标题：不学无知罪相

内容：
亦名：不学无知罪学者开迷不学结犯 子题：更增无知罪、学有二种、学分三种、久学、初学、未学、不学分三种、忽慢戒律都无知者、虽复学习不专持奉、先曾奉持中道而废、学人一向无罪 行事钞·持犯方轨篇：“言其犯相者，谓受戒已来，勤学三藏，于境迷忘，遇缘而造者，随相境想具之。

若由来不学，事法无知，触便违犯者。

佛言，随所作，结根本，更增无知罪。

”资持记释云：“谓下，释义，先明学者开迷，若下，正叙不学结犯。

初中，文为四节，初句示其从始。

次句明其达教。

于下二句，明随行容迷。

上句谓缘境心差，下句谓对治力弱。

随下一句，指开犯所据。

律中诸戒之后，皆有境想句法，既开根本，故无枝条，不可学迷据此而立，如第四门所辨。

次正叙中亦四，初句同前，余三翻上。

由，从也。

次句愚教。

三谓行违。

素既无知，故不论迷。

佛下，引据。

问：‘何名为学？

’答：‘凡学有二：一、教，二、行。

教以照行，行以践教。

非但寻文，即名为学；故疏云，佛立教相，止为奉行，若但读诵，非本意也；如戒名众学，岂但读文耶？

又若徒行，复不名学，纵令持奉，犹不免过；疏云，若于二持，虽不违负，望非明决，不名为福。

故知学者，止是称教修行；教行相循，方名为学。

……今时学律，解无所晓，行不可观；放情造过，殊无惭耻；辄谓我是学人，免无知罪；此乃自欺，罪何可免？

又复矜持，吾纵犯过，业亦非重；犹如铁钵，入水能浮；此又不闻净心诫观云，知而故违，重不知者。

今欲晓下句法，必须准律分相。

但取下坛已来，期心持戒；专依师范，咨禀法训；竞竞守护，不敢妄违；则名为学。

此分三种：一、者久学，解行成立，如文所叙。

二、者初学，虽学未通，如渐顿说。

上二，依三学次第学。

三、者未学，谓勤求道果，期后习律，如毁毗尼，不犯所开。

此开不次第学。

如上三人，一向不结不学无知。

次明不学，亦分三种：一、者始下坛场，或迹混流俗，或越学余宗，或礼诵等业；忽慢戒律，都无知者，如文所叙。

二、者虽复学习，不专持奉，目瞩耳听，心背行违，知而故犯，末世多然，准上疏文，不名为学。

三、者先曾奉持，守心不固，中道而废，还为不学。

此等三科，一切事法，随有不了，若持若犯，皆结二罪。

如此格量，粗分途径矣。

’问：‘下开句法，为是学人，为不学人？

’答：‘此科正论不学无知，结犯分齐。

学人一向无罪，何用句法简之？

古来章记，例以学不学人，相参而说，传迷来久，见此好为一悟。

’”（事钞记卷二七·一·一四）

发布时间：2025-05-21 16:31:35
来源：地藏孝亲网
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