标题：初祖菩提达磨大师

内容：
初祖菩提达磨大师者，南天竺国香至王第三子也。

姓刹帝利，本名菩提多罗，后遇二十七祖般若多罗至本国受王供养，知师密迹，因试令与二兄辨所施宝珠，发明心要。

既而尊者谓曰：「汝于诸法，已得通量。

夫达磨者，通大之义也。

宜名达磨。」因改号菩提达磨。

祖乃告尊者曰：「我既得法，当往何国而作佛事？

愿垂开示。」者曰：「汝虽得法，未可远游，且止南天。

待吾灭后六十七载，当往震旦，设大法药，直接上根。

慎勿速行，衰于日下。」祖又曰：「彼有大士，堪为法器否？

千载之下有留难否？」者曰：「汝所化之方，获菩提者不可胜数。」吾灭后六十余年，彼国有难，水中文布，自善降之。

汝至时，南方勿住。

彼唯好有为功业，不见佛理，汝纵到彼，亦不可久留。

听吾偈曰：‘路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江。

日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。

’」又问曰：「此后更有何事？」者曰：「从是已去，一百五十年，而有小难。

听吾谶曰：‘心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。

为遇毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。

’」又问：「此后如何？」者曰：「却后二百二十年，林下见一人，当得道果。

听吾谶曰：‘震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。

金鸡解御一粒粟，供养十方罗汉僧。

’」复演诸偈，皆预谶佛教隆替。

﹝事具宝林传及圣胄集。

﹞祖恭禀教义，服勤左右垂四十年，未尝废阙。

迨尊者顺世，遂演化本国。

时有二师：一名佛大先，二名佛大胜多，本与祖同学佛陀跋陀小乘禅观。

佛大先既遇般若多罗尊者，舍小趣大，与祖并化，时号二甘露门矣。

而佛大胜多更分徒而为六宗：第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五无得宗，第六寂静宗。

各封己解，别展化源，聚落峥嵘，徒众甚盛。

祖喟然叹曰：「彼之一师已陷牛迹，况复支离繁盛而分六宗？

我若不除，永缠邪见。」言已，微现神力，至有相宗所，问曰：「一切诸法何名实相？」彼众中有一尊长萨婆罗答曰：「于诸相中不互诸相，是名实相。」祖曰：「一切诸相而不互者，若名实相，当何定邪？」彼曰：「于诸相中实无有定，若定诸相，何名为实？」祖曰：「诸相不定，便名实相。

汝今不定，当何得之？」彼曰：「我言不定，不说诸相。

当说诸相，其义亦然。」祖曰：「汝言不定，当为实相。

定不定故，即非实相。」彼曰：「定既不定，即非实相。

知我非故，不定不变。」祖曰：「汝今不变，何名实相？

已变已往，其义亦然。」彼曰：「不变当在，在不在故，故变实相，以定其义。」祖曰：「实相不变，变即非实。

于有无中，何名实相？」萨婆罗心知圣师悬解潜达，即以手指虚空曰：「此是世间有相，亦能空故，当我此身，得似此否？」祖曰：「若解实相，即见非相。

若了非相，其色亦然。

当于色中，不失色体。

于非相中，不碍有故。

若能是解，此名实相。」彼众闻已，心意朗然，钦礼信受，祖瞥然匿迹。

至无相宗所，问曰：「汝言无相，当何证之？」彼众中有波罗提答曰：「我明无相，心不现故。」祖曰：「汝心不现，当何明之？」彼曰：「我明无相，心不取舍。

当于明时，亦无当者。」祖曰：「于诸有无，心不取舍。

又无当者，诸明无故。」彼曰：「入佛三昧，尚无所得，何况无相，而欲知之？」祖曰：「相既不知，谁云有无？

尚无所得，何名三昧？」彼曰：「我说不证，证无所证。

非三昧故，我说三昧。」祖曰：「非三昧者，何当名之？

汝既不证，非证何证？」波罗提闻祖辩析，即悟本心，礼谢于祖，忏悔往谬。

祖记曰：「汝当得果，不久证之。

此国有魔，非久降之。」言已，忽然不现。

至定慧宗所，问曰：「汝学定慧，为一为二？」彼众中有婆兰陀者答曰：「我此定慧，非一非二。」祖曰：「既非一二，何名定慧？」彼曰：「在定非定，处慧非慧。

一即非一，二亦不二。」祖曰：「当一不一，当二不二。

既非定慧，约何定慧？」彼曰：「不一不二，定慧能知。

非定非慧，亦复然矣。」祖曰：「慧非定故，然何知哉？

不一不二，谁定谁慧？」婆兰陀闻之，疑心冰释。

至第四戒行宗所，问曰：「何者名戒？

云何名行？

当此戒行，为一为二？」彼众中有一贤者答曰：「一二二一，皆彼所生。

依教无染，此名戒行。」祖曰：「汝言依教，即是有染。

一二俱破，何言依教。

此二违背，不及于行。

内外非明，何名为戒？」彼曰：「我有内外，彼已知竟。

既得通达，便是戒行。

若说违背，俱是俱非。

言及清净，即戒即行。」祖曰：「俱是俱非，何言清净？

既得通故，何谈内外？」贤者闻之，即自惭伏。

至无得宗所，问曰：「汝云无得，无得何得？

既无所得，亦无得得。」彼众中有宝静者答曰：「我说无得，非无得得。

当说得得，无得是得。」祖曰：「得既不得，得亦非得。

既云得得，得得何得？」彼曰：「见得非得，非得是得。

若见不得，名为得得。」祖曰：「得既非得，得得无得。

既无所得，当何得得？」宝静闻之，顿除疑网。

至寂静宗所，问曰：「何名寂静，于此法中，谁静谁寂？」彼众中有尊者答曰：「此心不动，是名为寂。

于法无染，名之为静。」祖曰：「本心不寂，要假寂静。

本来寂故，何用寂静？」彼曰：「诸法本空，以空空故。

于彼空空，故名寂静。」祖曰：「空空已空，诸法亦尔。

寂静无相，何静何寂？」彼尊者闻师指诲，豁然开悟。

既而六众，咸誓归依。

由是化被南天，声驰五印。

经六十载，度无量众。

后值异见，王轻毁三宝，每云：「我之祖宗，皆信佛道，陷于邪见，寿年不永，运祚亦促。

且我身是佛，何更外求？

善恶报应，皆因多智之者妄构其说。

至于国内耆旧，为前王所奉者，悉从废黜。」祖知已，叹彼德薄。

当何救之？

即念无相宗中二首领：其一波罗提者，与王有缘，将证其果。

其二宗胜者，非不博辩，而无宿因。

时六宗徒众，亦各念言：佛法有难，师何自安？

祖遥知众意，即弹指应之。

六众闻云：「此是我师达磨信响，我等宜速行，以副慈命。」即至祖所，礼拜问讯。

祖曰：「一叶翳空，孰能剪拂？」宗胜曰：「我虽浅薄，敢惮其行？」祖曰：「汝虽辩慧，道力未全。」宗胜自念：「我师恐我见王大作佛事，名誉显达，映夺尊威。

纵彼福慧为王，我是沙门受佛教旨，岂难敌也。」言讫潜去。

至王所广说法要及世界苦乐、人天善恶等事。

王与之往返征诘，无不诣理。

王曰：「汝今所解，其法何在？」宗胜曰：「如王治化，当合其道。

王所有道，其道何在？」王曰：「我所有道，将除邪法。

汝所有法，将伏何人？」祖不起于座，悬知宗胜义堕，遽告波罗提曰：「宗胜不禀吾教，潜化于王，须臾理屈。

汝可速救。」波罗提恭禀祖旨，云：「愿假神力。」言已，云生足下。

至大王前，默然而住。

时王正问宗胜，忽见波罗提乘云而至，愕然忘其问答。

曰：「乘空之者，是正是邪？」提曰：「我非邪正，而来正邪。

王心若正，我无邪正。」王虽惊异，而骄慢方炽，即摈宗胜令出。

波罗提曰：「王既有道，何摈沙门？

我虽无解，愿王致问。」王怒而问曰：「何者是佛？」提曰：「见性是佛。」王曰：「师见性否？」提曰：「我见佛性。」王曰：「性在何处？」提曰：「性在作用。」王曰：「是何作用？

我今不见。」提曰：「今现作用，王自不见。」王曰：「于我有否？」提曰：「王若作用，无有不是。

王若不用，体亦难见。」王曰：「若当用时，几处出现？」提曰：「若出现时，当有其八。」王曰：「其八出现，当为我说。」波罗提即说偈曰：「在胎为身，处世为人。

在眼曰见，在耳曰闻。

在鼻辨香，在口谈论。

在手执捉，在足运奔。

遍现俱该沙界，收摄在一微尘。

识者知是佛性，不识唤作精魂。」王闻偈已，心即开悟，悔谢前非，咨询法要，朝夕忘倦，迄于九旬。

时宗胜既被斥逐，退藏深山。

念曰：「我今百岁，八十为非。

二十年来，方归佛道。

性虽愚昧，行绝瑕疵。

不能御难，生何如死？」言讫，即自投崖。

俄有神人以手捧承，置于岩上，安然无损。

宗胜曰：「我忝沙门，当与正法为主，不能抑绝王非，是以损身自责，何神祐助，一至于斯！

愿垂一语，以保余年。」于是神人乃说偈曰：「师寿于百岁，八十而造非。

为近至尊故，熏修而入道。

虽具少智慧，而多有彼我。

所见诸贤等，未尝生珍敬。

二十年功德，其心未恬静。

聪明轻慢故，而获至于此。

得王不敬者，当感果如是。

自今不疏怠，不久成奇智。

诸圣悉存心，如来亦复尔。」宗胜闻偈欣然，即于岩间宴坐。

时王复问波罗提曰：「仁者智辩，当师何人？」提曰：「我所出家，即娑罗寺乌沙婆三藏为受业师。

其出世师者，即大王叔菩提达磨是也。」王闻祖名，惊骇久之。

曰：「鄙簿忝嗣王位，而趣邪背正，忘我尊叔。」遽敕近臣，特加迎请。

祖即随使而至，为王忏悔往非。

王闻规诫，泣谢于祖。

又诏宗胜归国。

大臣奏曰：「宗胜被谪投崖，今已亡矣。」王告祖曰：「宗胜之死，皆自于吾。

如何大慈，令免斯罪。」祖曰：「宗胜今在岩间宴息，但遣使召，当即至矣。」王即遣使入山，果见宗胜端居禅寂。

宗胜蒙召，乃曰：「深愧王意，贫道誓处岩泉。

且王国贤德如林，达磨是王之叔，六众所师，波罗提法中龙象，愿王崇仰二圣，以福皇基。」使者复命。

未至，祖谓王曰：「知取得宗胜否？」王曰：「未知。」祖曰：「一请未至，再命必来。」良久使还，果如祖语。

祖遂辞王曰：「当善修德，不久疾作，吾且去矣。」经七日，王乃得疾。

国医诊治，有加无瘳。

贵戚近臣忆师前记，急发使告祖曰：「王疾殆至弥留，愿叔慈悲，远来诊救。」祖即至慰问。

时宗胜再承王召，即别岩间。

波罗提亦来问疾。

谓祖曰：「当何施为，令王免苦？」祖即令太子为王宥罪施恩，崇奉三宝，复为忏悔，愿罪消灭。

如是者三，王疾有间。

师念震旦缘熟，行化时至，乃先辞祖塔，次别同学，后至王所，慰而勉之曰：「当勤修白业，护持三宝。

吾去非晚，一九即回。」王闻师言，涕泪交集曰：「此国何罪，彼土何祥？

叔既有缘，非吾所止。

惟愿不忘父母之国，事毕早回。」王即具大舟，实以众宝，躬率臣寮，送至海壖。

祖泛重溟，凡三周寒暑，达于南海，实梁普通七年丙午岁九月二十一日也。

广州刺史萧昂具主礼迎接，表闻武帝。

帝览奏，遣使赍诏迎请，当大通元年丁未岁也。

﹝普通八年三月改元。

﹞十月一日至金陵。

帝问曰：「朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？」祖曰：「并无功德。」帝曰：「何以无功德？」祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。」帝曰：「如何是真功德？」祖曰：「净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。」帝又问：「如何是圣谛第一义？」祖曰：「廓然无圣。」帝曰：「对朕者谁？」祖曰：「不识。」帝不领悟。

祖知机不契，是月十九日，潜回江北。

十一月二十三日，届于洛阳。

当魏孝明帝孝昌三年也，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然。

人莫之测，谓之壁观婆罗门。

时有僧神光者，旷达之士也。

久居伊洛，博览群书，善谈玄理。

每叹曰：「孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理。

近闻达磨大士住止少林，至人不遥，当造玄境。」乃往彼，晨夕参承。

祖常端坐面壁，莫闻诲励。

光自惟曰：「昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何人？」其年十二月九日夜，天大雨雪。

光坚立不动，迟明积雪过膝。

祖悯而问曰：「汝久立雪中，当求何事？」光悲泪曰：「惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。」祖曰：「诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。

岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。」光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，置于祖前。

祖知是法器，乃曰：「诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。」祖遂因与易名曰慧可。

可曰：「诸佛法印，可得闻乎？」祖曰：「诸佛法印，匪从人得。」可曰：「我心未宁，乞师与安。」祖曰：「将心来，与汝安。」可良久曰：「觅心了不可得。」祖曰：「我与汝安心竟。」越九年，欲返天竺，命门人曰：「时将至矣，汝等盍各言所得乎？」时有道副对曰：「如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。」祖曰：「汝得吾皮。」尼总持曰：「我今所解，如庆喜见阿[门@(人/(人*人))]佛国，一见更不再见。」祖曰：「汝得吾肉。」道育曰：「四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。」祖曰：「汝得吾骨。」最后慧可礼拜，依位而立。

祖曰：「汝得吾髓。」乃顾慧可而告之曰：「昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累，而至于我。

我今付汝，汝当护持。

并授汝袈裟，以为法信。

各有所表，宜可知矣。」可曰：「请师指陈。」祖曰：「内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。

后代浇薄，疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法？

以何证之？

汝今受此衣法，却后难生，但出此衣并吾法偈，用以表明其化无碍。

至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。

明道者多，行道者少。

说理者多，通理者少。

潜符密证，千万有余。

汝当阐扬，勿轻未悟。

一念回机，便同本得。

听吾偈曰：‘吾本来兹土，传法救迷情。

一花开五叶，结果自然成。

’」祖又曰：「吾有楞伽经四卷，亦用付汝。

即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。

吾自到此，凡五度中毒。

我尝自出而试之，置石石裂。

缘吾本离南印来此东土，见赤县神州有大乘气象，遂逾海越漠，为法求人。

际会未谐，如愚若讷。

今得汝传授，吾意已终。」﹝别记云：祖初居少林寺九年，为二祖说法，秪教外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。

慧可种种说心性，曾未契理。

祖秪遮其非，不为说无念心体。

可忽曰：「我已息诸缘。」祖曰：「莫成断灭去否？」可曰：「不成断灭。」祖曰：「此是诸佛所传心体，更勿疑也。」﹞言已，乃与徒众往禹门千圣寺。

止三日，有期城太守杨炫之，早慕佛乘，问祖曰：「西天五印，师承为祖。

其道如何？」祖曰：「明佛心宗，行解相应，名之曰祖。」又问：「此外如何？」祖曰：「须明他心，知其今古，不厌有无。

于法无取，不贤不愚，无迷无悟。

若能是解，故称为祖。」又曰：「弟子归心三宝亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。

适听师言，罔知攸措。

愿师慈悲，开示宗旨。」祖知恳到，即说偈曰：「亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。

亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。

达大道兮过量，通佛心兮出度。

不与凡圣同躔，超然名之曰祖。」炫之闻偈，悲喜交并，曰：「愿师久住世间，化导群有。」祖曰：「吾即逝矣，不可久留。

根性万差，多逢患难。」炫之曰：「未审何人，弟子为师除得否？」祖曰：「吾以传佛秘密，利益迷途，害彼自安，必无此理。」炫之曰：「师若不言，何表通变观照之力？」祖不获已，乃为谶曰：「江槎分玉浪，管炬开金锁。

五口相共行，九十无彼我。」炫之闻语，莫究其端。

默记于怀，礼辞而去。

祖之所谶，虽当时不测，而后皆符验。

时魏氏奉释，禅隽如林，光统律师、流支三藏者，乃僧中之鸾凤也。

睹师演道，斥相指心，每与师论义，是非蜂起。

祖遐振玄风，普施法雨，而偏局之量，自不堪任，竞起害心，数加毒药。

至第六度，以化缘已毕，传法得人，遂不复救之，端居而逝。

即魏文帝大统二年丙辰十月五日也。

其年十二月二十八日，葬熊耳山。

起塔于定林寺。

后三岁，魏宋云奉使西域回，遇祖于葱岭，见手携只履，翩翩独逝。

云问：「师何往？」祖曰：「西天去！」云归，具说其事，及门人启圹，唯空棺，一只革履存焉。

举朝为之惊叹。

奉诏取遗履，于少林寺供养。

至唐开元十五年丁卯岁为信道者窃在五台华严寺，今不知所在。

初，梁武遇祖，因缘未契。

及闻化行魏邦，遂欲自撰师碑而未暇也。

后闻宋云事，乃成之。

代宗谥圆觉大师，塔曰空观。

﹝年号依纪年通谱。

﹞　　﹝通论曰：传灯谓魏孝明帝钦祖异迹，三屈诏命，祖竟不下少林。

及祖示寂，宋云自西域还，遇祖于葱岭，孝庄帝有旨令启圹。

如南史普通八年，即大通元年也。

孝明以是岁四月癸丑殂，祖以十月至梁。

盖祖未至魏时，孝明已去世矣。

其子即位未几，为尔朱荣所弑，乃立孝庄帝，由是魏国大乱。

越三年，而孝庄殂，又五年分割为东西魏。

然则吾祖在少林时，正值其乱。

及宋云之还，则孝庄去世亦五六年，其国至于分割久矣，乌有孝庄令启圹之说乎？

按唐史云：后魏末，有僧达磨航海而来，既卒。

其年魏使宋云于葱岭回见之，门徒发其墓，但有只履而已。

此乃实录也。

发布时间：2025-05-21 16:15:03
来源：地藏孝亲网
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