标题：如石法师：入菩萨行 《入菩萨行》译注 第八品 静虑

内容：
第八品静虑一、勤勉修止1.

发起精进已,按照前一章的说法发起精进以后,意当住禅定;接下来,就应该把心意安住禅定上;心意涣散者,因为昏沉、掉举而心意涣散的人,即使精进危陷惑牙间。

也会陷入烦恼巨兽的利齿之间,危机重重。

2.

身心若远离,如果身心远离了尘嚣和欲望,散乱即不生;禅定的克星——散乱就不会产生了;故应舍世间,所以应该舍离俗家和亲眷的牵缠,尽弃诸俗虑。

进而完全抛弃一切尘俗的思虑。

二、断止逆缘要(一)断舍尘缘1.

认清贪着世间之因3.

贪亲爱利等,如果贪恋亲友和爱着名利等俗事,则难舍世间;那么我们的内心就根本不可能舍离世间;故当尽弃彼,所以我们应该仿效智者,完全舍离它们,随智修观行。

并依循下面所说的原则去思惟修习。

2.

如何断除(1)认清对治4.

有止诸胜观,依靠禅定所生的胜观才能灭尽烦恼的种子。

能灭诸烦恼。

明白这个道理以后,知已先求止,首先应当努力求得能令身心轻安的止,止由离贪成。

而想修成止,又须先使内心不贪着世间。

(2)生对治之法Ⅰ、断舍亲友爱(Ⅰ)思贪亲友过患①5.

自身本无常,须知:人的生命本来就十分短暂无常,犹贪无常人,如果再因为贪爱无常的亲友而造罪,纵历百千生,那么纵使在恶道中转生千百次,不见所爱人。

也没有机会遇见任何他喜爱的人。

6.

未遇则不喜,如果不能亲近所爱的人,心里就闷闷不乐;不能入等至;这样,当然不能平稳地进入三摩地。

纵见不知足,即使见了面,也不会知足;因此,如昔因爱苦。

仍然像从前一样,因不得所爱而痛苦不堪。

7.

若贪诸有情,如果贪着虚幻无常的有情,则障实性慧,将会障蔽我们彻见诸法真实性的慧观,亦毁厌离心,也会破坏导向解脱的厌离心,终遭愁叹苦。

最后只能沦落在三界中受苦。

8.

若心专念彼,如果只知一心思念所爱的人,此生将虚度;今生将毫无意义地虚度过去;无常众亲友,而且终须别离的无常众亲友,亦坏真常法。

还会破坏我们修证永恒真理的机缘。

9.

行为同凡愚,如果我们的作为和愚痴的凡夫一样,必堕三恶趣;那么必定会堕向三恶趣;心欲赴圣境,如果我们努力的目标是解脱的圣境,何需近凡愚?

那么又何必亲近愚痴凡夫而增加逆缘呢?

10.

刹那成密友,情投意合的时候,刹那间成为密友;须臾复结仇,一不小心得罪了,须臾间又变成仇敌;喜处亦生瞋;对于本应欢喜信受的善行竟然也会不高兴;凡夫取悦难!

唉!

一般的凡夫真难侍候啊!

11.

忠告则生瞋,进献忠言的时候,有些亲友不但会瞋恨,反劝离诸善;还会反劝我们放弃各种有益的善行;若不从彼语,如果不听从他们的无理之言,瞋怒堕恶趣。

又担心他们因瞋恨而堕入恶趣。

唉!

真难!

12.

妒高竞相等,遇好就嫉妒,棋逢敌手又要竞争,傲卑赞复骄,对卑微寒士就傲慢,受称赞又骄矜自满,逆耳更生瞋,听到逆耳之言更是怒气冲冲,处俗怎得益?

何时才能从这些庸俗之辈获益呢?

13.

伴愚必然生如果经常和这些愚稚的亲友交往,自赞毁他过,我必定会做出许多自赞毁他的罪行,好谈世间乐,并且喜好闲谈世间欢乐的盛事,无义不善事。

和一些无聊与伤道败德的事情。

14.

是故近亲友,总之,和愚稚的亲友交往过密,徒然自招损。

只会使我徒然蒙受损失而已。

彼既无益我,他们对我的修行既没有什么利益可言,吾亦未利彼。

我也不能给他们什么真正的好处。

(Ⅱ)舍离之方式15.

故应远凡愚,因此,应该远离愚稚凡夫俗情的纠缠,会时喜相迎,一旦遇上了,就和颜悦色地善待他们,亦莫太亲密,但是也不要太过于亲密;善系君子谊。

最好审慎维持淡淡的君子之谊。

16.

犹如蜂采蜜;就像蜜蜂只专心采蜜而漠视花朵一般,为法化缘已,同样,方外之士也只该为修法而外出化缘;如昔未谋面,①取得所需的衣食之后,便如同素昧平生,淡然而处之。

以平常心和他们和睦相处,切莫攀缘。

Ⅱ、断舍利敬贪17.

吾富受恭敬,我的利养很丰富,又受人尊重,众人皆喜我。

很多人都喜欢我。

若持此骄慢,如果因为贪着利敬而生起这种骄慢的想法,殁后定生惧。

那么死后一定会堕落恶趣,频生恐惧!

18.

故汝愚痴意,因此,利害莫辨的胡涂意识啊!

无论贪何物,今生无论你贪图名利恭敬等任何事物,定感苦果报,将来所感得的痛苦报应,千倍所贪得。

一定超过今生所贪得事物的一千倍。

19.

故智不应贪,所以有智慧的人千万不要贪着,贪生三途怖。

贪着名利将会引生堕落三恶道的恐惧。

应当坚信解:我们应该坚定信念并透彻了解:法性本应舍。

从性质上来看,这些事物本来就不屑一顾。

20.

纵吾财物丰,就算我财物的收入很丰富,令誉遍称扬,美名也传遍十方,所集诸名利,但是今生努力聚集的名利,非随心所欲。

却无法随心所欲地伴我到来生。

21.

若有人毁我,如果有人毁谤我,赞誉何足喜?

那么再多的赞美怎值得我高兴呢?

若有人赞我,如果有人赞美我,讥毁何足忧?

那么谗言毁谤又怎值得我忧伤呢?

Ⅲ、结劝舍尘缘22.

有情种种心,有情众生各有不同的性向和爱好,诸佛难尽悦,诸佛尚且不能使每一位众生都称心满意,何况劣如我?

何况像我这样愚笨无能的凡夫呢?

故应舍此虑。

所以我应该放弃讨好世间人的念头。

23.

睥睨穷行者,一般人往往看不起穷困潦倒的苦行者,诋毁富修士;而且又喜欢中伤富裕的法师或修士;性本难为侣,本来就很难结交成规过劝善的法侣,处彼怎得乐?

和他们在一起,怎能得到真正的快乐呢?

24.

如来曾宣示:诸佛如来曾经开示说:凡愚若无利,如果不能获得足够的名利,郁郁终寡欢,愚痴的凡夫就会闷闷不乐;故莫友凡愚。

因此,不要和凡俗之辈交往。

(3)思惟山居利益①Ⅰ、友伴殊胜25.

林中鸟兽树,森林中的树木、飞鸟和走兽,不出刺耳音,不会发出烦心的言语和刺耳的音声,伴彼心常乐,和它们相处,内心非常安乐平静;何时共安居?

几时我才能和它们一起快乐地安居?

Ⅱ、住处殊胜26.

何时住树下、何时我才能心无挂碍地安居在树荫底下、岩洞无人寺?

岩洞中或无人的空庙里修行呢?

愿心不眷顾,但愿我的内心不再眷念家宅和亲友,断舍尘世贪!

断舍一切对尘世的贪欲!

27.

何时方移栖何时我才能顺利地迁居,天然辽阔地,去到一片辽阔的大自然环境;不执为我所,不执着它是我所拥有的地域,无贪恣意行?

心无贪着,自由自在地修行?

Ⅲ、资生殊胜28.

何时居无惧,何时我才能无忧无虑地在山林中安居,唯持钵等器、只保留钵、净瓶等几样必需的用具,匪盗不需衣,以及连盗匪也不屑一顾的三衣,乃至不蔽体?

甚至不必费心去遮蔽我这无常的身体?

Ⅳ、厌离殊胜(Ⅰ)易舍身贪29.

何时赴寒林,何时我才能移居弃尸的寒林,触景生此情:触景生情并深思熟虑地反省:他骨及吾体,坟间腐朽的尸骨与我今健朗的身躯,悉皆坏灭法。

同样都是无常的坏灭之法。

30.

吾身速腐朽,我这个身体很快就会死亡。

彼臭令狐狼它腐烂以后,恶臭冲天,不敢趋前尝;连贪肉的狐狼都不敢上前品尝;其变终至此!

无常的结局总是如此令人心伤!

Ⅱ易舍友贪31.

孑然此一身,我孤零零地一个人来到这世上。

生时骨肉连,出生时,骨肉本来是连在一起的,死后各分散,可是坏灭之后却必须各自分散,更况是他亲?

何况是原本个体相异的亲友呢?

32.

生既孤独生,生时,我孤零零地出生;殁复独自亡,死时,也只能独自死去。

苦痛无人摊,没有人能分担我四大分离的痛苦,亲眷有何益?

只会妨碍我解脱的亲友有什么用呢?

33.

如诸行路客,好比在旅途上往返的旅客,不执暂留舍;不会贪着暂时歇脚的房舍;如是行有道,同样,在三有道途中来去飘泊的我,岂应恋生家?

岂该留恋亲友和出生成长的家、国?

Ⅴ、摄心殊胜34.

迨及众亲友等断了气,亲友都围绕着我哀伤哭泣,伤痛且哀泣,有四个人前来扛起我的遗体,四人掮吾体,那时,我将被送往寒尸林去抛弃。

届时赴寒林。

既然如此,为何不及早上那儿修行?

35.

无亲亦无怨,所以我应该先设法离开亲友和怨仇,只身隐山林;独自一人隐居到寂静的山林中;先若视同死,如果亲友们认为我消失人间已久,殁已无人忧。

那么纵然死了,也不会有人为我伤痛哀愁。

36.

四周既无人再者,临终的时候,哀伤或为害,身旁既无人痛哭或前来伤害,故修随念佛,所以当我修习随念三宝等正法时,无人扰令散。

就不会受到干扰,使我分心散乱。

①Ⅵ、结劝住兰若37.

故当独自栖因此,我应当一个人独来独往,事少易安乐、栖隐在容易生活、不易害病、风景灵秀灵秀宜人林,而且令人心旷神怡的森林里,止息众散乱。

努力止息一切掉举和散乱。

(二)断舍邪念1.

劝离五尘欲①38.

尽弃俗虑已,舍弃一切无谓的尘嚣和俗虑以后,吾心当专一;接下来,我应该专一所缘,勤修禅定;为令入等至使自心能够进入三摩地并制伏一切烦恼。

制惑而精进。

首先,应该观修不净观等净行所缘。

(1)总说五欲过患39.

现世及来生,因为无论在今生或来世,诸欲引灾祸;耽染五欲都会带来莫大的灾难;今生砍杀缚,今生,会使人造作砍杀和捆缚有情等罪业;来世入地狱。

来世,更将形成地狱和饿鬼等恶报。

(2)别说观身不净Ⅰ、依止寒林思身不净40.

月老媒婆前,在月老和媒婆的面前,何故屡恳求?

为何总有人要非份地恳求牵线作媒?

为何全不忌为什么他们一点都不顾忌诸罪或恶名?

会因此犯下重罪或招致恶名?

41.

纵险吾亦投,尽管危机重重,我也要冒险尝试,资财愿耗尽;就算散尽万贯家财,我也心甘情愿;只为女入怀,只因为美女投怀送抱最是销魂,销魂获至乐。

能带给我莫大的兴奋与喜悦。

42.

除骨更无余;然而除了一堆白骨和血肉,她什么也不是;与其苦贪执因此,与其苦苦地贪恋非我自主驱,这个非我所能拥有与自主的美女之躯何如趣涅槃?

何不追求自由解脱的涅槃妙乐呢?

43.

始则奋抬头,初会面时,少女必须鼓足勇气才敢抬头,揭已羞垂视,揭开面纱以后,更加娇羞,只敢低头垂视。

葬前见未见,在出殡以前,无论遇到任何男士,悉以纱覆面。

都得用面纱把脸遮盖起来。

44.

昔隐惑君容,从前使你迷惑颠倒的覆纱之容,今现明眼前,现在已经赤裸裸地呈现在你的眼前,鹫已去其纱,鹫鸟完全扯开了她的衣裳和面纱,既见何故逃?

既然看清楚了,为何你反而要逃走?

45.

昔时他眼窥,从前,其它男士单单用眼角偷偷欣赏,汝即忙守护;你就忙着去遮挡他们的视线;今鹫食彼肉,现在连鹫鸟都飞来抢夺她的肉了,吝汝何不护?

吝啬嫉妒的你为何不前去保护她呢?

46.

既见此聚尸眼看着这成堆的腐尸烂肉,鹫兽竞分食,吸引了无数的苍鹰和野兽前来夺食,何苦以花饰事实既然如此,你又何必以花圈和香饰殷献鸟兽食?

殷勤地奉献给这鸟兽的食物呢?

47.

若汝见白骨如果看见一具白色的骷髅,静卧犹惊怖,即使静卧着不动也会令你惊慌骇怕,何不惧少女那么像活僵尸一样由心气带动的少女,灵动如活尸?

你为什么一点儿也不害怕呢?

48.

昔衣汝亦贪,从前,连穿衣的妇女你都要贪爱,今裸何不欲?

现在,为何不去贪求那裸露的女尸呢?

若谓厌不净,如果说,你不喜欢不净的死尸;何故拥着衣?

那么为何要拥抱原本污浊的着衣妇女呢?

①Ⅱ、配合现实思身不净49.

粪便与口涎,再者,人的粪便和口水,悉从饮食生,同样都是从食物消化而产生的脏东西,何故贪口液,你为何偏爱吸吮口水,不乐臭粪便?

却不喜欢臭粪便呢?

50.

嗜欲者不贪贪欲强烈的人只贪求美色,柔软木棉枕,不会贪着触感柔滑的木棉枕;谓无女体臭。

他们说:棉枕没有女人的体味。

彼诚迷秽垢。

这些人显然已被脏东西迷昏了头。

51.

迷劣欲者言:沉迷卑劣俗事的贪欲者说:棉枕虽滑柔,木棉枕虽然光滑柔软,难成鸳鸯眠。

却不能同床共枕,合成鸳鸯眠。

于彼反生瞋。

因此,有时反而会讨厌木棉枕。

①52.

若谓厌不净;如果说,你讨厌不清洁的粪便等东西;肌腱系骨架,那么用肌腱紧系骨架,充以脏腑粪尿,肉泥粉饰女,再用肉泥薄皮粉饰的妇女,何以拥入怀?

你为何要紧紧地拥入怀抱呢?

53.

汝自多不净,其实,你自己拥有的脏东西已经够多了,日用恒经历,而且日用寻常,每天都要经历它;岂贪不得足,难道这些脏东西不够你天天享受吗?

犹图他垢囊?

为何还要贪图其它的臭皮囊呢?

54.

若谓喜彼肉,如果说,你喜欢女人身上的细皮嫩肉,欲观并摸触;所以想要观看并触摸她;则汝何不欲那么你为何不去贪求无心尸肉躯?

那已经死亡的无心尸肉呢?

55.

所欲妇女心,如果说,你所贪求的是女人的心;无从观与触,但是心识既无从欣赏也不可摸触,可触非心识,可以观看触摸的,绝对不是心识;空拥何所为?

那么你无聊地拥抱她作什么呢?

56.

不明他不净,如果一个人不明白他人的身体原本不净,犹非稀奇事;这还情有可原;因为不曾一睹庐山真面目。

不知自不净,如果连日用寻常的自身不干净都不知道,此则太稀奇!

那就太离谱了!

57.

汝执不净心,你这个贪恋脏东西的胡涂心识啊!

何故舍晨曦在无云晨曦中刚刚开启的白嫩香莲花初启嫩莲华,你为什么不去欣赏呢?

反着垢秽囊?

①为何偏偏喜欢那充满污垢的臭皮囊呢?

58.

若汝不欲触如果你不想触摸垢秽所涂地,曾经涂满脏东西的地面或衣着等物,云何反欲抚那么怎会想去抚摸泄垢体私处?

天天排泄屎尿的下体呢?

59.

若谓厌不净;如果说,你不喜欢肮脏的东西;垢种所孕育,那么先经由又腥又臭的受精卵孕育长成,秽处所出生,再从肮脏的阴道生产出来的妇女,何以搂入怀?

你为什么要紧紧地搂入怀里呢?

60.

粪便所生蛆,粪便里长出来的脏蛆虽然很小,虽小尚不欲,你尚且不会去喜欢,云何汝反欲怎么反而想去贪求由不净身所生垢生不净躯?

而且又充满脏东西的身体呢?

61.

汝于不净身,你不但不轻视、厌弃非仅不轻弃,自己那充满污垢的身体,反因贪不净,反而因为执着不净之物,图彼臭皮囊。

而贪图别人的臭皮囊。

真是胡涂啊!

62.

宜人冰片等,你不想想看:清凉退火的冰片①等良药,米饭或菜蔬,可口的米饭或美味的蔬菜,食已复排出,吃进我们的不净身体再排泄出来,大地亦染污。

竟然连大地都被熏臭染污了。

①63.

垢身浊如此,人的身体这么污浊是显而易见的,亲见若复疑,如果你还有任何怀疑,应观寒尸林,不妨就到寒尸林去瞧瞧,腐尸不净景。

看那腐臭的弃尸和其它恶心的景象。

64.

皮表迸裂尸,冢间表皮迸裂、血肉模糊的腐尸景象,见者生大畏;曾经看过的人都会十分害怕;知已复何能认清这个事实的真相以后,好色生欢喜?

怎可能再去喜欢那不净的身躯呢?

Ⅲ、结劝除贪执65.

涂身微妙香,妇女身上所散发出来的微妙香气,栴檀非她身;发自涂抹的栴檀或香水而不是人的身体;何以因异香,既然如此,何必为了那不相干的香气,贪着她身躯?

而去贪着妇女的躯体呢?

66.

身味若本臭,如果体臭本来就不怎么好闻,不贪岂非善?

那么不去贪着它岂非明智之举吗?

贪俗无聊辈,那些贪爱低俗事物的人们,为何身涂香?

为什么偏要在不净身上涂抹香水呢?

67.

若香属栴檀,如果妙香是从栴檀或香水散发出来的,身出何异味?

那么身体会发出何等的异味就可想而知了。

何以因异香,何必为了那与身体不相干的香气,贪爱女身躯?

而去贪爱妇女的身躯呢?

68.

长发污修爪、蓬散脏乱的长发、又曲又长的污黑指甲、黄牙泥臭味,黄斑斑的牙齿、浑身的泥臭味,皆令人怖畏如果这些现象都是人体听任自然生理变化躯体自本性。

所呈现出来的可怕的本来面目;何以苦贪着?

那么你何必去贪着伪饰的女身呢?

69.

欲如伤己器,贪欲就像那会伤害自己的武器一样,何故令锋利?

你何必拚命去擦亮磨利它呢?

自迷痴狂徒,难道你被伤害得还不够深吗?

遗憾的是,呜呼满天下!

这世上偏偏充满了努力自我蒙蔽的疯子!

70.

寒林唯见骨,在寒林中,如果单单见到弃尸和白骨,意若生厌离,就会使人害怕而心生厌离,岂乐活白骨那么你怎会欢欢喜喜地住在充塞寒林城?

充满迷乱活白骨的寒林城镇呢?

(3)思贪得不偿失Ⅰ、总说71.

复次女垢身,再者,那充满污垢的妇女之身,无酬不可得;不付出很高的代价是得不到的;今生逐尘劳,今生必须为她一辈子奔波劳碌,彼世遭狱难。

如果犯了罪,来世还须饱受地狱等苦难。

Ⅱ、别明(Ⅰ)所求难得72.

少无生财力,年少时,没有能力赚钱,及长怎享乐?

长大以后,凭什么享受鸳鸯之乐呢?

财积寿渐近,为了存钱而干活,渐渐上了年纪,衰老欲何为?

衰朽老翁还要色欲来做什么呢?

73.

多欲卑下人,有些多欲的低等苦力,白日劳务疲,白天繁重的工作耗尽了体能,夜归气力尽,以至于晚上回到家中早已散尽了气力,身如死尸眠。

睡卧在床上的身体就像死尸一样。

74.

或需赴他乡,有些人为了买卖、窃盗或出征而远赴他乡,长途历辛劳,因此必须长途跋涉、备尝艰辛。

虽欲会娇妻,虽然他们渴望与爱人、娇妻欢聚,终年不相见。

遗憾的是,一年也难得见上一面。

75.

或人为谋利,也有人为了追求微薄的利益,因愚卖身讫;糊里胡涂地卖掉了自己的身体;然利犹未得,然而,应得的利益还没有到手,空随业风去。

人已随着雇主的业风飘泊远去了。

(Ⅱ)利少害多76.

或人自售身,有人卖身为人帮佣,自己一点自由也没有,任随他指使;完全听任顾主差遣使用;妻妾纵临产,即使妻子临产分娩,也不能前往照顾,荒郊树下生。

任随骨肉在荒郊野地或树下出生。

77.

欲欺凡夫谓:有些被欲望蒙蔽的凡夫说:求活谋生故,“为了生存,我必须设法赚钱养家活口。

”虑丧赴疆场,因此虽然担心送命,还是披甲从军去了。

为利成佣奴。

另一些人则为了蝇头小利而甘为奴隶。

78.

为欲或丧身,有人贪欲未遂,被杀身亡;有人犯罪受刑,或竖利戈尖,被人从肛门贯穿头顶,竖挂在利戈尖上;或遭短矛刺,有些人被人用短矛刺杀;乃至火焚烧。

有些人甚至于被放火焚烧。

79.

历尽聚守苦,吃尽了赚存、保护和丧失钱财的苦痛,方知财多祸;才深深体会钱财是无边祸害的根源;贪金涣散人,那些为了贪财好色而耗散心力的人,脱苦遥无期。

永远没有机会解脱三有的痛苦。

80.

贪欲生众苦,贪欲的人一定会饱尝前述的那些苦头,害多福利少;祸害众多,福利极少,根本得不偿失;如彼拖车牲,就像牛马等为人拉车的牲口,唯得数口草。

顶多只能吃到几口充饥的茅草而已。

(Ⅲ)空负暇满76.

彼利极微薄,其实,像养家糊口这么渺小的利益,虽畜不难得;就连低等的牛马等牲畜也不难办到;为彼勤苦众,但是,短视的人们竟然愿意为它奔波受苦,竟毁暇满身。

糟蹋了难得的暇满人身。

77.

诸欲终坏灭,,五欲虽乐,总是会坏灭的;贪彼易堕狱;但是贪着它,却容易使人堕入地狱等恶趣。

为此瞬息乐,为了贪图这昙花一现的快乐,须久历艰困。

就必须长期忍受精疲力竭的艰苦。

78.

彼困千万分,然而,只要肯忍受这些困苦的千万分之一,便足成佛道。

以此修行,就足以成就无上的佛道了。

欲者较菩萨,

发布时间：2025-10-05 11:05:04
来源：地藏孝亲网
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