标题：不学无知结罪分齐

内容：
子题：学据始终不学即结罪、无知罪五夏后结、学通一形、五分法身成立方离依止、依止须具三德、不学之罪通据始终三根无异、无知之罪位分三别、上根不待五夏结无知罪、中根五夏后结无知罪、下根一向不结无知罪 行事钞·持犯方轨篇：“分齐者，就教对行，从根三别。

（一、就教）言就教者，学据始终，不学即结；无知之罪，五夏后结。

（二、对行）对行者，恐心逸荡，自恃少解，望齐贤圣，故学通一形，优劣相降。

文云，五岁智慧比丘，从十岁智慧比丘受依止；乃至五分法身成立，方离依止。

（三、从根）约根者，若利根易悟，始终二罪，以不学故有无知也。

若钝根难悟，始终不学，无无知罪，非力分故；律云，愚痴比丘，尽形依止。

”资持记释云：“分齐中，就教为二，初标章。

学下，正释，上明不学。

学谓持奉。

必无中废，故言始终，始据初受，终约尽形。

下明无知。

限五夏者，受戒法中，制五夏学，有所未知，未即结罪；五夏已后，于事不了，显是解慢，故随结犯。

对行中，五夏离师，此据教限；若约成行，至圣乃已；虽非违教，非不违行。

文中，初标。

恐下，次释，初叙立。

逸荡是纵放。

自恃齐圣即贡高。

优劣，不限夏数，但优于己；递互相师，故云相降。

文下，引证。

亦出受法。

依止须具三德：一、满十夏，二、有智慧，三、勤教授。

至法身者，不必一形。

况复如来以法为师，自余凡愚，岂能自立？

约根中，初标。

若下，释。

若论不学，通据始终，三根无异。

无知之罪，位分三别：上根不待五夏，故云始终二罪。

有云，顿得二罪，非也。

不学有顿，无知无顿。

中根五夏后结。

义见前科，故不复出。

下根一向不结。

”（事钞记卷二六·二五·一八）

发布时间：2025-05-21 16:31:38
来源：地藏孝亲网
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