标题：三类境

内容：
Sanleijing佛教术语。

识所变现的性境、独影境、带质境三类的总称，是唐玄奘针对当时印度唯识学说有关见分、相分是同种还是别种所作的一个总结。

印度唯识论者主张识有见、相二分。

如一张目而陡然了别案上笔砚等影像，则笔砚等影像为相分，了别笔砚等影像的功能为见分。

见分为能缘所觉，相分为所缘所觉。

见分是能别，相分是所别。

见分托相分而起，相分仗见分而生，同为识变，因作用不同而分为能、所，即一个识体有此两种功能。

但对见分和相分究竟是同种（同一潜在功能）还是别种（不同潜在功能），各有不同主张，概括起来，约有四说：一是主张见分、相分及本质尘（物之自体）三法皆同种；二是主张相分、见分、本质尘三法二种生，见分别种，相分与本质尘同种；三是主张各识之见分、相分两法同种生；四是主张两法无论何时皆属别种。

玄奘认为，这不能一概而论，要随着不同性质的境而定，由此提出三类境说，他自撰的颂文（载窥基所撰《成唯识论掌中枢要》卷上）是：性境不随心，独影唯随见，带质通情本，性种等随应。

1、性境（实境）。

具足五义：一为有实用，不与见同种生；定有自种为因缘，相别有种，故有实用。

用者体义，有实用，犹云有实体；二为自种生；三为仗质；四为现量（感觉）所证；五为性与系（界系）不随心，故名性境。

玄奘认为性境相、见别种，如缘根身、器界，托本质尘而缘，相分与见分不同种。

性境不是随心计计度而起，所以说为性境不随心，它三性（善、恶、无记）不定。

如实五尘（色、声、香、味、触）唯无记性，不随能缘五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识），通善、恶、无记三性。

2、独影境（幻觉）。

相、见同种。

如意识缘龟毛、兔角、空华、石女等，不托本质而缘，故相分与见分同种。

独影境虽然也有相分，但此相为见分之遍计所执相，所以说独影唯从见。

善、恶、无记三性也是同种。

3、带质境（错觉）。

虽随心生，而必仗本质，虽带本质又与本质不符。

如冥冥夜行，认绳作蛇，称带质境。

仗本质生，带似本质，故通于本；由情而起，自变相生，又通于情，所以说带质通情本。

此境异于纯仗质而不随情的性境，又不同于只随情而不仗质的独影境，一分与质同种，一分与见同种。

两头（见、质）烁起，因而名为带质境。

带质境判性不定，若从见说，是有覆无记性，若从质说，是无覆从记性。

（虞愚）

发布时间：2025-05-21 16:34:42
来源：地藏孝亲网
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