标题：安居

内容：
《敕修清规·节腊章》云：“西域三时，以一时为安居，出入有禁止。

”又云：“五竺地广，暑寒霖潦，气候之弗齐，故结制有以四月、五月、十二月，然皆始以十六日。

所谓雨安居者，因地随时，惟适之安。

或曰坐夏，或曰坐腊，戒腊之义始此。

”《行事钞·安居策修篇》云：“律通制三时，意存据道；文偏约夏月，情在三过。

一、无事游行，妨修出业；二、损伤物命，违慈寔深；三、所为既非，故招世谤。

以斯之过，教兴在兹。

然诸义不无指归护命故，夏中方尺之地悉 并有虫。

即《正法念经》云：‘夏中除大小便，余则加趺而坐。

’故知护命为重，佛深制之。

”又云：“上总三时分别，今但就夏亦有三时：初四月十六日是前安居，十七日已去至五月十五日名中安居，五月十六日名后安居。

故律中有三种安居，谓前、中、后也。

前安居者，住前三月；后安居者，住后三月。

虽不云中三月，然文中具明前后日数，中间不辨，于理自明。

”《羯磨疏?

诸众安居法篇》云：“出家慕道，驰散非业，故当计时择念，义无浮逸。

今乃沿随邑野，追逐情尘，颠仆巨壑，无思返迹。

是以大圣以法遮防，不许游涉，当居静虑，故律文中三时通制。

然有待之形，许缘不一，必量过起，夏暑偏多。

一则损生害命，深乖慈道；二招世讥谤，不及禽兽；三为过既深，故非道业。

春冬过少，待缘开赴。

有斯别故，名曰安居。

释名者，形心摄静曰安，要期在住曰居也。

”忠曰：“讥谤不及禽兽者，《僧祇律》云：‘安居法者，佛住舍卫城，尔时，诸比丘雨时游行，多所践害，为世人所嫌：九十六种出家人尚知安居，如鸟隐巢而自守住；沙门释子自称为善好，而不安居。

诸比丘以是因缘具白世尊。

佛言：正应为世人所嫌，从今已后，雨时应安居。

’”广明安居法。

《梵网经古迹记》云：“夏坐安居处者，《北并州疏》云：‘昔来经论或名坐夏，或名坐腊，或名夏腊，皆由不善方言也。

今依大唐三藏译云：雨安居，谓雨时安居故。

然西方立时不同，或立四时，谓从正月十六日至四月十五日为春时；从四月十六日至七月十五日为夏时。

如此秋冬并各三月，至正月十五日总为一岁。

或总一年，分为三时，谓即佛法依此为定，谓从正月十六日至五月十五日以为热际，从五月十六日至九月十五日立为雨际，从九月十六日至正月十五日即为寒际。

雨际虫多，令人讥谤，故制安居。

’”又云：“今此四月十六日至七月十五日实为疏谬，既非夏时，言雨安居。

”忠曰：“太贤意谓，佛制自五月十六入为初安居，自六月十六入为后安居。

然此方结制以四月十六，既不依佛制，实为疏谬矣；又称坐夏、夏腊，尤谬矣。

盖初安居至八月十五日，则自七月十六已后，非天竺夏时。

此方亦自七月朔已后非夏时，其后安居滋晚焉，不待论之。

依彼此不可谓坐夏、夏腊等，但当称雨安居耳矣。

诸律讲解《古迹》文，纷纷没甄别，故我今赘言。

”《圆觉经》云：“世尊告圆觉菩萨言：‘若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。

至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性，无系属故。

今我敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。

善男子！

此名菩萨示现安居。

’”《僧祇律》云：“比丘至四月十六日应安居，不安居者，越毗尼罪；到后安居，复不安居者，得二越毗尼罪。

”

发布时间：2025-05-21 16:07:38
来源：地藏孝亲网
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