标题：如石法师：入菩萨行 入菩萨行集要 第九品 智慧

内容：
第九品智慧1.

此前诸要目, 佛为智慧说;故欲息苦者, 当败空性慧。

2.

世俗与胜义, 许之为二谛;胜义非心境, 说心是世俗。

3.

世见二种人: 瑜伽师一般。

一般世间师, 前者所论破。

4.

复因慧差别, 层层更超胜。

以二同许喻, 为果不深察。

5.

世人见世俗, 分别为真实,而非如幻化, 故诤瑜伽师。

6.

色等现量境, 共称非智量;彼等诚虚伪, 如垢而谓净。

7.

为导世间人, 佛说无常法;真实非刹那。

岂不违世俗?

8.

瑜伽量无过。

待俗谓见真,否则观不净, 将违世间见。

9.

供幻佛生德, 如供实有佛。

有情若如幻, 死已云何生?

10.

众缘聚合已, 虽幻亦当生。

云何困久住, 有情成实有?

11.

幻人行杀施, 无心无罪福。

于有幻心者, 则生幻罪福。

12.

诸咒无情识, 不生如幻心;种种因缘生 种种如幻物。

13.

一缘生一切, 毕竟此非有。

胜义若涅槃, 世俗悉轮回,14.

则佛亦轮回, 菩提行何用?

诸缘若未绝, 纵幻亦不灭;15.

诸缘若断绝, 俗中亦不生。

乱识若亦无, 以何缘幻境?

16.

若许无幻境, 心识何所缘?

所缘异实境, 境相即心体。

17.

幻境若即心, 何者见何者?

世间主亦言: 心不自见心。

18.

犹如刀剑锋, 不能自割自。

若谓如灯火, 如实明自身。

19.

灯火非自明, 暗不自蔽故。

如晶青依他, 物青不依他;20.

如是亦得见 识依不依他。

非于非青性, 而自成青性。

21.

若谓识了知, 故说灯能明;自心本自明, 由何识知耶?

22.

若识皆不见, 则明或不明,犹如石女媚, 说彼亦无义。

23.

若无自证分, 心识怎忆念?

心境相连故, 能知如鼠毒。

24.

心通远见他, 近故心自明。

然涂炼就药, 见瓶不见药。

25.

见闻与觉知, 于此不遮除。

此处所遮者, 苦因执谛实。

26.

幻境非心外, 亦非全无异。

若实怎非异?

非异则非实。

27.

幻境非实有, 能见心亦然。

轮回依实法, 否则如虚空。

28.

无实若依实, 云何有作用?

汝心无助缘, 应成独一体。

29.

若心离所取, 众皆成如来。

施设唯识义, 究竟有何德?

30.

虽知法如幻, 岂能除烦恼?

如彼幻变师, 亦贪所变女。

31.

幻师于所知, 未断烦恼习,空性习气弱, 故见犹生贪。

32.

若久修空性, 必断实有习;修空亦非实, 复断空性执。

33.

观法无谛实, 不得谛实法;无实离所依, 彼岂住心前?

34.

若实无实法, 悉不住心前,彼时无余相, 无缘最寂灭。

35.

摩尼如意树, 无心能满愿;因福与宿愿, 诸佛亦现身。

36.

如人修鹏塔, 塔成彼即逝;虽逝经久远, 灭毒用犹存。

37.

随修菩提行, 圆成正觉塔;菩萨虽入灭, 能成众利益。

38.

供佛无心物, 云何能得果?

供奉今昔佛, 经说福等故。

39.

供以真俗心, 经说皆获福;如供实有佛, 能得果报然。

40.

见谛则解脱, 何需见空性?

般若经中说: 无慧无菩提。

41.

大乘若不成, 汝教云何成?

二皆许此故。

汝初亦不许。

42.

依何信彼典, 大乘亦复然。

二许若成真, 吠陀亦成真。

43.

小诤大乘故。

外道于阿含,自他于他教, 互诤悉应舍。

44.

若语入经藏, 即许为佛说:三藏大乘教, 云何汝不许?

45.

若因不解一, 一切皆有过;则当以一同, 一切成佛说。

46.

诸圣大迦叶, 佛语未尽测,谁因汝不解, 废持大乘教?

47.

若僧为教本, 僧亦难安住;心有所缘者, 亦难住涅槃。

48.

断惑若即脱, 彼无间应尔。

彼等虽无惑, 犹见业功能。

49.

若谓无爱取, 故定无后有;此非染污爱, 如痴云何无?

50.

因受缘生爱。

彼等仍有受,心识有所缘, 受仍住其中。

51.

若无空性心, 暂灭惑复生,犹如无想定; 故应修空性。

52.

为度愚苦众, 菩萨离贪惧,悲智住轮回, 此即悟空果。

53.

不应妄破除 如上空性理。

切莫心生疑, 如理修空性。

54.

空性能对治 烦恼所知障,欲速成佛者, 何不修空性?

55.

执实能生苦, 于彼应生惧;悟空能息苦, 云何畏空性?

56.

实我若稍存, 于物则有惧;既无少分我, 谁复生畏惧?

57.

齿发甲非我, 我非骨及血,非涎非鼻涕、 非脓非胆汁。

58.

非脂亦非汗, 非肺亦非肝,我非余内脏, 亦非屎与尿。

59.

肉与皮非我, 脉气热非我,百窍亦复然, 六识皆非我。

60.

声识若是常, 一切时应闻;若无所知声, 何理谓识声?

61.

无识若能知, 则树亦应知;是故定应解: 无境则无知。

62.

若谓彼知色, 彼时何不闻?

若谓声不近, 则知识亦无。

63.

闻声自性者, 云何成眼识?

一人成父子, 假名非真实。

64.

忧喜暗三德, 非子亦非父。

彼无闻声性, 不见彼性故。

65.

如伎异状见; 是识即非常。

谓异样一体; 彼一未曾有。

66.

异样若非真, 自性复为何?

若谓即是识, 众生将成一。

67.

心无心亦一, 同为常有故。

差殊成妄时, 何为共同依?

68.

无心亦非我, 无心则如瓶。

谓合有心故, 知成无知灭。

69.

若我无变异, 心于彼何用?

无知复无用, 虚空亦成我。

70.

若我非实有, 业果系非理;已作我既灭, 谁复受业报?

71.

作者受者异, 报时作者亡。

汝我若共许, 诤此有何义?

72.

因时见有果, 此见不可能。

依一相续故, 佛说作者受。

73.

过去未来心, 俱无故非我。

今心若是我, 彼灭则我亡。

74.

犹如芭蕉树, 剥析无所有;如是以慧观, 觅我见非实。

75.

有情若非有, 于谁起悲愍?

立誓成佛者, 困痴虚设有。

76.

无人谁得果?

许由痴心得。

为息众生苦, 不应除此痴。

77.

我慢痛苦因, 惑我得增长。

谓慢不能除; 修无我最胜。

78.

身非足小腿, 腿臀亦非身,腹背及胸肩, 彼等复非身。

79.

侧肋手非身, 腋窝肩非身,内脏头与颈, 彼等皆非身,此中孰为身?

80.

若身遍散住 一切诸肢分,分复住自分, 身应住何处?

81.

若谓吾一身, 分住手等分;则尽手等数, 应成等数身。

82.

内外若无身, 云何手有身?

手等外无它, 云何有彼身?

83.

无身因愚迷, 于手生身觉;如因石状殊, 误彼为真人。

84.

众缘聚合时, 见石状似人;如是于手等, 亦见实有身。

85.

手复指聚故, 理当成何物?

能聚由聚成, 聚者犹可分。

86.

分复析为尘, 尘析为方分,方分离部分, 如空无微尘。

87.

是故聪智者, 谁贪如梦身?

如是身若无, 岂贪男女相?

88.

苦性若实有, 何不损极乐?

乐实则甘等, 何不解忧苦?

89.

若谓苦强故, 不觉彼乐受。

既非领纳性, 云何可谓受?

90.

若谓有微苦; 岂非已除苦?

谓彼即余乐; 微苦岂非乐?

91.

倘因逆缘故, 苦受不得生,此岂非成立: 分别受是执?

92.

故应修空观, 对治实有执;观慧良田中, 能长瑜伽食。

93.

根境若间隔, 彼二怎会遇?

无隔二成一, 谁复遇于谁?

94.

尘尘不相入, 无间等大故。

不入则无合, 无合则不遇。

95.

无分而能遇, 云何有此理?

若见请示我, 无分相遇尘。

96.

意识无色身, 遇境不应理。

聚亦无实故, 如前应观察。

97.

若触非真有, 则受从何生?

何故逐尘劳?

何苦伤何人?

98.

若见无受者, 亦无实领受,见此实性已, 云何爱不灭?

99.

所见或所触, 性皆如梦幻。

与心俱生故, 受非心能见。

100.

后念唯能忆, 非能受前心;不能自领纳, 亦非它能受。

101.

毕竟无受者, 故受非真有。

谁言此幻受, 能害无我聚?

102.

意不住诸根, 不住色与中,不住内或外, 余处亦不得。

103.

非身非异身, 非合亦非离,无少实性故; 有情性涅槃。

104.

离境先有识, 缘何而生识?

识境若同时, 已生何待缘?

105.

识若后境起, 缘何而得生?

故应不能知: 诸法实有生。

106.

若无世俗谛, 云何有二谛?

世俗若因他, 有情岂涅槃?

107.

此由他分别, 彼非自世俗。

后认定则有, 否则无世俗。

108.

分别所分别, 三者相依存;是故诸观察, 皆依世共称。

109.

以析空性心, 究彼空性时,若复究空智, 应成无穷过。

110.

悟明所析空, 理智无所依;无依故不生, 说此即涅槃。

111.

心境实有宗, 理极难安立。

若境由识成?

依何立识有?

112.

若识由境成, 依何立所知?

心境相待有, 三者皆非实。

113.

无子则无父, 无父谁生子?

父子相待有, 如是无心境。

114.

如芽从种生, 因芽知有种。

由境所生识, 何不知有境?

115.

由彼异芽识, 虽知有芽种,然心了境时, 凭何知有识?

116.

世人亦能见 一切能生因,如莲根茎等 差别前因生。

117.

谁作因差别?

由昔诸异因。

何故因生果?

从昔因力故。

118.

自在天是因; 何为自在天?

虽许谓大种, 何必唯执名?

119.

无心大种众、 非常亦非天、不净众所践, 定非自在天。

120.

彼天非虚空, 非我前已破。

若谓非思议; 说彼有何义?

121.

何为所欲生?

我及自在天、大种岂非常?

识从所知生,122.

复缘无始业。

何为彼所生?

若谓因无始; 彼果岂有始?

123.

彼既不依他, 何故不常作?

若皆彼所造, 则彼何所需?

124.

若依缘聚生, 生因则非彼。

缘聚定缘生, 不聚无生力。

125.

若非自在欲, 缘生依他力。

若因欲乃作, 何名自在天?

126.

微尘万法因, 于前已破讫。

常主众生因, 数论师所许。

127.

喜乐忧与暗, 三德平衡状,说彼为主体; 失衡变众生。

128.

一体有三性, 非理故彼无。

如是德非有, 彼复各三故。

129.

若无此三德, 杳然不闻声。

衣等无心故, 亦无苦乐受。

130.

谓法具因性; 岂非已究讫?

汝因具三德, 从彼不生布。

131.

若布生乐等, 无布则无乐;故乐等常性, 毕竟不可得。

132.

乐等若恒存, 苦时怎无乐?

若谓乐衰减; 彼岂有强弱?

133.

舍粗而变细, 彼乐应非常。

如是何不许: 一切法非常?

134.

粗既不异乐, 显然乐非常。

因位须许有, 无终不生故。

135.

显果虽不许, 隐果仍许存。

因时若有果, 食成噉不净;136.

复应以布值, 购穿棉花种。

谓愚不见此; 然智所立言,137.

世间亦应知。

何故不见果?

世见若非量, 所见应失真。

138.

若量皆非量, 量果岂非假?

故汝修空性, 亦应成错谬。

139.

未辨假立实, 不识彼无实;所破实既假, 无实定亦假。

140.

如人梦子死, 梦中知无子,能遮有子想; 彼遮亦是假。

141.

如是究诸法, 则知非无因,亦非住各别、 合集诸因缘;142.

亦非由他生; 非住非趋行。

愚痴所执谛, 何异幻化物?

143.

幻物及众因, 所变诸事物,应详审观彼, 何来何所之?

144.

缘合见诸物, 无因则不见。

虚伪如影像, 彼中岂有真?

145.

若法已成有, 其因何所需?

若法本来无, 云何需彼因?

146.

纵以亿万因, 无不变成有。

无时怎成有?

成有者为何?

147.

无时若无有, 何时方成有?

于有未生时, 是犹未离无。

148.

倘若未离无, 则无生有时;有亦不成无, 应成二性故。

149.

自性不成灭, 有法性亦无;是故诸众生, 毕竟不生灭。

150.

众生如梦幻, 究时同芭蕉;涅槃不涅槃, 其性悉无别。

151.

故于诸空法, 何有得与失?

谁人恭敬我?

谁复轻蔑我?

152.

苦乐由何生?

何足忧与喜?

若于性中觅, 孰为爱所爱?

153.

细究此世人, 谁将辞此世?

孰生孰当生?

孰为亲与友?

154.

何不齐受持: 一切似虚空?

世人欲求乐, 然由争爱因,频生烦乱喜。

155.

勤求生忧苦、 互诤相杀戮,造罪艰困活。

156.

虽数至善趣, 频享众欢乐,死已堕恶趣, 久历难忍苦。

157.

三有多险地, 于此易迷真,迷悟复相违, 生时尽迷真。

158.

将历难忍苦 无边如大海;苦海善力微, 寿命亦短促。

159.

汲汲为身命, 强忍饥疲苦,昏眠受他害, 伴愚行无义。

160.

无义命速逝, 观慧极难得;此生有何法, 除灭散乱习?

161.

今生魔亦勤, 诱堕大恶趣;今生邪道多, 难却正法疑。

162.

暇满难再得, 佛世难复值,惑流不易断, 呜呼苦相续!

163.

轮回虽极苦, 痴故不自觉;众生溺苦流, 呜呼堪悲愍!

164.

如人数沐浴, 复数入火中;如是虽极苦, 犹自引为乐。

165.

如是诸众生, 度日若无死;今生遭弑杀, 后世堕恶趣。

166.

自集福德云, 何时方能降,利生安乐雨, 为众息苦火?

167.

何时心无缘, 诚敬集福德,于执有众生, 开示空性理?

发布时间：2025-10-05 10:49:31
来源：地藏孝亲网
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