标题：三密

内容：
三密者，身语意三密也。

一、身密　如手结印契是也。

二、语密　如密诵真言是也。

三、意密　如住瑜伽相应，白净月满，观菩提心是也。

凡夫与大日如来，共以六大为体，四曼为相，本无差别。

良由凡夫迷之，如来悟之，致有差别耳。

如行持三密，一如大日如来。

则大日如来之光，映于持者之心水。

持者之心水，亦受持大日如来之光。

是谓行者三密三应，而受如来三密加持矣。

今分为如来自证之三密，与众生修行之三密而辨之。

如来三密者，身语意之三业，本来平等，身等于语，语等于意，皆遍法界，谓为法佛平等之三密。

然则一切之形色为身密，一切之音声为语密，一切之理为意密也。

而谓之为密者，非秘隐于人之谓，乃以此等之义，为法佛自证之境，无凡人之分，故谓之密。

又吾等于一切平等，虽本来具之，然以惑染隐秘之故，谓之密也。

显教虽于密迹力士经说佛之三密，不可思议，然未显一一之三业所作，尽法性之至理。

又凡夫为印言观想，即与如来之三密，同备无尽之德用。

又依三密之加持力，自他同有灭罪障禳灾疫除病患等无量之不思议，均未说也。

密教则颇能说其真实之相。

修行三密吾等既具法佛之三密，然为惑染而不能证得之故，以佛之大悲心，使众生行生佛平等之三密。

身结印契为身密，口诵真言为语密，意观其种子，或观其三昧耶形，成观其本尊，是为意密。

行此三密，则为如来之三密所加持。

众生之三业，与如来之三密，入我我入，无二无别，谓之三密相应，依三密相应，成就一切之悉地也。

菩提心论曰：凡修习瑜伽观行人，当须具修三密行，证悟五相成身义也。

大日经疏曰：入真言门，略有三事：一者身密门，二者语密门，三者心密门。

行者以此三方便，自净三业，即为如来三密之所加持。

乃至能于此身，满足地波罗密，不复经历劫数，备修诸对治行。

又然毗卢遮那内证之德，以加持故，从一一智印，各现执金刚神形色性类，皆有表象，各随本缘性欲，引摄众生。

若诸行人，殷勤修习，能令三业，同于本尊，从此一门，得入法界。

然是为对劣机之方便，非为至极，以无相之三密为至极也。

大日经供养法曰：甚深无相法，劣慧所不堪，为应彼等故，兼说有相法。

要略念诵经曰：相无相甚深，少智不能入，依无相说相，摄彼二种人。

三密瑜伽　总名真言之行法也，以真言之行法，欲得三密之瑜伽故也。

瑜伽者相应之义，身结印口唱咒意观理，此三事相应。

又众生之三业，与佛之三密，入我我入，彼此平等，谓之瑜伽。

依此瑜伽，成就所求之事。

众生身语意之三密，与法身佛之三密，相应融和而无隔历，父母所生之肉身，即为佛身也。

发布时间：2025-05-21 15:33:24
来源：地藏孝亲网
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