标题：如石法师：入菩萨行 《入菩萨行》译注 第七品 精进

内容：
第七品精进一、劝勉精进1.

忍已需精进,如上修习安忍以后,就应该开始精进了;精进证菩提;唯有努力精进,才能速证无上菩提。

无风灯不动,就像没有风,灯焰就不会晃动;同样,无勤福不生。

如果缺乏精进,福德智慧也很难产生。

二、精进之定义2.

进即勇于善。

精进就是一种热衷于修习善法的心理状态。

三、如何精进(一)断除不精进1.

认识不精进下说其违品:以下将先说明精进的障碍:懈怠耽劣事、贪图安乐、爱着凡俗卑劣的事物、自轻而退怯。

看轻自己、畏怯不敢修习善法。

2.

如何断除(1)断除好逸之懈怠Ⅰ、观察懈怠之因3.

贪图懒乐味、如果一个人老是贪图懒洋洋的舒适感受、习卧嗜睡眠、喜欢躺卧床席、爱好睡眠,不厌轮回苦,而且丝毫不厌倦轮回的痛苦,频生强懈怠。

那么就会经常产生强而有力的懈怠。

Ⅱ、如何断除(Ⅰ)思惟死苦4.

云何犹不知:为什么到今天我还不能醒悟:身陷惑网者,被烦恼巨网所缠缚的人,必入生死狱,一定会被迫进入六道轮回的牢狱中,终至死神口?

最后再被送进死神的口里呢?

5.

有生必有死,死神像这样不断夺走人类的生命,汝岂不见乎?

难道你们没看见吗?

然乐睡眠者,但是那些贪睡的人们竟然视若无睹,如牛见屠夫。

就像水牛看见同类被屠夫牵去宰杀一样。

6.

信道遍封已,例如所有的信道都已完全被封死了,死神正凝望;而死神正在物色下一批死者;此时汝何能这时,你怎能安心地享受美食呢?

贪食复耽眠?

同样,你又怎能安心地贪图睡眠呢?

7.

死亡速临故,死亡很快就会来临的,及时应积资。

所以应该尽早利用时间积聚资粮。

届时方断懒,如果死到临头才开始断除懒惰的劣习,迟矣有何用!

那时已经太晚了,再努力也没用!

8.

未肇或始做,往往在一件事尚未开始或刚刚才动手,或唯半成时,或只完成一半的时候,死神突然至;死神就会不期而然地降临;呜呼吾命休!

那时你只能感叹道:“唉!

我完了!

”9.

因忧眼红肿,因为忧伤难过,亲友的双眼哭得又红又肿,面颊泪双垂,泪水不断地从双颊滚落下来。

亲友已绝望;到了这时候,亲友们都已绝望了;吾见阎魔使。

而我却注定要看阎魔使者恐怖的脸孔。

10.

忆罪怀忧苦,临死前,因为回忆起宿罪而令人痛苦不堪,闻声惧堕狱,因为听到地狱中恐怖的声音而害怕不已,狂乱秽覆身;甚至于因此发狂而以秽物猛往身上覆盖;届时复何如?

这时你又能怎么办呢?

(Ⅱ)思后世苦11.

死时所怀惧,如果今生临死时所怀有的恐惧,犹如待宰鱼,就像在砧板上挣扎待杀的活鱼,①何况昔罪引那么过去造罪将引来的地狱之苦,难忍地狱苦。

其难忍的程度就更不用说了。

12.

如婴触沸水,好比被滚烫的沸水烫着的时候,灼伤极刺痛;细皮嫩肉的婴儿一定会疼痛不堪;已造狱业者,那么已经造下火烧地狱之罪的我,云何复逍遥?

为何还敢如此逍遥度日呢?

13.

不勤而冀得、有一种人不肯勤学却冀望获得安乐与成就;娇弱频怨苦、另有些人性格娇弱老是抱怨命苦运乖;必死犹似仙,还有的人明知老死将至仍然悠悠忽忽;定受众苦煎!

唉!

这些人总有一天会饱受痛苦折磨的。

(Ⅲ)劝莫放逸14.

依此人身筏,依靠这宝贵的人身舟筏,能渡大苦海。

能帮助我们渡越生死的大苦海。

此筏难复得,这珍贵的人身宝筏,来生很难再度得到;愚者勿贪眠!

所以愚笨的人啊!

不要再贪睡了!

(2)断耽着卑劣之懈怠15.

弃舍胜法喜——笨家伙!

你为何要舍弃最殊胜的喜好呢?

无边欢乐因,喜好正法是今后世无边欢乐的主因啊!

何故汝反喜为什么反而喜欢散乱和掉举等坏习惯呢?

散掉等苦因?

它们都是今后世无尽痛苦的导因啊!

(3)断除畏善之懈怠Ⅰ、对治畏怯16.

忽怯积资粮,我应该毫不畏怯地勤聚福慧两种资粮,习定令自主,认真习定,使身心平衡自在,自他平等观,思惟自他本来平等,勤修自他换!

努力修习施舍自乐、易除他苦!

17.

不应自退怯,我不应该划地自限,畏缩退怯,谓我不能觉。

老是怀疑:我怎能证得无上菩提呢?

如来实语者,因为如来口无虚言,说此真实言:他在《妙臂请问经》中说过这样的真实语:18.

所有蚊虻蜂、所有的蚊虻、蜜蜂,和各种昆虫、蠕蛆,如是诸虫蛆,如果它们发起精进之力,若发精进力,未来同样可以现证难得的无上菩提。

①咸证无上觉。

因为一切众生都具有成佛的可塑性。

Ⅱ、发奋努力(Ⅰ)思精进能成佛19.

况我生为人,何况我生而为人,种姓尊贵,明辨利与害,又能明辨是非善恶、利害得失;行持若不废,所以只要我在菩提道上精进不懈,何故不证觉?

哪有不能证得无上菩提的道理呢?

(Ⅱ)思修行苦轻微20.

若言我怖畏如果说,成佛必须施舍手脚等肢体;须舍手足等;而这是我最害怕的,所以我不愿成佛。

是昧轻与重,那是由于你愚蠢、不知利害轻重,愚者徒自畏。

所以才会产生这样的困惑与恐惧。

21.

无量俱祇劫,你想想看:打从无量千万劫以来,千番受割截、我们无数次堕入地狱,被割截、刺烧复分解,被刀刺、火烧和分解肢体等等,今犹未证觉。

饱受了种种痛苦,却未因此而证得菩提。

22.

吾今修菩提,如今,我们为了现证无上菩提而修学佛法,此苦有限期;这种痛苦是短暂而有限的;如为除腹疾,就像病人为了去除腹腔的肿瘤暂受疗割苦。

而暂时忍受开刀的痛苦一样。

23.

医皆以小苦,医师治病,通常都选用比较缓和的疗法,疗治令病除;以此医疗的小苦来却除疾病的大苦。

为减众苦故,同样,为了消灭尽轮回际的无量痛苦,当忍修行苦。

现在暂时忍受一点修行的小苦是值得的。

(Ⅲ)思渐修则不难24.

凡常此疗法,然而,即使是这种稳当的一般疗法,医王不轻用;医王佛陀也不用来医治众生的心病。

巧施缓妙方,他会更巧妙地使用最缓和的法药,疗治众屙疾。

使人不知不觉就疗除了烦恼的重病。

25.

佛初亦先行导师佛陀在刚开始修行布施的时候,菜蔬等布施;也是首先惠施蔬菜等微不足道的事物;习此微施已,等到习惯了这种微小的布施以后,渐能施己肉。

渐渐就能学习施舍自己身上的皮肉器官了。

26.

一旦觉自身一旦菩萨证入空性,对于自己的身体卑微如菜蔬,生起了像菜叶一般无足轻重的感觉;尔时舍身肉,那时候再作身、肉、眼、耳等施舍,于彼有何难?

这对于他又有什么困难呢?

(Ⅳ)思菩萨无苦唯乐27.

身心受苦害,一般凡夫由于虚妄分别身心是我,邪见罪为因。

又因为执我而造罪,所以难免身苦而心忧。

恶断则无苦,地上菩萨净除了罪恶,所以身安而无苦;智巧故无忧。

因为已善达无我,所以坦荡而无忧。

28.

福德引身适,再者,广大的福德使菩萨身体健康舒适,智巧令心安;善巧的智慧更使菩萨心旷神怡;为众处生死,为了利益众生而住留生死,随缘度化,菩萨岂疲厌?

大智大悲的菩萨怎会厌弃苦难的世间呢?

①29.

以此菩提心,地上菩萨凭着这种胜义菩提心的道力,能尽宿恶业,就能尽除从前的罪业,能聚福德海;也能汇成如大海一般深广的福德;故胜诸声闻。

所以大乘经说:菩萨乘胜过声闻乘。

30.

故应除疲厌,因此,应该设法消除菩提道上的倦怠感,驭驾觉心驹,欣然骑上菩提心的千里良驹,从乐趋胜乐;从安乐驰向更殊胜的无上安乐;智者宁退怯?

有智慧的人怎会退怯而弃舍菩萨行呢?

(二)增长精进力1.

增长精进之助缘(1)总说31.

为办有情利,为了能够增长精进以便成办众生的利益,四缘助精勤:我们需要启用下述四种辅助的心态:信乐心坚毅、响往希求的信乐心、贯彻始终的坚毅心,放舍心欢喜。

振奋身心的欢喜心和休养生息的放舍心。

畏苦思利益,而畏惧恶报的痛苦和思惟修法的利益,能生信乐力。

就能引生出首要的助力——强烈的信乐心。

32.

为除惰障故,现在,为了要断除懈怠等精进的障碍,巧施四助力,所以我们应该善巧地启发和运用以慢喜舍欲,信乐、自信、欢喜和放舍这四种助力,勤奋增精进。

以自在的身心努力断除懈怠,增长精进。

(2)别说Ⅰ、信乐力(Ⅰ)信乐之对象ⅰ、思未曾除罪33.

发愿欲净除初发心时,我曾经立下这样的誓言:自他诸过失!

我要净除自他所积累的无量罪过!

然尽一一过,但是要去除每一个自他的罪过,须修一劫海。

都必须修习一大海劫的时间。

34.

若我未曾有如果一直到现在,除过精进分,我仍然没有培养出丝毫净除罪过的精进,定受无量苦;那么将来一定会堕落无量痛苦的深渊;吾心岂无惧?

想到这里,我怎能不恐惧万分呢?

ⅱ、思未曾修德35.

发愿欲促成最初,我也曾经如此发心:自他众功德!

我要努力促成自他解脱和成佛的众多功德!

成此一一德,而修成其中每一种功德,须修一劫海。

都必须修习一大海劫的时间。

36.

然我终未生可是一直到现在,应修功德分;我始终未曾培养出丝毫应该修成的功德;无义耗此生,我毫无意义地虚耗了这难得的一生,莫名太希奇!

真是莫名其妙啊!

ⅲ、思未曾修法37.

吾昔未供佛,从前,我不曾广大地供养过诸佛如来,未施喜宴乐,不曾以衣食等四事广大地布施僧众,未曾依教行,不曾遵行如来断恶修善的教法,未满贫者愿;也不曾以财物满足贫穷者的心愿;38.

未除怖者惧,我不曾消除畏怯者心中的恐惧,未与苦者乐;也不曾使痛苦的人获得法乐;故唯得胎苦,所以现在,我只能获得轮回处胎的痛苦,及老病死苦。

和各种衰老、疾病、死亡等苦痛。

(Ⅱ)信乐之重要39.

从昔至于今,打从无始轮回到现在,于法未信乐,我一直都未曾信乐并希求过佛法,故遭此困乏;所以才落得如此困顿贫乏;谁复舍信乐?

哪一个聪明的人会再放弃信乐佛法呢?

40.

佛说一切善导师释迦牟尼佛曾说:根本为信乐。

一切善法的原始动机都是信乐和希求。

(Ⅲ)信乐之导因ⅰ、总说信乐本则为:而向往和信乐佛法的根本动力,恒思业因果。

就是要经常思惟因果报应的道理。

ⅱ、别说①思惟染业41.

痛苦不悦意、痛苦、不快乐、种种诸畏惧、各种各类的恐惧、所求不顺遂,所有的欲求都不顺遂,皆从昔罪生。

这一切恶报都出自往昔的罪行。

42.

由行所思善,如果一个人真诚实行了心中信乐的善事,无论至何处,那么无论他去到任何地方,福报皆现前,善行的果报都会现前,供以善果德。

以身心安乐的福德供养他。

43.

恶徒虽求乐,为非作歹的人,虽然也想得到快乐,然至一切处,但是无论走到天涯或海角,罪报皆现前,罪业的恶报都会应现,剧苦猛摧残。

以身心的痛苦折磨摧残他。

②思惟净业44.

因昔净善业,因为往昔所修集的清净善业力,生居大莲藏,菩萨将生在一个广大的莲花藏中,芬芳极清凉;其中妙香洋溢,清凉无比;闻食妙佛语,由于听闻佛陀悦耳的甘露法语,心润光泽生;身心获得了滋润而生出光彩;光照白莲启,在佛光的照耀中,白色的莲苞缓缓绽放,托出妙色身,焕然托生出最胜妙的色身,喜成佛前子。

欣喜地在佛前成为如来之子。

③思惟罪业45.

因昔众恶业,因为往昔造作重罪而堕落地狱的人,阎魔诸狱卒,阎魔狱卒将来剥光他们身上的表皮,剥皮令受苦;使他们痛苦不堪;热火熔钢液,然后又用热火熔化的钢液,淋灌无肤体;淋灌在他们无皮遮护的身体上;炙燃剑矛刺,再以燃烧的剑矛不断地劈、砍、割、刺,身肉尽碎裂,刹那间,身肉横飞,热血四溅,纷堕烧铁地。

纷纷掉落在烧铁地上继续被火煎烤。

(Ⅳ)总结信乐力46.

故心应信乐、所以我不但应该信乐并希求善法,恭敬修善法。

而且还应当恭恭敬敬地去修习。

Ⅱ、坚毅力(Ⅰ)略说轨以《金刚幢》,其次,应该以《金刚幢经》所说的要领,行善修自信。

开始勤行善法并修习自信心。

①(Ⅱ)广说ⅰ、不应半途而废47.

首当量己力,凡事,首先应该评估自己的能力,自忖应为否?

然后再决定要做还是不做。

不宜暂莫为,如果修善的因缘不合,最好暂时搁置;为已勿稍退。

如果开始实行了,就不要放弃退缩。

48.

退则于来生否则来生修善时,也会习惯性地半途而废,串习增罪苦;或因违背戒誓而增长罪恶和苦果;他业及彼果,而且弃而复修的善业及其结果,卑劣复不成。

也将变得很糟,甚至于迟迟不能完成。

ⅱ、应修三种自信49.

于善断惑力,在修习善业、断烦恼和能力三方面,应生自信心。

我应该具有自信或自尊心。

①修善自信吾应独自为,心想:我应该尽量独自修学一切学处,此是志业慢。

这就是修学菩萨志业的自信心。

50.

世人随惑转,大多数的世人都被无明烦恼控制着,不能办自利。

不能成办自己和别人的利益。

众生不如我,既然众生还不能像我这样精进利他,故我当尽力。

所以我更应该独自努力去做。

51.

他尚勤俗务,一般人尚且勤快地忙着一些世俗的事情,我怎悠闲住?

身为菩萨的我又怎能闲着不修些善法呢?

亦莫因慢修,但是也不要因为傲慢好胜才去修善,无慢最为宜。

修学善法时,最好是不杂丝毫傲慢之心。

②能力自信A.

自信之作用52.

乌鸦遇弱蛇,当乌鸦遇到奄奄一息的病弱毒蛇,行勇如大鹏;它就会勇敢地进行攻击;信心若怯懦,同样,如果我对抗烦恼的信心太脆弱,反遭小过损。

那么就连最轻微的烦恼罪行都会侵害我。

53.

怯懦舍精进,如果因为怯懦而不敢精进修习善法,岂能除福贫?

那么我怎能解除福德的贫乏呢?

自信复力行,倘若生起坚强的自信心并努力修行,障大亦无碍。

那么再大的障碍也很难击倒我。

54.

故心应坚定,所以我应该确信自己有能力断烦恼,奋灭诸罪堕;并以这份自信心努力消灭所有的罪恶。

我若负罪堕,如果我一再被罪恶击败,却想超越三界,何能超三界?

那岂不是天大的笑话吗?

B.

应持自信心55.

吾当胜一切,我应当战胜一切烦恼的罪恶,不使惑胜我。

不让任何烦恼击败我。

吾乃佛狮子,我就是像狮王一般威严的诸佛之子,应持此自信。

应该坚持这一份绝对能消灭烦恼的自信心。

C.

应除我慢心56.

屈就我慢者,那些被我慢暗中控制的凡夫,非具自信心。

只是烦恼众生而已,并不具足真正的自信。

勇者不屈挠,真有自信心的勇士,不会向烦恼敌屈服,慢者制于慢。

而傲慢者却摆脱了我慢烦恼的控制。

57.

因慢生傲者,从我慢烦恼引生出骄傲心态的人,将赴恶趣道。

将会因为傲慢而被引向恶趣。

人间欢宴失,即使重生为人,也失去人间的欢乐,为仆食人余;成为食人残余的仆役;58.

蠢丑体虚弱,愚笨、丑陋、身体虚弱,轻蔑处处逢。

到任何地方都将受人轻视。

傲慢自负者,那些因为傲慢而自命不凡的行者,岂入自信数?

怎能算得上是一个有自信的人呢?

堪怜宁过此?

还有什么比这更值得悲悯的心态呢?

D.

自信之利益59.

为胜我慢敌,为了调伏自我中心的傲慢烦恼,坚持自信心;我应该坚持灭除一切烦恼的自信心;此乃胜利者、这才是真正具有自信的勇士、英豪自信士。

超越世间的英雄和胜利者。

若复真实灭如果能真正根除这个我慢的烦恼敌,暗延我慢敌,不让它在潜意识中继续蔓延滋长,定能成佛果,那么将来一定能成就无上的佛果,圆满众生愿。

圆满一切众生离苦求乐的意愿。

③断惑自信60.

设处众烦恼,如果不小心陷入贪瞋等烦恼窝的时候,千般须忍耐,一定要千方百计地忍耐对治,如狮处狐群,就像狮子处在狐狸等群兽中一般,不遭烦恼害。

平静镇定而不被烦恼所扰乱。

61.

人逢大危难,例如一般人遭遇到急难的时候,先护其眼目;都会先保护他们的眼睛;如是虽临危,同样,尽管引生烦恼的危难一再发生,护心不随惑。

我们也该保护心眼不被烦恼所左右。

62.

吾宁被烧杀,我宁愿被火烧、被割杀,甚或断头颅,甚至于被砍断头颅;然终不稍让,但是无论如何,屈就烦恼敌;我都不该退让而屈就烦恼敌;一切时与处,无论在任何时间或任何地点,不行无义事。

绝不做出不合乎律法的行为。

①Ⅲ、欢喜力(Ⅰ)投入善业之喜63.

如童逐戏乐;就像孩童一心一意快乐地游戏一般;所为众善业,同样,对于任何该做的二利善业,心应极耽着,我们的内心都要非常地热衷与投入,乐彼无餍足。

乐在其中,永不满足,得失尽忘。

(Ⅱ)思惟善果之喜64.

世人勤求乐,世人追求身心快乐而努力,成就犹未定但却不见得能因此就获得快乐;二利能得乐,自利利他之事一定能带来快乐,不行乐何有?

但是,如果知而不行怎能获得快乐呢?

65.

如童嗜刃蜜,世间人贪求危险的五欲尚且永不满足,贪欲无餍足;就像儿童贪食刀刃上的蜜汁一般;感乐寂灭果,能引生命安乐和寂静涅槃的善业果报,求彼何需足?

我为何要对它们产生满足的感觉呢?

(Ⅲ)欢喜之情状66.

为成所求善,为了圆满成办心中志求的善业,欢喜而趣行;我应该欢喜地投入二利的善行;犹如日中象,就像日正当中被晒热的大象,遇池疾奔入。

一遇到清凉的水池就欣喜若狂地奔入。

Ⅳ、放舍力67.

身心俱疲时。

当我的身心都疲乏的时候,暂舍为久继。

为了持之以恒,应该暂时把事情搁置下来。

事成应尽舍,如果事情完成了,就该毫不眷恋地放下,续行余善故。

以便再继续修习其它的善行。

2.

以正知正念力行68.

沙场老兵将,好比在沙场上身经百战的老战士,遇敌避锋向;遇到敌剑攻击时,就边回避边反击;如是回惑刃,和烦恼敌作战的时候也应该如此,巧缚烦恼敌。

先回避烦恼,再以正知正念技巧地缚住它。

69.

战阵失利剑,好比战士在战场上失落了手上的利剑,惧杀疾拾取;就会害怕被杀而立刻拾起剑来备战;如是若失念,同样,如果忘失了对抗烦恼的正念之剑,畏狱速提起。

就该想到地狱的恐怖而迅速提起正念。

70.

循血急流动,例如顺着血液在体内的流动,箭毒速遍身;着身的箭毒很快就会漫布全身;如是惑得便,同样,如果烦恼逮到了机会,罪恶尽覆心。

罪恶就会立刻覆盖住整颗心。

71.

如人剑逼身,好比有人为剑所逼,被迫捧着满钵油前进,行持满钵油,如果油溢了出来,他立刻就会血溅当场。

惧溢虑遭杀;这时,捧钵者一定会小心翼翼,全神贯注;护戒当如是。

同样,持戒者也该如此谨慎专注地护心。

①72.

复如蛇入怀,又如当我们察觉毒蛇正爬向怀里的时候,疾起速抖落;就会立刻站起来迅速地把它抖落;如是眠懈至,同样,当我们察觉睡意和懈怠生起的时候,警醒速消除。

就应该毫不犹豫地立即消除它们。

73.

每逢误犯过,此外,对于每一次疏忽的犯错,皆当深自责,我们都应当深深地自责,屡思吾今后然后再三提醒自己:终不犯此过。

以后一定不让这种过错再度发生。

74.

故于一切时,总之,为了预防罪过发生或生起即除,精勤修正念;我们在任何时候都应该精勤修习正念;依此求明师,并且抱持这样的心态去寻访明师,圆成正道业。

听习教诲,完成正当的菩萨道业。

3.

振作轻安行75.

为令堪众善,为了能有充分的信心胜任一切善行,应于行事前,,我们应该在开始行动之前,忆教不放逸,回忆第四章的教诲,心不放逸,努力振奋欢喜行。

使自己振作起来,然后再轻松愉快地去做。

76.

如絮极轻盈,就像轻盈的棉絮,随风任来去;一任风吹而来去飞舞;身心若振奋,倘若轻安的身体被振奋的心意带动,众善皆易成。

发布时间：2025-10-05 14:02:36
来源：地藏孝亲网
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