标题：八不中道 内容： 八不中道是三论宗理论与观行的中心。 三论宗的根本圣典，是龙树论师所造的《中论》(也叫作《中观论》)。 但是龙树论师自己所造只是《中论》的颂文，现存梵本，叫作《根本中颂》。 所谓八不，即龙树论师于《中论》的篇首所说。 龙树论师的思想，渊源于《般若》等经。 《般若》立说有为无为一切诸法(即宇宙万有)当体性空，破除由于假名(即概念)认识所执着的实在。 龙树论师的立说更发扬性空而无碍于缘起的中道妙理。 依他，缘起的诸法，当体空无自性不可得，然而空并非无的异名，空的意义是不，不是泯义、破义，并非对于有的无，而是超越有无的中道。 他为影显此无所得中道实相的妙体，把《般若》等经中散说的不生不灭等，归纳作八不一颂，而在《中论》的篇首说：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。 能说是因缘，善灭诸戏论：我稽首礼佛，诸说中第一。 生、灭、常、断、一、异、来、出，八种概念，是就缘起诸法的假相立名，都和离一切妄见戏论不可得的中道实相不相应，而众生把它执着作实在，堕于无因邪因断常等诸见中。 所以龙树论师对于缘起诸法说不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出八不，否定这些实在论的见解。 但是《中论颂》在八不中只解释了不生一种，这或者是因为所谓无生(藏译《中论》八不作八无，不生即无生)是一切佛法的中心，所以用不生来代表八不。 如《中观论疏》就说：佛虽说八不，则束归一无生。 《中论颂》用自因、他因、共因、无因四句，推检诸法，以证明诸法的无生不可得，所谓诸法不自生，亦不从他生，不共、不无因，是故知无生。 即于自因、他因、共因、无因四句中，觅生不可得，所以说诸法无生。 八不，依梵志青目的《中论释》，生是说诸法实有生，灭是说诸法实有灭，常是说诸法常存，断是说诸法终归断灭，一是说千差万别的诸法实在浑然为一，异是说诸法的差别历然，来是说诸法从自在天世性(通常叫作自性，在数论学派这是物质的根本质料或者根本原因)微尘(和原子相当，后世译作极微)等来，出是还去至本处。 然而因缘和合而诸法生叫作生，此生相假如实有，就应当不凭借因缘；既然凭藉因缘而生，即非实有，所以说不生。 因缘离散而诸法灭叫作灭，先已无生，何得有灭，所以说不灭。 假如先有自性(自体)，是即为常，既然凭藉因缘，即无自性，所以说不常。 先有今无，是即为断；即非先有，何得有断，所以说不断。 因果假如是一，就不由因有果，也不由果有因；或者但有于果，更无别因，所以说不一。 因果假如是异，因时未有果，就有所续无能续；果时无复有因，就有能续无所续，所以说不异。 来无所从，所以说不来；去无所至，所以说不出。 此外青目还举了世间现见的谷芽等以显释八不。 然而青目对于八不的解释，其说理及举喻，有时不够谨严，所以在吉藏以前，讲者多出异解。 八不义到了开创三论宗的吉藏(世称嘉祥大师)而圆备，吉藏于八不十门义中以八不正二谛。 现在依他所撰述的《中观论疏》及《大乘玄论》等略述于下：一、不生不灭。 世谛生灭非实生实灭，但由因缘生而假名生，因缘灭而假名灭。 因缘生虽生而不起，因缘灭虽灭而不失，所以生灭宛然而不生不灭。 这样理会不生不灭，即是世谛中道。 其次，和世谛的假名生灭相待而有真谛的不生不灭，所以此不生灭非自不生灭。 世谛生灭既是假名，真谛不生灭亦是假名。 世谛假名生灭既非生灭，所待的真谛假名不生灭亦非不生灭。 所以不生不灭宛然而非不生非不灭，这是真谛中道。 其次，不生灭而生灭为世谛，生灭而不生灭为真谛。 不生灭而生灭即非生灭，生灭而不生灭即非不生灭。 这样构成非生灭非不生灭，即是二谛合明中道。 如此从实生实灭看为单纯的世谛(一句)，从不生不灭看为单纯的真谛(二句)，从假名生灭即不生不灭看为世谛中道(三句)，从假名不生不灭即非不生非不灭看为真谛中道(四句)，最后超过了这些，由非生灭非不生灭两方面结合了二谛来看为二谛合明中道(五句)。 以上明生灭二句，余句例此。 二、不断不常。 虽于上不生不灭，说世谛因果相生，是假生灭非性实生灭，犹未免因中有果无果等失。 如僧佉(数论学派)计自性是常，从自性生大，从大生意(我慢)等，此即执于常义。 卫世师(胜论派)执因中无果说一切法因灭果生，此即执于断义。 佛法内萨婆多(说一切有) 部明三世常有，亦是常义。 大众部执三世无，亦是断义。 今明因果依因缘而起，只是假名，不可说定有因缘和合先后等，亦不可说定无因缘和合先后等。 即虽世谛假名说有常断，而假常不可名常，假断不可名断，不常不断，名为中道。 三、不一不异。 世谛虽离性实生灭及决定断常，然而如僧佉说一切法一，又大众部说因果一体如转种子为芽等，卫世师说一切法异，又上座部说因果异体如种子芽各一物等，都破坏世谛因果中道。 今明众因缘生法，因果不同，能所二义，所以非一；因是果的因，果是因的果，所以非异，不一不异名为中道。 四、不来不出。 虽闻以上六不，然而终究说决定有果，如涂炭外道等计众生的苦乐、万物的生灭，都从自在天来，这是外来义。 又尼健陀若提子(耆那教的开祖)等计苦乐的果报都是我的自作、我的自受，这是内出义。 又如毗昙(有部宗的论书)计木有火性，从于性火以成事火，是内出义。 僧佉计自性是常，也和此执相同。 成实(成实论)明木无火性，但假缘生，是外来义。 卫世师计二微和合，也和此执相同。 如此来出都破坏世谛因果中道。 今明众因缘生法果不偏在因，所以不从内出；亦不偏在缘，所以不从外来，不来不出名为中道。 诸法实相的妙体，由不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出八不而显。 横破生灭常断一异来出八迷，竖穷生灭、不生不灭、亦生灭亦不生灭，非生灭非不生灭五句(因为求生灭不得，所以说不生不灭。 生灭既去，不生不灭，亦生灭亦不生灭，非生灭非不生灭诸句自崩。 如就生灭，对一异等六迷亦如此)，洗颠倒之病，令毕竟无遗，即是中道实相。 如此就八不即是无依无得无所有中道正观，亦即诸法实相，所以八不是二谛法门的极致。 由此八不开显正观，了因缘性空而生二慧。 二慧是实慧、方便慧，方便慧是鉴有不取，实慧是观空不证。 如《中观论疏》说：二慧由二谛而发，二谛因八不而正以不悟八不即不识二谛，不识二谛即二慧不生。 又说：八不者盖是正观之旨归，方等之心骨。 定佛法之偏正，示得失之根原。 迷之即八万法藏冥若夜游，悟之即十二部经如对白日。 又《大乘玄论》说：八不者盖是诸佛之中心，众生之行处也。 竖贯众经，横通诸论也。 不门无量，如四句百非都是，然而邪见有种种差别，从总的方面说即一切有所得心，从别的方面说不出生灭、常断、一异、来出四双八计。 此生灭等八计是众生迷失的根本，始末无量无边的妄执都从这八种主观的偏见派生。 破除生灭等八计即为总破除一切偏执。 姑且用这八种该摄一切，而在这些相对差别的八种偏见上一一冠不字而遮遣之，洗净一切有所得的偏执，以影显无所得中道。 如《中观论疏》说：以此八事总破一切法。 破一切法者，历破众生心所行事。 众生心唯行此八事中故今皆悉不之，令心无所行。 无所行故无所得，即是迥悟无生。 又《大乘玄论》说：以八不洗除尽净诸法，故经中具有百非，即还是百不百无等。 所以八不随根的利钝有开合的不同，开之为无量不，合之为不生一不。 三论宗破邪之外无显正，破邪即显正，姑对破有所得之邪显无所得之正。 如《三论玄义》说：一微不究，则戏论不灭；毫理不尽，则至道不彰。 以无微不究，群异乃息；无理不尽，玄道始通。 是以斯文，遍排众计。 又说：若心存内外，情寄大小，则堕在偏邪，失于正理。 既失正理，则正观不生。 若正观不生，则断常不灭。 若断常不灭，则苦轮常运。 以内外并冥，大小俱寂，始名正理。 悟斯正理，则发生正观。 正观若生，则戏论斯灭。 戏论斯灭，则苦轮便坏。 戏论灭，群异息，则无所得的至道彰，即破邪已尽，无有所得。 有所得的偏见既无，言虑无寄。 此言亡虑绝无所得的境界就是正，所以破邪即显正。 无所得是真理的极致，言亡虑绝，非有非无，非亦有亦无，非非有非无；所谓言语道断，心行处灭，所以只是无所得。 如此，以无所得为至道为正理，所以八不之外无别中道，八不即中道。 (黄忏华) 发布时间：2025-05-21 15:44:14 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/dict/73316.html