标题：佛祖统纪 内容： 《佛祖统纪》，五十四卷(现行本缺十九、二十两卷)，宋释志磬撰。 志磬号大石，天台宗僧，尝住四明(今浙江鄞县)福泉寺及东湖月波山。 著作除本书外，另有《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》六卷，今存。 天台宗从吴越王钱俶求得智者遗书于海外以后，教学中兴。 宋朝政和年间(1111～1117)，吴兴释元颖始撰《天台宗元录》一百卷，始自正象统纪，终于教藏目录，纪述天台宗授受的源流，并把从北齐到宋元祐年间的历代传承，系以图表，明其道统。 庆元年间 (1195～1200)婺女吴克己增广《宗元录》，撰《释门正统》一书，内分纪运、列传、总论三科，未及刊行而逝世。 嘉定年间(1208～1224)余姚释景迁(号镜庵)取以上二书重加诠次，增立新传六十余人，名《宗源录》。 到嘉熙初(1237)，钱塘良渚释宗鉴又就吴书扩为八卷，分本纪、世家、诸志、列传、载记五科，这样百多年来，天台一宗史传的撰述，可说已粗具规模。 但本书作者志磬认为以上各书都还没有达到完整无缺的阶段，他曾指出：镜庵则有不立体统之失，良渚则有名位颠错之谬。 至于文繁语鄙，事缓义乖，则皆有之。 (本书《通例》)又说：良渚之著《正统》，虽粗立体法，而义乖文薉；镜庵之撰《宗源》，但列文传，而辞陋事疏。 至于遗逸而不收者，则举皆此失(本书《自序》)。 作者为了弥补这些缺点，使所述能更好的显出天台一宗的全貌，于是在《正统》、《宗源》二书的基础上，加以改编，并扩大范围，依仿《史记》和《资治通鉴》体例，编成本书。 内分本纪、世家、列传、表、志五科。 不仅内容增加，而且组织严密，并广泛涉及佛教各方面，而不限天台一宗。 作者自宝祐六年(1258)着笔，到咸淳五年(1269)八月，凡阅十年，五次改易其稿，夜以继昼，撰成本书。 其用力的辛勤，可以想见。 完成之后，又请释必昇、慧舟、善良、宗净、法照五人校正，才作为定本。 咸淳七年(1271)刊成行世，他已经是卧病的暮年了。 本书卷首有《通例》一篇，说明本书的体制、内容、写作的旨趣和方法。 关于本书的命名，作者解释说：佛祖者何？ 本教主而系诸祖也；统纪者何？ 通理佛祖授受之事也。 表明本书是释迦牟尼和以下各祖师教法传授的历史记载。 关于近代诸师的立传，作者提出三个标准：一是观行修明，二是讲训有旨，三是著书明宗。 此外经理法事，旁赞教门的僧人以及通达台宗的搢绅名贤儒生居士，也有所收录。 关于诸师的称谓，作者标出从国号、山名、师号、生地、寺名、自号、郡名、著书之名八例。 关于引用的书籍，列举有大藏经典七十二部，天台教文二十一部，释门诸书二十四部，儒宗诸书四十一部，道门诸书二十部，事实上引用的典籍文章还不止此数。 至于本书的体裁，是每类的前面有序，本纪的后面还有赞。 书中凡是遇到要辩论释疑的地方，则用述来阐明。 引用前人的议论作按语则标明姓氏。 有些名相或事实需要解释的，则用双行小字注于文中。 资料的来源则注于篇末，有些地方不注出处，则是或因旧文以删削，或集诸文以补足，或取师友之论著，或考碑碣之撰述，不复一一注所出者，修史之法当若是也。 从这些凡例上，可以看出作者是十分讲究史法，而且是有着较深研究和著述经验的。 本书内容：本纪部分凡八卷(卷一至八)初为《释迦牟尼本纪》，从明本迹、叙圣源起、至分舍利、集三藏止，引用经论教文，按年排次，从天台宗的角度来阐述释迦一生的法化，共四卷。 次为《西土二十四祖纪》，自大迦叶尊者至师子尊者，都是历代嫡传的大师，悉依《付法藏经》叙述，凡一卷。 三为《东土九祖纪》，自北齐慧文禅师至荆溪湛然禅师，是中国从北齐到唐代远宗龙树开创天台宗派和继承显扬的诸师。 其中智顗以下六人是吴越王钱俶请谥过的，共二卷。 四为《兴道下八祖纪》，自兴道法师(道邃)至法智法师(知礼)共八人，继荆溪之后传播台教，但都没有师号，所以作者摭取他们的行实，冠以尊号，同于私谥，共一卷。 世家部分凡二卷(卷九至十)，《诸祖旁出世家》，都是传教明宗，分灯照世，与本纪诸祖互相辉映的大师，凡有南岳、天台以至宝云十三世家，二百有五人(不尽有传纪)。 列传部分凡十二卷(卷十一至二十二)首为《诸师列传》，自慈云以下，至法智十世止，而以广智、神照、南屏三家最为繁衍，共十卷。 次为《诸师杂传》，为净觉、神智、草庵三家，认为这三家都曾背宗破祖，别树门庭，所以区别开来。 共一卷。 三为《未详承嗣传》，载东阳傅大士以下四十余人，因有功教门事远失记，所以别为一卷。 三类列传，合四百四十一人(现行本有传者仅百七十一人)。 表的部分凡二卷(卷二十三至二十四)。 首为《历代传教表》，从梁武帝天监元年(502)起，到宋仁宗明道二年 (1033)止，以年为纲，排比慧文至知礼诸师的大事，以明台宗的授受和传播，共一卷。 次为《佛祖世系表》，就前面本纪、世家、列传中诸人(末尾略有所增)，列表来表示传承的关系，共一卷。 志的部分凡三十卷(卷二十五至五十四)，首为《山家教典志》，为慧思、智顗等六十一人的著述目录，同于史书的《艺文志》，共一卷。 二为《净土立教志》，首载莲社七祖、十八贤和入社百二十三人和不入社三人的传，附有宋契嵩撰的《东林影堂六事》。 十八贤传是据宋陈舜俞、释怀悟等所刊正详补的传又加增补而成。 次纪往生高僧一百三十四人、高尼七人、杂众六人、公卿三十一人、士庶二十三人，女伦四十三人、恶辈五人及往生禽鱼等，这些乃是根据宋释海印撰的《净土往生传》十二卷删削而成。 后附往生续遗十人，引自《报应记》、《冥祥记》等书，共三卷。 三为《诸宗立教志》，记禅宗达摩等六人，贤首宗法顺等九人，慈恩宗玄奘等二人，瑜伽密宗金刚智等五人，南山律学道宣等三人，共一卷。 四为《三世出兴志》，记过去，现在、未来三世成住坏空大小各劫的演变和人世及佛教的情况，共一卷。 五为《世界名体志》，绘有华藏世界、万亿须弥、九山八海、大千三界、忉利天宫、诸天和震旦、西域、五印及地狱等国，并引经文作为说明，共一卷。 六为《法门光显志》，记录佛教各种仪式和事相的起源，共一卷。 七为《法运通塞志》，主要是记佛教的出现、传播及中国佛教盛行与衰落的状况，同时也记载历史上的大事，自周昭王二十六年(公元前1023)起，依年月编次，到宋理宗宝庆三年(1227)止，是一部佛教大事记，尤详于宋代，约占其中三分之一的篇幅。 这一志是参考宋释祖琇的《佛运统记》、释德修的《释氏通纪》而成，共十五卷。 八是《名文光教志》，选录有关天台宗的重要的碑文、序言、论述、书牍等，前面是名人居士的文章十七篇，后面是高僧及作者自撰的文章七篇，共二卷。 九是《历代会要志》，集有关佛教的史实，旁及道教，按时代先后分类编排，凡六十五项，共四卷。 在宋代，禅宗和天台宗为了西土传承二十八祖和二十四祖的问题，曾有过一段争论。 释契嵩据《宝林传》，主张二十八祖，子昉则谓这些渎乱正法，瑕玷禅宗(卷二十一本传)。 本书内，以台宗的立场，认为：吾宗谓祖承止师子，而禅林加四人，于是竞相是非，连代不息。 嵩明教作《定祖图》，谓禅经具载二十八祖。 今检经但列九人，而名多不同。 昉法师作《止讹》以斥之，宜矣(卷五《师子尊者纪》)。 此中门户之见，自然难免了。 不但如此，即在天台宗内，宋代也有山家、山外二派的分别。 作者是拥护山家派的，曾撰《宗门尊祖议》一文(见卷五十)尊山家派为正统；对于山家的倡导者知礼的所谓辟异端、再清教海的功绩，是极端称赞的(见卷八本传)。 因此在列传内，另辟《诸师杂传》一类，收录诸师之未醇正者，故净觉以背宗录、神智以破祖录，草庵以失绪录(卷二十一《诸师杂传序》)。 这三家都是山外派，《释门正统》把前二人列于《扣击宗途传》内，对他们还有恕词(见卷五)，本书则加以贬黜，置之杂传，以示家法之所在(卷二十一《神智传论》)了。 本书作者幼年曾从儒者袁机受学(见卷四十五嘉祐七年及庆历八年条)，在文、史学以及文章方面，都有一定的基础。 而平日又留心僧传，爱好钻研，所以他曾说，昔鲁直(黄庭坚)见僧传文鄙义浅，欲删修之而不果，惜哉！ 如有用我者，吾其能成鲁直志乎？ (卷四十二端拱元年条)本书的注重体例和章法，溶合纪传、编年、会要于一书，正证明作者在史学方面的湛深修养，故能纲举目张，文采斐然，在佛教史传中，可算是成就较高的著作。 作者在选择史料上，态度也颇为矜慎，重视史料的真实性。 如《传灯录》谓志公令人对慧思说何不下山教化众生。 作者根据南岳愿文，证明志公早已逝世，慧思没有可能见到他，所以正文中不记此事(卷六《慧思纪》)。 又晁说之撰《明智塔铭》，谓荆溪传法于行满，行满递传法于广修。 作者则根据《大宋高僧传》，作荆溪道邃、广修递相传受(卷八《道邃纪》)。 此外在智顗(卷六)、义通(卷八)、知礼(卷八)等纪中，对旧传的一些错误，也于注中加以纠正。 另外在本书各部分中，还保存了许多珍贵的佛教史料。 《法运通塞志》载太平兴国七年(982)六月译经院建成，天息灾述译经仪式(见卷四十三)，淳熙十年(1183)释若讷上试经度僧的劄子(见卷四十七)，嘉泰二年(1202)臣寮请禁止吃菜事魔的奏状(见卷四十八)，在各卷中又引用了许多条(宋)《国朝会要》(见卷四十三乾德三年小注)，这些多是有关一代典章制度和社会史料，甚为可贵。 在《历代会要志》中，关于佛教制度的建立和沿革，佛教盛衰消长的演变，都有简明的记载，并旁及儒家、道教、摩尼教、白云菜等，足供研究社会动态和宗教发展的参考。 本书是一部洋洋五十万言的巨著，因而在前后照顾上，也不免有些误失。 如卷十五《法邻传》中说，高丽义天请法邻 跋所受教乘归国、师援笔立成。 注说文见《名文光教志》，但《光教志》中实无此文。 卷三十三《十王供》中，欧阳修梦十王下注见《通塞志》嘉祐六年，实应作熙宁五年。 但这些都是很细微的缺点。 本书现有两种版本，一是明南藏和嘉兴藏本，作五十四卷；一是日本卐字续藏本，作五十五卷。 但卷二十一空卷，第二十二卷就是明藏本的第二十一卷，所以二者仍是一样的。 本书列传部分，残缺极多，有些人在其他书中，还可以找到传记。 如卷十八所缺的正庵端信、晦庵慧明，在《释门正统》卷七中都有传存在。 同卷的古镜文杲、卷二十的顽空智觉，也见于《续佛祖统记》卷上。 此外卷十七的佛光法照，卷十八的云梦允泽，古源永清，也都见于《续统纪》卷上。 而且法照逝世于咸淳九年(1273)，允泽逝世于元大德元年(1297)，永清逝世于元至元二十八年(1291)，这些人的卒年晚于本书的刊行年代，他们的传是不应出现在本书中。 《续佛祖统纪》著者所见到的本书，和现今流传的版本不一样，是没有这些人的，故此才在《续统纪》中著录。 本书现在流通的本子，则是经过后人的增补。 再，卷十八现存目录上，载有佛光照法师法嗣子庭师训等二十三人，佛光照就是法照，也是本书的校正人之一，不应列入本书，更谈不到他的法嗣了。 卐字续藏本在卷十九目录后面，还存《文节传》一篇，他是元至正二年(1342)逝世的，卷四十八还载有咸淳以后直至元顺帝至正二十八年的记事，后人附益进去的痕迹，更为显然。 又卷二十四《佛祖世系表》中，也载有以上元代逝世的人。 卷五十三《历代会要志》经目僧数条也记录元世宗时代僧尼人数和寺院所数，同样都是后人所补入的。 (苏晋仁) 发布时间：2025-05-21 15:45:33 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/dict/73356.html