标题：六大

内容：
六大又曰六界，即地、水、火、风、空、识也。

此六法体性广大，周遍一切法界，而造作有情非情，故名为大。

盖非情为五大所成，而有情为六大所成也。

此六大之义，虽涉于显密而说之，然显教之义，以欲知六大假和合而成一身，能成之六大，所成之一身，皆是生灭无常之假法而说之也。

密教说六大之体性，本有常住，即胎金两部理智之二法身也。

盖密教不如显教，别立无相之真如。

故法界之诸法，不过五蕴，即色心之二法。

今开色之一而为五大，合受等四蕴而为一识大，此中五大为本有常住，凡圣一如，故为本有胎藏界之理法身。

识有情智迷悟之别，故为始成金刚界之智法身但色心本自不二，色即心故，五大即五智；心即色故，五智即五大。

理法身固非顽迷无智，智法身固为常性不变，其种子色形等如下： 　　（种子）　　（色）　　（形）　　（性）　　（用） 地大　　　□　　　　　黄　　　□　方　　　坚　　　　持 水大　　　□　　　　　白　　　○　圆　　　湿　　　　摄 火大　　　□　　　　　赤　　　△　三角　　煗　　　　熟 风大　　　□　　　　　黑　　　橥　半月　　动　　　　长 空大　　　□　　　　　青　　　樃　团形　　无碍　　　不障 识大　　　□　　　　　白　　　○　圆　　　了别　　　决断 　　若六大合于心法形色，则： 地水火风空　　　　色形 识　　　　　　　　心法 识大形色六大中识大之形色，密教谓心法有实之形色，其色白，其形圆，其证则引金刚顶经我见自心形如月轮之说。

谓凡夫所见，虽无隔历质碍，然佛眼所见，则有周遍法界无碍自在之色。

若不然，则不惟与显教法身无相之说同，月轮之说亦无用矣。

然日本台密，以此月轮为伪相之譬喻，而心法不许有实之色形，与显教同也智证之金刚界瑜伽记曰：本国僧中，或执心有其形，即月轮是也。

若不言有月轮，同显教法身言断心灭之说，所以可云心法定有形。

若不然，密教月轮之说无用云。

今言此执与当文禅要违，故可以月轮为伪相喻。

案本国之僧者，日本之空海也。

智证大师在唐时，请决于法全和尚，和尚举两处之违文，而非此说。

当文者，金刚界仪轨所谓无体亦无事，即亦非月，由具福智故，自心如满月是也。

禅要者，彼释所谓伪想一明月，犹如净月是也。

然天台二百题十一，有心法形色之疑，而成立有形色。

六大能生　大日经五秘密曼荼罗品，如来说发生偈，是由六大生四种法身，四种曼荼罗，三种世间，且示诸法常住也。

偈曰：能生随类形，诸法之法相，诸佛与声闻，救世因缘觉，勤勇菩萨众，及人尊亦然，众生器世界，次第而生生生住等诸法，常恒如是生，此中前之能生二字，是六大随类形。

已下诸句，所造之法也。

于其所造句中，配四种法身，与四种曼荼罗，及三种世间之三种法也。

发布时间：2025-05-21 15:33:32
来源：地藏孝亲网
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