标题：观有无门

内容：
复次一切法空，何以故？

有无一时不可得，非一时亦不可得。

如说：有无一时无　　离无有亦无　　不离无有有　　有则应常无有无性相违，一法中不应共有，如生时无死，死时无生，是事中论中已说。

若谓离无有有无过者，是事不然。

何以故？

离无云何有有？

如先说法生时通自体七法共生，如阿毗昙中说，有与无常共生，无常是灭相，故名无，是故离无有则不生。

若不离无常有有生者，有则常无。

若有常无者，初无有住，常是坏故，而实有住，是故有不常无。

若离无常有有生者，是亦不然。

何以故？

离无常有实不生。

问曰：有生时已有无常而未发，灭时乃发，坏是有。

如是生住灭老，得皆待时而发。

有起时，生为用。

令有生，生灭中间，住为用。

持是有，灭时无常为用。

灭是有，老变生至住。

变住至灭，无常则坏得常令四事得成。

是故法虽与无常共生，有非常无。

答曰：汝说无常是灭相，与有共生，生时有应坏，坏时有应生。

复次生灭俱无。

何以故？

灭时不应有生，生时不应有灭，生灭相违故。

复次汝法无常与住共生，有坏时应无住，若住则无坏。

何以故？

住坏相违故。

老时无住，住时无老，是故汝说生住灭老无常，得本来共生，是则错乱。

何以故？

是有若与无常共生，无常是坏相，凡物生时无坏相，住时亦无坏相，尔时非是无无常相耶？

如能识故名识，不能识则无识相。

能受故名受，不能受则无受相。

能念故名念，不能念则无念相。

起是生相，不起则非生相。

摄持是住相，不摄时则非住相。

转变是老相，不转变则非老相。

寿命灭是死相，寿命不灭则非死相。

如是坏是无常相，离坏非无常相。

若生住时，虽有无常，不能坏有。

后能坏有者，何用共生为？

如是应随有坏时，乃有无常。

是故无常虽共生后乃坏有者，是事不然。

如是有无共不成，不共亦不成，是故有无空。

有无空故，一切有为空。

一切有为空故，无为亦空。

有为无为空故，众生亦空。

发布时间：2025-05-21 15:42:56
来源：地藏孝亲网
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