标题：谛(satya)

内容：
Di佛教教义。

意谓真理或实在。

主要有四谛、二谛、三谛等不同说法。

四谛 1、苦谛。

苦是受逼迫苦恼之意，主要指三界生死轮回的苦恼。

有三苦、八苦的不同。

三苦，一为苦苦，指正在受痛苦时的苦恼；二为坏苦，是享受快乐结束时的苦恼；三为行苦，谓不苦不乐时，为无常变化的自然规律所支配的苦恼，包括生、老、病、死在内。

八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴盛苦。

佛教认为，三苦、八苦有的是社会原因造成的，有的是自然原因造成的。

2、集谛。

亦名习谛。

集是积聚感招之意。

说一切众生，常时以来，由于贪瞋愚痴的行动，造成的善恶行为的业因，能感招将来的生死苦果。

3、灭谛。

亦名尽谛，为息灭、灭尽之意，灭尽三界内之烦恼业因以及生死果报，称为灭，也称了脱生死，从此不再受三界内的生死苦恼，达到涅槃寂灭境界，即为解脱。

4、道谛。

道为通达之意，也是道路的意思。

这种道路是达到寂灭解脱的方法和手段；原始佛教认为道谛是指八正道。

以后大、小乘又各有发展。

佛教认为依道谛去修行，就能达到寂灭解脱的灭谛。

由此途径确实可以达到解脱生死的目的。

二谛 即真谛和俗谛。

又称第一义谛、世俗谛，或名胜义谛与名言谛。

真俗二谛，中观派的基本思想是缘起性空论，认为世间出世间万事万物，都是由众多因素相依相持而形成的，是有，称假有，这就是世俗谛，没有独立不变的自性，是空，称性空，这就是真谛，所以真俗二谛，就是空、有二谛。

这是就外在的物境而言。

若以主观认识而论，谓世俗谛是有，这是世间一般人的常识见解；言真谛为空是二乘圣者特有的超世见解。

实际上，说有不住有，谈空不落空，空有无碍，才是真俗二谛的正观。

又世俗谛的有，是世间万事万物的现象；真谛的空，是世间万事万物的本性。

缘起才能性空，性空才能缘起，缘起与性空实际是一种事物的两个方面，相反相成，对立而统一。

所以缘起就是性空，性空就是缘起。

如《般若经》中说：色即是空，空即是色，不二而二，二而不二。

大乘佛教各宗，因为传承或立论方法不同，对二谛的解释也各不相同。

有的认为二谛是理，有的认为二谛是教。

天台宗认为二谛或三谛是真实不虚的谛理，故云：三谛者，天然之性德也。

三论宗认为真俗二谛是两种真实不虚的言教：二谛者，盖是言教之通诠，相待之假称唯是教门，不关境理。

三谛 即空谛、假谛、中道谛。

佛教天台宗所立的谛理。

认为一切事物都由因缘而生，没有永恒不变的实体，叫做空谛；一切事物其中虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的相貌，叫做假谛；这些都不出法性，不待造作而有，叫做中道谛。

一切事物，皆不出此空、假、中三谛的范畴，故称为三谛之理。

《始终心要》说：三谛者，天然之性德也，中谛者统一切法，真谛者泯一切法，假谛者立一切法。

又此三谛，圆融无碍，一即是三，三即是一。

如观空时，无假无中无不空；观假时，无空无中无不假；观中道时，无空无假无不中，名为圆融三谛。

《中观论四谛品》说：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。

此偈被认为是圆融三谛的出处。

（刘峰）

发布时间：2025-05-21 16:35:26
来源：地藏孝亲网
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