标题：玄奘(600—664)

内容：
玄奘，俗姓陈，本名袆，河南洛州缑氏县(今河南省偃师县南境)人。

他的曾祖、祖父都是官僚，到了他父亲陈惠，便潜心儒学不做官了。

玄奘生于隋文帝开皇二十年(即公元600年。

关于玄奘的生平，现存的《传》、《状》、《塔铭》等都没有记载，而关于他的年岁又有六十三、六十五、六十九诸说，推算不出确实生年来。

今以重校内学院本《大慈恩寺三藏法师传》，暂定法师寿六十五岁)。

少时因为家境困难，跟着他二兄长捷法师住在洛阳净土寺，学习佛经，十一岁 (620)就熟习《法华》、《维摩》。

十三岁时(622)洛阳度僧，破格入选。

其后听景法师讲《涅槃》，从严法师学《摄论》，升座复述，分析详尽，博得大众的钦佩。

隋炀帝大业末年，兵乱饥荒，玄奘和他的二兄前往长安后，得知当时名僧已多聚在蜀地，因又同往成都。

在那里听宝暹讲《摄论》、道基讲《杂心》、惠振讲《八犍度论》。

三、五年间，究通诸部，声誉大著。

唐高祖武德五年(622)，玄奘在成都受具足戒。

武德七年(624)离开成都，沿江东下参学。

先到了荆州天皇寺。

讲《摄论》、《杂心》，淮海一带的名僧闻风来聚。

六十高龄的大德智琰也对他执礼甚恭。

讲毕以后，继往赵州从道深学《成实》，又到扬州听惠休讲《杂心》、《摄论》。

贞观元年(627)，玄奘再到长安，从道岳、法常、僧辩、玄会诸师钻研《俱舍》、《摄论》、《涅槃》，他很快就穷尽各家学说，受到称赞，声誉满京师。

仆射萧瑀，奏请令他住庄严寺。

但是玄奘觉得多年来在各地讲筵所闻，异说不一，特别是当时流行的《摄论》、《地论》两家有关法相之说不能统一，很想得着总赅三乘学说的《瑜伽师地论》，以求会通一切(这一见解大概是受了当时来华的波颇蜜多罗的启发而生)，于是决心往印度求法。

那时出国之禁很严，他正式表请赴印，未得许可，只好作种种准备等待着。

贞观三年(629)，因北方连遭灾荒，朝廷准许道俗四出就食，他得便西行，到达兰州，应当地人士请求，讲《涅槃》、《摄论》和《般若经》。

西域商侣有参加旁听的，回去以后，便将玄奘求法的事向各地宣传了。

玄奘继而潜行到达瓜州，得胡人西槃陀导送，夜渡瓠顱河。

从此子身冒险，过了玉门关外五烽，度莫贺延沙碛，到达伊吾。

高昌王麹文泰得知后，遣使迎往，敬礼备至，延留度过夏坐，并要久留在高昌，他坚决未允。

当时西突厥叶护可汗势力遍及雪山以北各地，如去印度，须要取得他的协助，因而高昌王遣使陪送玄奘去叶护可汗衙所，时当贞观三年八月。

玄奘离开高昌，过阿耆尼、屈支等国，越凌山到达素叶城，和叶护可汗相见，凭着可汗致所经诸国的信件和陪送的使者，很顺利的经过西域笯赤建等十国，越大雪山，直到邻接北印的迦毕试国。

他从此东行，进入北印度境，过滥波、健驮罗、乌仗那诸国。

渡信度河，过呾叉始罗等国，至迦湿弥罗国，于此先后居停两年参学。

随后至磔迦、至那仆底、闍烂那达、屈露多等国入中印度境。

又经窣禄勒那国，渡阎牟那河至秣底补罗国。

过婆罗吸摩补罗等国，至羯若鞠闍国。

东南行渡殑伽河至逾陀国。

更循殑伽河东下，拟赴阿耶穆佉国，于中途遇盗，几乎丧命。

后又过阿耶穆佉等国至吠舍厘国，更南行至摩揭陀国，巡礼华氏城、伽耶等处圣迹，折向那烂陀寺。

寺众千余人欢迎他到寺，参谒了戒贤。

他离开高昌，进入印度国境以来，随处遇着高僧大德，就停留参学。

广学《俱舍》、《顺正理》、《因明》、《声明》、《经百论》、《广百论》、《对法》、《显宗》、《理门》、《众事分毗婆沙》、《经部毗婆沙》、《萨婆多部辨真》、《发智》、《日胄毗婆沙论》等。

如此且行且学，到达那烂陀时前后约四年，其时为贞观七年(633)。

玄奘到了那烂陀寺，被推为通三藏的十德之一，很受优遇。

他请戒贤三藏讲《瑜伽论》，同听者数千人，历一年五个月讲毕，后复重听两遍。

又听讲《顺正理》、《显扬》、《对法》各一遍，《因明》、《声明》、《集量》等论各二遍，《中论》、《百论》各三遍。

《俱舍》、《婆沙》、《六足》等论，他先在诸国听过，至此更披寻决疑，兼学婆罗门《声明记论》。

如是在寺学习，历时五年(贞观八至十二年，634638)。

其后，玄奘为了更广泛的参学，便离开那烂陀寺南游，经伊烂那钵伐多国，从怛他揭多毱多和羼底僧诃两师学《毗婆沙》、《顺正理》等论。

过瞻波等国入东印度境，经羯罗拿苏伐刺那等国，折西北行至中印南憍萨罗国，停一个多月，从善解因明的婆罗门学《集量论》。

从此南行入南印度境，过案达罗国至驮那羯磔迦国，停数月从苏部底和苏利耶两僧学《大众部根本阿毗达摩》等论，他们亦从法师学大乘诸论。

过珠利耶国至达罗毗荼国，于建志城逢僧伽罗国大德觉自在云和无畏牙，就问《瑜伽要文》及僧伽罗国佛教情况。

过那建补罗等国，出伐腊毗国入西印度境，西至狼揭罗国。

从此折回，过臂多势罗等国，渡信度河，至北印钵伐多国，于此停两年，学《正量部根本阿毗达摩》及《摄正法》、《成实》等论。

从此东南行，仍还那烂陀寺。

又到寺西低罗择迦寺，从般若跋陀罗就萨婆多部三藏及《声明》、《因明》等论咨决所疑。

往杖林山，从胜军居士学《唯识抉择》、《意义理》、《成无畏》、《不住涅槃》、《十二因缘》、《庄严经》等论，及问《瑜伽》、《因明》等疑，首尾历时两年。

这样在各地游历参学凡经四年(贞观十二至十六年，639642)。

回那烂陀寺后，应戒贤三藏之嘱，为寺众讲《摄论》、《唯识抉择论》，并沟通了当时大乘学说中瑜伽、中观两家的论争，著《会宗论》三千颂，得到戒贤三藏和诸大德的赞许。

他又应戒日王的请求，拟折服南印正量部论师般若毱多《破大乘论》的异说，著《制恶见论》一千六百颂。

玄奘在印所学至此已经大成，他很想回国弘通，得到戒贤的赞许，遂庄严经像，辞别戒贤，准备东归。

时东印迦摩缕波国鸠摩罗王一再遣使迎请前往。

适值羯若鞠闍国戒日王征恭御陀回来，又遣使来请，鸠摩罗王就带兵陪送玄奘，到羯朱祇祗罗国，遇着戒日王。

戒日王乃决定于曲女城为玄奘建立大会，命五印沙门、婆罗门、外道义解之徒都来参加。

到期与会的有十八国王，各国大小乘僧三千多人，那烂陀寺僧千余人，婆罗门及尼乾外道二千余人。

此会即以玄奘所著《会宗》、《制恶见》两论的论点标宗，任人难破，但经过十八天大会终了，没有一人能提出异议。

玄奘得到大小乘佛教徒的一致推崇，被给以大乘天和解脱天的尊称。

其后又随喜了在钵罗耶伽两河间举行的五年一次的无遮大施会，这才辞别戒日王，携带几百部梵本和各种佛像，启程东归。

路过呾叉始罗渡信度大河时，因遇风浪，失却梵本五十夹及诸异花种，停在乌铎迦汉荼城五十多天，遣人往乌仗那国抄写迦叶维耶部三藏。

从此经过滥波等地，出迦毕试境，度雪山，经睹货罗故地，过波迷罗川，越葱岭到了于阗，以国王延留，未得即还。

就派人随商侣入朝，表陈还国，日夜为于阗僧人讲《瑜伽》、《对法》、《俱舍》、《摄论》四部论，约停了七、八个月。

等到使人回来，并奉敕迎令东归。

于贞观十九年(645)正月到达长安。

玄奘去洛阳会见了唐太宗。

太宗要求他据游历见闻，修西域传；并劝他还俗从政，玄奘力辞。

因留他住长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召集各地名僧二十余人相助，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组织了规模完备的译场。

玄奘于是年五月，创译《菩萨藏》等经，次年撰《大唐西域记》成。

贞观二十二年(648)译完《瑜伽师地论》一百卷的大部之后，请太宗替新译诸经做了总序，即后世所传的《大唐三藏圣教序》。

这一年因太宗问功德利益，他建议度僧，太宗诏诸州寺各度五人，并于北阙造弘法院，供译经用。

冬十月，东宫新建大慈恩寺告成，寺内也别造译经院，迎他入住。

高宗永徽三年(652)春，他请就大慈恩寺造西域式石塔，安置带回经像，以运石工大，改用砖造。

永徽四年(653)夏，印度大菩提寺智光、慧天来信问候他，次年他分别答书。

永徽六年(655)，尚药奉御吕才，诵玄奘所译《因明》、《理门》二论，自出新解，指议长短。

后经玄奘和他亲自辩论，他才辞屈谢退。

显庆元年 (656)二月，玄奘为鹤林寺尼宝乘等五十余人授戒，又为德业寺尼众数百人授菩萨戒。

玄奘西游求法的时候，路上备尝辛苦，六十岁前后，身体就有病痛，这一年复间冷疹重发颇剧。

他恐怕病危，表请高宗重定佛道名位次第，及废僧尼依俗科罪。

显庆三年(658)，他迁居新建的西明寺，当时印度僧人阿地瞿多和那提相继来华，译事不专，他因而请求停译，未得允许。

继而因大众请详译《大般若经》全部，以京师纷扰，恐难译了，表请赴玉华宫翻译。

显庆四年(659)冬，他迁往玉华宫，次年初即开始译《大般若经》，至龙朔三年(663)冬完成，全经十六会，总六百卷。

他于译完《大般若经》后，自觉体力衰竭，不再事翻译，专精行道。

麟德元年(664)初，他在玉华宫染病，病中命门人嘉尚具录所译经论以及造像、写经、供养、施舍等项，宣读一过，他很觉自庆，到了二月五日中夜便圆寂了。

玄奘回国以后的主要事业，就在翻译经论，并传播新知。

因为他对印度佛学全面通达，所以他所译经论亦赅一切。

并且他进行翻译，也完全有系统、有计划。

他从住弘福寺开始翻译，直到最后迁住玉华宫，译完《大般若》，中间经历十九年，共译出经论七十五部(除《大唐西域记》一种不计入)，总一千三百三十五卷。

这十九年的翻译，可分几个段落：最初，在太宗贞观末年，约五年间，译出了瑜伽学系的一本十支各论；其次，在高宗永徽、显庆中间约十年，译出《俱舍》、《婆沙》和一身六足等阿毗达摩；最后四年译成全部《大般若》，这些都是整然自成系统的译业。

在这中间，他还曾应东印度童子王的请求，将中国的《老子》译成梵文，流传于迦摩缕波；又以中国流传的《起信论》文出马鸣，印度诸僧很想一读，他也译唐为梵，传到印度。

这些都是有关中印文化交流的事业。

玄奘所译各籍，因为他对梵文的造诣精深，又亲自主译，所以名相的安立，文义的贯练，莫不精确异常，而且矫正旧译的讹谬，遂在中国译经史上开辟了一个新纪元，后人通称其译籍为新译。

另外，从玄奘由翻译而传播的学说看来，纲举目张充分反映了公元五世纪以后印度佛学的全貌。

当时印度那烂陀寺等处的佛学，已显然分为因明、对法、戒律、中观和瑜伽等五科。

他于因明科译出《理门》和《入正理论》，树立了在论议基础上的佛家逻辑轨范。

于对法科，声闻乘方面以《俱舍》为中心，在它以前有根本的一身六足和《婆沙》等论，以及其后发展的《顺正理》、《显宗》等论，他都原原本本地传译了出来；大乘对法译出了《集论》和他的注书《杂集论》，显示对法经不同于瑜伽论的特点，并指示大小对法相通的途径。

于戒律科，译传大乘唯一的《瑜伽菩萨戒》，并辑出《受戒羯磨》以为实行的规范。

于中观科，特别译出护法的《广百论释》，以见瑜伽系贯通中观的成就。

于瑜伽科，则一本(《瑜伽》)十支(《显扬》、《庄严》等)，差不多全部译出，而于最后发展的唯识说，则编纂了完备的《成唯识论》，以尽其奥蕴。

如上所举，可以说那烂陀寺最盛时期所传承的佛学精华，基本上已都由玄奘译传于中土了。

至于他在讲学中阐扬了理佛性和五种姓之说，这不仅为后来创立慈恩一派的根本典据，即其他宗派也有加以采用，在中国佛学界产生了广泛的影响。

玄奘的著述，除上文说到用梵文写的《会宗论》三千颂，《制恶见论》一千六百颂而外，还应东印度童子王的请求，造了《三身论》三百颂，但这些都没有译成汉文，因而也未流传后世。

他回国以后，忙于翻译，无暇撰述，只应太宗的要求而修撰《大唐西域记》十二卷，还是口授辩机写成的。

另外，向当时朝廷陈事的表启，现存一卷。

至于有关学说，则大都为其门下各家所记的口义，特别是见于园测一系新罗学人著述上的占多数。

通称为法师自作的有《三类境》一颂，载《成唯识论掌中枢要》卷二内，又有《赞弥勒四礼文》，载《法苑珠林》卷十六，另传法师论《五种不翻》，周敦义《翻译名义集序》曾见称引。

至后人所传的《八识规矩颂》，文义都有可疑之处，并非他的手笔。

玄奘门人很多，参加译业的也大都从他受业。

最著名的是神昉、嘉尚、普光、窥基，称玄门四神足。

继承法系的自然要推窥基。

基师俗姓尉迟，十七岁得玄奘指导出家，常侍左右，二十五岁参加译场，勤于著述，有百部疏主之称。

他对玄奘所传的唯识学说尤有领会，糅印度解释唯识十家之说而辑译为《成唯识》一论，即是出于他的建议，他所撰《成唯识论述记》，为后世治此学者所奉的圭臬。

他释《瑜伽》有《略纂》，解《杂集》有《述记》，弘五姓说有《法华玄赞》，详三支立破有《因明大疏》，其他重要经论都有《疏》、《记》，发扬师说，建立了慈恩一宗。

其次为普光，于《俱舍》造诣最深，撰《俱舍论记》三十卷，为学者所宗。

神昉和嘉尚，事迹不详。

神昉撰有《十论经抄》三卷，《成唯识论文义记》十卷，《种姓差别集》三卷等。

嘉尚参加译事，玄奘临寂之前，特命他具录译经部卷及造像等，玄奘殁后，曾撰《杂集论疏》。

此外，在奘门著名弟子中被视为异流的有圆测和法宝。

圆测系新罗人，为奘门新罗学人的领袖。

他曾在译场充证义，著有《仁王》、《深密》、《成唯识》等《疏》，多用真谛等所传的旧说。

法宝撰《俱舍论疏》十五卷，与普光《记》并称，见解时有出入。

他又著《一乘佛性究竟论》，不同意五姓各别之说。

故在奘师门下，都被视为别系。

(游　侠)

发布时间：2025-05-21 16:59:29
来源：地藏孝亲网
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