标题：第四卷 第六章 演若达性和自家宝珠 内容： 第四卷 第六章 演若达性和自家宝珠《大佛顶首楞严经》原文：富楼那言我与如来宝觉圆明。 真妙净心无二圆满。 而我昔遭无始妄想久在轮回。 今得圣乘犹未究竟。 世尊诸妄一切圆灭独妙真常。 敢问如来一切众生何因有妄。 自蔽妙明受此沦溺。 佛告富楼那汝虽除疑余惑未尽。 吾以世间现前诸事。 今复问汝汝岂不闻。 室罗城中演若达多。 忽于晨朝以镜照面。 爱镜中头眉目可见。 瞋责己头不见面目。 以为魑魅无状狂走。 于意云何。 此人何因无故狂走。 富楼那言是人心狂更无他故。 佛言妙觉明圆本圆明妙。 既称为妄云何有因。 若有所因云何名妄。 自诸妄想展转相因。 从迷积迷以历尘劫。 虽佛发明犹不能返。 如是迷因因迷自有。 识迷无因妄无所依。 尚无有生欲何为灭。 得菩提者如寤时人。 说梦中事心纵精明。 欲何因缘取梦中物。 况复无因本无所有。 如彼城中演若达多。 岂有因缘自怖头走。 忽然狂歇头非外得。 纵未歇狂亦何遗失。 富楼那妄性如是因何为在。 汝但不随分别世间。 业果众生三种相续。 三缘断故三因不生。 则汝心中演若达多。 狂性自歇。 歇即菩提。 胜净明心本周法界。 不从人得何藉劬劳肯綮修证。 譬如有人于自衣中。 系如意珠不自觉知。 穷露他方乞食驰走。 虽实贫穷珠不曾失。 忽有智者指示其珠。 所愿从心致大饶富。 方悟神珠非从外得。 富楼那听到佛在上面掏心掏肺般仔细的分析之后，心中似有所悟，但因为一直以来佛都在大众中称赞他们这些声闻阿罗汉的证悟，很难一下子就从习惯性的认知中跳出来，因此他还是保留着疑惑。 富楼那对佛说：“按照佛刚才所开示的内容和法义，我知道我自己本来圆满、自然清净的觉了之性、菩提真心，和佛的没有任何区别，一样的圆满周遍。 想起来我从无始以来，因为种种妄想，在轮回中生死沉沦，现在虽然已经踏上了佛教正法的修行之路，但是还是没有达到究竟，心中惭愧不已。 ”“虽然佛对我反复地进行开示，可是我还是没能明白，所有的一切的妄想，一切的幻相，都不是真实的存在，唯有如来藏是真实玄妙恒常的。 既然这样，佛啊，我请问你：所有的一切众生，究竟是为什么会出现那些虚妄的幻相？ 从而遮蔽了自己的清明觉了之真心，饱受轮回之苦呢？ ”佛对富楼那说：“富楼那，我可以理解你现在的心情，我也知道你虽然已经打消了很明显的疑惑，但是还有一丝残余，导致你没有全然领悟究竟的真谛。 别担心，安安静静地好好听我给你再用生活中的实际事件，给你解释一番。 ”佛说：“富楼那，你有没有听说过这么一件事情，说是在王城之中，有一个人名叫演若达多，他突然有一天在早上洗漱照镜子的时候，对自己在镜子中清晰可见的头部五官非常满意和喜欢，但是却很生气自己的头部面目五官没有看到。 并且他把这种自己看不到头部的面目五官，却只能看到镜子中的面目五官的这种事情，认为是鬼魅作祟。 在这种想法之下，他竟然无端端的发狂了，到处奔走，要找自己的头部面目。 富楼那，在你看来，这个演若达多为什么会发狂而四处奔走呢？ ”富楼那对佛说：“佛你说的这个人发狂的事情，我也听说过。 我认为他之所以会发狂，没有别的原因，只是因为他的心狂乱了。 ”佛对于富楼那的回答，并没有给予任何的评判，而是继续进入了分析过程。 佛说：“对于本来的如来藏，我们虽然建立了所谓的‘玄妙、觉了、圆满、本来、光明’等种种名相，但是既然我们已经明白所有这些名相，全部都只是虚妄的幻相，那也就是说根本就没有什么出现的根本原因存在，因为如果有一个名相出现的根本原因存在的话，又怎么可以说它们都是虚妄的幻相呢？ ”“可是所有的那些虚妄的幻相，相互之间一个成为另外一个的出现原因，从而在迷乱上增加的迷乱，在错误中更加错误，以至于经过了好像微尘的数量那么长久的劫数，一直到现在，虽然有我给你们进行指点，给你们交了底，但你们还是不能从这些错误迷乱中走出来。 ”“之所以你们能够一直被困扰在这些错误迷乱之中，就是因为这些迷乱的存在，这才是最根本的原因；当你们真正明白，原来这些错误迷乱，连一个根本的出现原因都找不到的话，你们也就应当知道，所有的虚妄幻相，其实也就没有了存在的依靠了。 换一句话说，既然这些虚妄的幻相，根本就不曾出现和存在过，又何必需要你去努力灭除他们呢！ ”“就好像已经从睡梦中清醒了的人一样，又怎么会在津津有味地讲述着梦中的事情经历，就算他认为自己非常清楚明白，但是这样子做，就和想把梦中的东西拿出来一样，根本就是不存在的东西，又怎么能够拿到呢？ 得到了无上菩提之人，又怎么会认为山河大地真实存在呢？ ”“就好像刚才我们谈到的那个演若达多，他根本就没有一个明确的原因，就发狂恐怖地到处奔走，要找寻自己头部的面目。 当他忽然安静下来，不再发狂的时候，并不是说他从外面找到了自己头部面目回来；就算他仍然在继续发狂，他的头部面目又何尝丢失过呢？ ”“富楼那，虚妄的本质，其实就是这样，根本就没有什么原因可以让它们实际存在。 只要你不跟随着别人，不跟随着世间凡夫的认知而走，那么我刚才所讲的有关世界、众生、业果三个方面的不断延续，就会失去了根本的所缘，就没有了三种最根本的因由，在此基础上，你心中那狂乱不止的演若达多，自然就不再会继续发狂奔走了，自然就会安静下来了，只要安静下来，那就是本来的菩提真心了啊！ ”佛在最后下了一个结论说：“人人心中的那个无比殊胜、清明觉了、原始清净的本来，原本就是周遍了整个法界，哪里会从别人那里得到呢！ 哪里又需要什么勤苦修行呢！ ”佛所作出的这个结论，实在是最至高无上的究竟见地啊！ 每一个众生，虽然你认为这每一个众生都是各自独立存在的，虽然在每一个众生的见闻觉知当中，整个世界全然不同，虽然有着众生和佛的不同称谓，但是，从究竟意义上来说，哪里有什么众生！ 哪里有什么佛！ 哪里有什么轮回苦痛！ 哪里又可以求得寂静常乐！ 只要明白了本来周遍、本来清净、本来解脱、本来圆满的道理之后，就会连这个最后的认知都放下，当下了结，何劳苦修！ 可是，说起来很容易，这样的究竟见地又有谁能够真正相信呢？ 又有谁能够真正地认为自己本来就是圆满的呢？ 又有谁敢于承当自己不是薄地凡夫，而是究竟佛陀呢？ 正是因为如此，大家才会需要种种不同的修行方法，来不断地通过这些方法的锤炼，让自己的疑惑越来越少，让自己的信心越来越纯，终于有那么一天，就会决然承当，一切了毕。 而等到你了毕之后，也许你会哑然失笑：原来终点又回到起点，到现在才发觉！ 就好像有一个禅师，他对佛法非常有信心，他也认为自己可以通过禅悟，见到自己的本来面目。 可是当他用功很久之后还是没有任何的体悟，这一下把他的犟脾气给激起来了。 他就发誓说：“克期求证！ 我一定要在七天苦修之后证悟，否则我就从高崖上面跳下去！ 不是佛法不好，而是我自己不行，干脆死了算了！ ”在这个誓愿下，禅师就不眠不休地一直在七天的时间里参悟，可是非常不幸，整整七天都过去了，他还是没有达到开悟。 这下子，他就坚决地走到了崖边，直接就跳下去了。 也不知道是幸运还是不幸，恰好当这个禅师在坠落到地面的时候，他彻底开悟了，但是他也被摔瘸了。 禅师大叫着：“冤枉啊！ 冤枉啊！ ”然后就一瘸一拐地走了。 大家知道他为什么喊冤吗？ 参！ 参！ 参！ 佛在讲完了这个结论之后，又给富楼那打了个比方，说：“比如有这么一个人，在他身上穿着的衣服中，就藏着一个能够满足他一切愿望的如意宝珠，但是这个人却丝毫也不知道。 他身无所长，穷困潦倒，流落在他乡，整天为了能够填满肚子而四处奔走乞讨。 ”“富楼那，你要知道，虽然这个人一穷二白，上无片瓦，下无立锥之地，但是他却根本就没有丢失那个如意宝珠。 突然有一天，有一个非常聪颖善巧的人，告诉了他身上原来还有一个宝珠，之后，这个人就在这个宝珠的作用下，要什么就有什么，很快就成了一个大富豪。 直到这个时候，他才真正地相信了：原来我自己一直就拥有这个如意宝珠，只不过我以前没有意识到罢了。 ” 发布时间：2026-06-16 12:21:38 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/dizang/13157.html