标题：观因缘门

内容：
初是因缘门，所谓：　　众缘所生法　　是即无自性　　若无自性者　　云何有是法众缘所生法有二种：一者内，二者外。

众缘亦有二种：一者内，二者外。

外因缘者，如泥团、转绳、陶师等和合。

故有瓶生。

又如缕綖、机杼、织师等和合，故有氎生。

又如治地、筑基、梁椽、泥草人功等和合。

故有舍生。

又如酪器、钻摇、人功等和合，故有酥生。

又如种子、地、水、火、风、虚空、时节、人功等和合，故有芽生。

当知外缘等法，皆亦如是。

内因缘者，所谓无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，各各先因而后生。

如是内外诸法，皆从众缘生。

从众缘生故，即非是无性耶？

若法自性无，他性亦无，自他亦无，何以故？

因他性故无自性。

若谓以他性故有者，则牛以马性有，马以牛性有；梨以柰性有，柰以梨性有；余皆应尔，而实不然。

若谓不以他性故有，但因他故有者，是亦不然，何以故？

若以蒲故有席者，则蒲席一体，不名为他；若谓蒲于席为他者，不得言以蒲故有席。

又蒲亦无自性，何以故？

蒲亦从众缘出，故无自性。

无自性故，不得言以蒲性故有席，是故席不应以蒲为体。

余瓶酥等外因缘生法，皆亦如是不可得；内因缘生法。

皆亦如是不可得。

如七十论中说：缘法实无生　　若谓为有生　　为在一心中　　为在多心中是十二因缘法，实自无生。

若谓有生，为一心中有？

为众心中有？

若一心中有者，因果即一时共生。

又因果一时有，是事不然，何以故？

凡物先因后果故。

若众心中有者，十二因缘法，则各各别异，先分共心灭亡，后分谁为因缘。

灭法无所有，何得为因？

十二因缘法，若先有者，应若一心。

若多心，二俱不然，是故众缘皆空。

缘空故，从缘生法亦空，是故当知一切有为法皆空。

有为法尚空，何况我耶？

因五阴十二入十八界有为法，故说有我。

如因可然，故说有然。

若阴入界空，更无有法可说为我。

如无可然，不可说然。

如经说佛告诸比丘，因我故有我所，若无我则无我所。

如是有为法空故，当知无为涅槃法亦空，何以故？

此五阴灭，更不生余五阴，是名涅槃。

五阴本来自空，何所灭故？

说名涅槃。

又我亦复空，谁得涅槃？

复次无生法名涅槃。

若生法成者，无生法亦应成，生法不成，先已说，因缘后当复说，是故生法不成。

因生法故名无生，若生法不成，无生法云何成，是故有为无为及我皆空。

发布时间：2025-05-21 15:43:09
来源：地藏孝亲网
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