该像树木一般安住下来。

53.

不耐懒与惧,如果修习善法时不能忍耐,无耻言无义,懒惰、恐惧,行为无耻而言不及义,亲友爱若生,甚至生起贪爱亲友等凡俗之情,如树应安住。

这时,应该像树木一般安住下来。

Ⅲ、结义54.

应观此染污、我应当详细观察这颗充满烦恼的心;好行无义心;一旦发觉它又热衷于无聊的事物时,知已当对治,就用严厉的对治方法,坚持守此意。

坚定地守住这颗心。

55.

深信极肯定、对于三宝和学处应该肯定、深信,而且坚稳恭有礼、意志须坚决稳定,态度要谦恭有礼,知惭畏因果、还要知惭有愧,畏惧罪恶的果报,寂静勤予乐。

于内心保持平静,于外则尽量使别人快乐。

56.

愚稚意不合,愚稚众生的意向千差万别,很难尽如其意。

心且莫生厌;但是我也不该因此就厌弃利他之行,彼乃惑所生,因为众生是由于烦恼才产生这种心态的。

思已应怀慈。

想到这一点,就该对他们心怀慈爱。

57.

为自及有情,我要恒常利益自己及其它有情,利行不犯罪,不做违犯自性罪的恶事,更以幻化观,更要以了知诸法如幻的无我正见,恒常守此意。

经常守住我这颗心。

58.

吾当再三思:我应该再三这样去思惟:经过了这么久,历劫得暇满;好不容易才获得这暇满的人身;故应持此心所以我应该坚持正知与正念,不动如须弥。

使清明的心像须弥山一样毫不动摇。

(二)学摄善法戒1.

断不学戒之因——贪身(1)不应贪身之喻59.

秃鹰贪食肉,当我死的时候,贪吃腐肉的秃鹰,争夺扯我尸;为了夺食,互相拉扯我的尸体。

①若汝不经意,意识啊!

倘若你不会因此而不高兴,云何今爱惜?

现在又何必这么在意地照顾它呢?

60.

意汝于此身,意识啊!

你为何要把身体当成你的,何故执且护?

然后加以养护和照顾呢?

汝彼既各别,既然你和身体是各别分开的,于汝何所需?

它对你又有什么用呢?

(2)观身不净61.

痴意汝云何愚笨的意识啊!

不护净树身?

你为何不去守护那干净的树身呢?

何苦勤守护为什么偏要爱护这个臭皮囊呢?

腐朽臭皮囊它只是一具既脏又易腐坏的有机体罢了。

(3)思身无精妙62.

首当以意观,你应该先用自己的观慧,析出表皮层,把这层表皮与身肉区分开来,次以智慧剑,再用智慧的利刃,剔肉离身骨。

从骨架上剔下肉来。

63.

复解诸骨骼,等到所有的骨骼一一解析完了以后,审观至于髓;再从皮肤一直观看到骨髓;当自如是究:然后自己认真地探究:何处见精妙,身体里面到底有什么精妙的东西?

64.

如是勤寻觅,倘若如此努力寻找过后,若未见精妙,仍然不见有什么值得珍惜的宝物,何故忧贪着、那么你为何还要如此贪着、爱护此垢身?

如此不惜一切地保护这个身体呢?

①(4)不应贪身之因65.

若垢不堪食,如果你既不能吃身内的脏东西,身血不宜饮,也不能喝身上的血,肠胃不适吮,又不能吸吮胃肠,身复何所需?

那么身体对你还有什么用呢?

(5)应令身修善66.

贪身唯一因,你贪爱身体唯一的理由,为护狐鹫食;不过是为了保护狐鹫的食物罢了!

故应惜此身除非你维护身体的目的,独为修诸善!

是为了要它听受差遣去修学善法。

67.

纵汝护如此,纵使你这么爱护自己的身体,死神不留情,但是当它被无情的死神夺走,夺已施鹫狗,并丢弃给鹫鸟和野狗当食物,届时复何如?

那时你又能怎么办呢?

68.

若仆不堪使,如果仆人已经不再听受使唤,主不与衣食;主人也就不必供给他衣食了;养身而它去,倘若喂饱此身而它却将离你远去,为何善养护?

你又何必把肌肉养得如此肥壮呢?

69.

既酬彼薪资,既然已经喂养了我的仆人——身体,当令办吾利;现在就要它来帮我做事;无益则于彼,如果它不能利益我和其它众生,一切不应与。

那么我就不再给它任何东西。

70.

念身如舟楫,应该把身体看成一艘渡越苦海的船筏,唯充去来依;它只是我来去修善的工具罢了;然而,为办有情利,为了实现有情的利益,我仍应加以维护,修成如意身。

以便利用它来修炼成如意的清净佛身。

2.

应善巧修善(1)举止应安详71.

自主己身心,因此,我要努力照顾好自己的身心;恒常露笑颜,经常面带笑容,平息怒纹眉,平息忧恼的怒纹与皱眉,善成众生友。

学作众生的亲友,诚恳待人。

72.

移座勿随意,移动桌椅时,不要轻率随便,至发大音声。

以至于发出嘈杂刺耳的声音。

开门勿粗暴;开门时也不要太粗鲁,温文悦人心。

举止应当温文儒雅而使众人心生欢喜。

73.

水鸥猫盗贼,水鸥、猫和盗贼,无声行悄捷,他们的行动都是谨慎敏捷而且静悄悄的,故成所欲事;因此都能达成他们所求的目的。

佛谕如是行。

佛陀告诫菩萨应当恒常如此寂静的行事。

(2)随喜他人善74.

宜善劝勉人,与朋友相处,应该善于勉人改过迁善;恭敬且顶戴对于益友不请直谏的逆耳忠言,不请饶益语,也应该恭恭敬敬地低头接受;恒为众人徒。

最好能经常学习众生的优点。

75.

一切妙隽语,对于他人所说的一切至理佳言,皆赞为善说!

都应该由衷称赞:说得好!

见人行福善,如果看见别人行善积福,欢喜生赞叹。

就由衷随喜并加以赞叹。

76.

暗称他人功,为避谄嫌,应该暗中称说别人的功德,随和他人德;并随顺别人一起称说他人的功德;闻人称己德,如果听到有人赞美我的功德,应忖自有无。

切莫骄矜自满,应该认清自己是否有功德。

77.

一切行为喜,一切善行都是为了使自他获得欢喜,此喜价难沽;而这种欢喜即使有钱也很难买得到;故当依他德,所以我应该多借助他人行善的功德,安享随喜乐。

使自己安享随喜的快乐。

78.

如是今无损,这样去随喜,今生没有任何损失,来世乐亦多;来世还会获得很大的快乐。

反之因嫉苦,否则,内心将因为嫉妒而郁郁寡欢,后世苦更增。

来世还会遭受更大的痛苦。

(3)应巧学众善79.

出言当称意,说话时,应该契人心意而且前后相关,义明语相关,词义清晰而令人喜悦,悦意离贪瞋,心中远离贪爱和瞋恨,柔和调适中。

声调柔和而且快慢适中。

①80.

眼见有情时,当我看见有情众生的时候,诚慈而视之;心里应该立即联想到:念我依于彼我必须依靠他们作助缘才能修成佛道,乃能成佛道。

因此用诚恳慈爱的眼光看待他们。

81.

热衷恒修善,应当经常积极地去修学善法,或勤兴对治。

或用对治的方法奋力调伏内心的烦恼。

施恩悲福田,如果能布施三宝福田、父母师长等恩田、成就大福善。

和苦难众生的悲田,将成就广大的福善。

82.

善巧具信已,当我善于取舍而且具有信

发布时间：2025-10-05 14:34:16
来源：地藏孝亲网
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