标题：契悟

内容：
复次，真如自体相者　一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，无有增减。

非前际生，非后际灭，毕竟常恒。

从本已来，自性满足一切功德。

所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清净不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。

问曰：上说真如其体平等，离一切相，云何复说体有如是种种功德？

答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。

此义云何？

以无分别，离分别相，是故无二。

复以何义，得说差别？

以依业识生灭相示，此云何示？

以一切法本来唯心，实无于念。

而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。

心性不起，即是大智慧光明义故。

若心起见，则有不见之相。

心性离见，即是遍照法界义故。

若心有动，非真识知，无有自性，非常非乐非我非净，热恼衰变，则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。

对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。

若心有起，更见前法可念者，则有所少。

如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足名为法身如来之藏。

复次，真如用者　所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗密，摄化众生。

立大誓愿，尽欲度脱等众生界。

亦不限劫数，尽于未来，以取一切众生如己身故。

而亦不取众生相。

此以何义？

谓如实知一切众生及与己身，真如平等，无别异故。

以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处。

又亦无有用相可得，何以故？

谓诸如来，唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界。

离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。

此用有二种，云何为二？

一者、依分别事识。

凡夫二乘心所见者，名为应身。

以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。

二者、依于业识。

谓诸菩萨，从初发意，乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。

身有无量色，色有无量相，相有无量好。

所住依果，亦有无量种种庄严。

随所示现，即无有边，不可穷尽。

离分齐相，随其所应，常能住持，不毁不失。

如是功德，皆因诸波罗密等无漏行熏及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报身。

为凡夫所见者，是其粗色。

随于六道，各见不同，种种异类，非受乐相，故说为应身。

复次初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去。

离于分齐，唯依心现，不离真如。

然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。

若得净心，所见微妙，其用转胜，乃至菩萨地尽，见之究竟。

若离业识，则无见相。

以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。

问曰：若诸佛法身，离于色相者，云何能现色相？

答曰：即此法身，是色体故。

能现于色，所谓从本已来，色心不二，以色性即智故。

色体无形，说名智身，以智性即色故。

说明法身遍一切处，所现之色，无有分齐，随心能示十方世界，无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。

此非心识分别能知，以真如自在用义故。

发布时间：2025-05-21 15:41:44
来源：地藏孝亲网
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