标题：支谦(约三世纪) 内容： 支谦名越，号恭明。 他的祖先是后汉灵帝时入中国籍的月支族后裔。 他从小就受汉族文化的影响，精通汉文，后又兼学梵书，受业于同族学者支亮，通达大乘佛教理论。 他对从前那些过分朴质以致隐晦义理的译本很不满意。 汉献帝末年，洛阳一带发生兵乱，他随族人避乱南渡到东吴。 在那里他得到从事翻译的机会，从吴黄武元年到建兴中约三十年间(223252)搜集了各种原本和译本，未译的补译，已译的订正。 特别是对支谶的重要译本如《道行》、《首楞严》等，着意加以重译。 同时他又帮助从印度来华的维祇难和竺将炎翻译。 传说他到东吴后曾得到吴主孙权的信任，叫他辅导太子登：后来太子死了，他就去穹隆山过隐居生活，年六十岁卒于山中。 支谦的译述比较丰富，晋道安的经录里就著录了三十部，梁僧祐又据《别录》补充了六部。 慧皎《高僧传》说有四十九部。 隋费长房《历代三宝记》旁搜杂录增广到一百二十九部。 其中很多是别生或传抄的异本，不足为据。 现经考订出于支谦翻译的只有下列二十九部：1. 《阿弥陀经》(又称《无量寿经》)二卷，2. 《须赖经》一卷，3. 《维摩诘经》二卷，4. 《私诃末经》一卷，5. 《差摩羯经》一卷，6. 《月明童子经》一卷，7. 《龙施女经》一卷，8. 《七女经》一卷，9. 《了本生死经》一卷，10. 《大明度无极经》四卷，11. 《慧印三昧经》一卷，12. 《无量门微密持经》一卷，13. 《菩萨本业经》一卷，14. 《释摩男经》一卷，15. 《赖吒和罗经》一卷，16. 《梵摩渝经》一卷，17. 《斋经》一卷，18. 《大般泥洹经》二卷，19. 《义足经》二卷，20. 《法句经》二卷，21. 《佛医经》一卷，22. 《四愿经》一卷，23. 《阿难四事经》一卷，24. 《八师经》一卷，25. 《孛经钞》一卷，26. 《瑞应本起经》二卷，27. 《菩萨本缘经》四卷，28. 《老女人经》一卷，29. 《撰集百缘经》七卷。 在这些佛经里《了本生死经》，据道安的《经注序》说，原来是汉末译出，支谦加以注解或修改，道安的经录便又将它列在支谦译本之内。 黄武三年(225)支谦曾请竺将炎译出维祇难传来的略本《法句经》(五百偈本)，后来又请他根据中本(七百倡本)加以补订，其间自然也有支谦参加的意见，所以可说是支谦和竺将炎的共同译本。 其次《佛医经》，情况也相同。 另外，《历代三宝记》载有支谦所译《四十二章经》一卷，并加注说：第二出，与摩腾译者小异，文义允正，辞句可观；见别录。 别录大概泛指另外一种记录，决不会是刘宋时代的《别录》，因为僧祐著作《出三藏记集》时，曾见过《别录》，并将其中所载的支谦译本都收在《记集》里，却没有提到这样一种《四十二章》。 所以支谦是否重译过《四十二章经》尚有问题。 最后，《菩萨本缘经》 (始见于《历代三宝记》)和《撰集百缘经》(始见于《大唐内典录》)，虽然原始的记录出处不明，但从译文体裁上看无妨视为支谦所译。 支谦除翻译外，还作了合译和译注的功夫。 他曾将所译有关大乘佛教陀罗尼门修行的要籍《无量门微密持经》和两种旧译 (《阿难陀目怯尼呵离陀邻尼经》、《无端底总持经》，现已不存)对勘，区别本(母)末(子)，分章断句，上下排列，首创了会译的体裁(后来支敏度的合《维摩》、《首楞严》，道安的合《放光》、《光赞》，都取法于此)。 支谦自译的经也偶而加以自注，象《大明度无极经》首卷，就是一例。 这种作法足以济翻译之穷，而使原本的意义洞然明白。 支谦又深谙音律，留意经文中赞颂的歌唱。 他曾依据《无量寿经》、《中本起经》创作了《赞菩萨连句梵呗》三契，可惜在梁代以前早就失传了。 后来连《共议》一章梵呗也绝响了，现在只能想象那三契或者即是《无量寿经》里法藏比丘赞佛的一段和《瑞应本起经》里天乐般遮之歌及梵天劝请的两段而已。 他这一创作对赞呗艺术的发展有相当影响。 被称为始制梵呗的陈思王曹植，可能是受了般遮瑞的启发而有《瑞应本起》四十二契的巨构，成为学者之所宗。 支谦翻译的风格，对后来佛典翻译的改进，也起了不少作用。 他首先反对译文尚质的偏向，主张尚文尚约应该调和。 这当然是为了更好的畅达经意使人易解的缘故。 深知翻译甘苦的人，象后来的支敏度就很能了解他。 支敏度给予他的翻译文体的评语是：属辞析理，文而不越，约而义显，真可谓深入者也。 假使他不能深刻的明了原文本意，译文就难恰到好处。 看他所改译的《大明度无极经》，对般若冥末解悬的宗旨是比支谶《道行》更能阐发的。 他用得法意而为证等译语，虽借用了道家得意忘言的说法，但般若不坏假名而说实相的基本精神，他已经掌握到了(因此，他的自注说由言证己，当还本无。 本无即指的实相)。 他翻译的《维摩诘经》，充分表现了大乘佛教善权方便以统万行的精神。 后来罗什门下虽对他的翻译还嫌有理滞于文 的不足处(见僧肇的经序)，可是仔细将罗什重译的《维摩经》相对照，不少地方都采用谦译，述而不改，足见支谦译风已远为罗什的先驱。 不过，在拘泥形式的学人看到支谦尽量删除梵本的繁复而各取省便，又竭力减少音译到最低程度，以至有时连应存原音的陀罗尼也意译了，不免有些反感。 象后来道安就说他是斲凿之巧者，又以为巧则巧矣，惧窍成而混沌终矣。 这是从另一角度的看法。 要是从佛典翻译发展的全过程来说，由质趋文，乃是必然的趋势；支谦开风气之先，是不能否认的。 另外，支谦的译文风格也很适合于佛传文学的翻译，因而他继承了汉末康孟祥译《修行本起经》那样奕奕流便足腾玄趣的传统，更翻出了《瑞应本起经》。 这一翻译不但丰富了佛传文学的内容，而且通过赞呗的运用影响到后来偈颂译文的改进，也是值得提出的。 (吕　澂) 发布时间：2025-05-21 17:00:33 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/dict/75616.html