标题：不学无知止持可学事法九句三品

内容：
亦名：三品持律、止持可学事法九句三品子题：识事识犯、上品持律之士、中品持律、下品持律、可学事九句三品、上品止持、中品止持、下品止持、所持犯体有二、能持犯体有三、持犯方轨、学人、断学皆不学人戒本疏·持犯方轨：“先就止持，明罪有无轻重分齐。

于可学事法，作九句，分三品。

（一，历句法）（一、上品）上品一句，识事识 犯。

事谓杀盗三衣一钵，犯谓夷兰提吉，若能于此事法明了，无疑奉行，可谓上品持律之士。

（二、中下二品）中下二品，各分四句：初识事疑犯，二、识事不识犯，三、识犯疑事，四、识犯不识事。

下品四句：初疑事疑犯，二、疑事不识犯，三、不识事疑犯，四、事犯俱不识。

（二，随难解）言不识者，犯谓不犯，迷轻谓重。

疑中亦尔，疑有疑无，疑轻疑重。

（三，示罪相）（一、随品显数）（一、上品）上品一句，事犯俱识，不可以结不学无知。

（二、中品）中品事犯，句虽兼识，然于罪事，生疑不识，随有迷处，皆结两罪，一、是不学，二、是无知。

四句单双，罪则有八。

犹自名为中品持律，以句带识，非是全迷。

（三、下品）下品四句，罪事俱迷；随句有四，则十六罪。

此则名为下品持律。

然于末句最第九也。

由涉疑故，是解家津（律家）。

不识罪事，非智之甚（堪），可不然也。

（二、总合）此中计罪有二十四，六波逸提、十八吉罗。

无知故重，则不识是也；有疑不学，但是轻收。

”（戒疏记卷四·五五·一）行事钞·持犯方轨篇：“今立两个九句，为持犯方轨。

且据一事，以通余戒。

先就止持，明有无轻重罪之分齐。

（一，列句）初明可学事，作九句，分三品。

上品一句：识事识犯。

中品四句：初识事疑犯，二、识事不识犯，三、识犯疑事，四、识犯不识事。

下品四句：初疑事疑犯，二、疑事不识犯，三、不识事疑犯，四、不识事不识犯。

（二，解释）次解释中。

（一、点前文）上言不识者，犯谓不犯，迷轻谓重。

疑中亦尔，疑有疑无，疑轻疑重也。

（二、示罪数）（一、正示）上品俱识，故无不学无知罪。

中品带识，故于罪于事，生疑不识，故有八罪，各有不学无知。

下品四句，十六罪也。

此中二十四罪，有六波逸提。

十八吉罗。

以无知故得重也。

余有疑不学者，皆吉罗也。

（二、结宗）并不犯根本，名为止持。

上品俱识，故名上品止持。

中品罪少，名中品止持。

下品极多，故名下品。

皆止于一事。

”资持记释云：“今下，示所立。

标云今者，简诸古师，句法异故。

此二九句，即能所体状，相对而论。

所体有二：即事与法，事法之下，各带犯相。

能体有三：一、识，二、疑，三、不识。

以此三心，历事历犯，各有三心，交络互织，则成九句。

法中亦尔。

即上事犯，心容迷倒，复为九句；此之二九，披括心境，用历一切尘沙事法，检察心行，无不通达。

事法无量，二九遍该，楷模一定，故云方轨。

且下，例通。

据一事者，谓举少出法，非定一事；如下止持作犯，略举杀盗，作持止犯，但引房长是也。

通余戒者，戒相万别，句法齐通；以通贯别，无不尔故。

止持，标中，有无者，识则俱无，疑及不识俱有。

轻重有二，一者不学轻，无知重；又无知中，疑心轻，不识重。

……次科，初二句举宗。

谓对境守戒，不了事犯，虽枝条有犯，望根本名持。

上下，分品，戒疏谓之三品持律。

皆下，遮疑。

恐见三品，谓为多事；应知随止一事，九心不同；且如止淫，九人各解，但望结罪有无多少，故分三类耳。

问：‘疏中既云三种持律，那云句法唯不学人？

’答：‘虽是不学，对境止非，本罪不犯，故名持律。

识事识犯，即同学人精持无异，故云上品。

然此九人，虽容有识，无非断学，皆不学人。

’问：‘前约持戒以定学人，今既成持，何名不学？

’答：‘非谓不学，一向无持；非谓学人，永无有犯。

但望学心有进有止，故两分之。

’问：‘既是不学，何有事犯俱识？

’答：‘如前所出，三种不学，自可明之。

’”（事钞记卷二七·三·一三）

发布时间：2025-05-21 16:31:41
来源：地藏孝亲网
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