标题：二门

内容：
（名数）唐道绰所判。

一、圣道门，此土由凡至圣修道之教门也。

除净土三经，其余之诸经是。

二、净土门，往生弥陀净土而证圣果之教门也。

三部经之所说是。

安乐集上曰：一谓圣道，二谓往生净土。

选择集本曰：道绰禅师，立圣道净土二门，而舍圣道正归净土。

教行信证六本曰：凡就一代教于此界中入圣得果名圣道门，云难行道；于安养净刹入圣证果名净土门，云易行道。

【又】一、遮诠门，谓遮遣其所非也，又谓拣却其余也。

如涅槃说不生不灭真空寂灭是空门之言诠，遮情门也。

二、表诠门，谓显其所是也。

又谓直示自体也。

如涅槃说常乐我净三德秘藏，是有门之言诠，表德门也。

此遮诠表诠之名，出于法相宗，遮情表德之目，出于华严宗。

宗镜录三十四，辨空宗性宗之相违，其十异中之第六：遮诠表诠异者，遮谓遣其所非，表谓显其所是。

又遮者拣却诸经，表者直示当体。

杜顺之华严三昧曰：一遮情，二表德。

言遮情者，问：缘起是有耶？

答不也。

即空故。

（中略）二表德者，问：缘起是有耶？

答是也。

幻有不无故。

是全与前遮诠二门之意相同。

故此二种为显教诸宗所通用。

然则遮诠表诠，为言诠之相违，遮情表德为法体之相违，其意则一也。

故诸宗通用之。

真言宗用此中华严之遮情表德以为简别显密二教之称目。

谓一切之显教，为遮情门，故所归唯无相之一理，密教为表德门，故自始即行三密之事相。

二教论曰：中观等息诸戏论，寂灭绝离以为宗极，如是之义意皆是遮情之门，不是表德之谓。

秘藏宝钥上曰：显药拂尘，真言开库。

但此为显密相对一往之判。

若就自宗言，亦有遮情表德之二门。

胎藏界为表德门，以性具之十界为体，即多法界之法门也。

金刚界为遮情门，以无相之一智为体，即一法界之法门也。

【又】一、迹门，法华经中前十四品之所说者。

二、本门，法华经中后十四品之所说者。

见本迹条。

【又】一、抑止门，佛欲众生不造重罪，使恶逆之众生不得往生净土，乃抑止彼之教门。

是佛之大智也。

二、摄取门，极恶之众生念佛则得往生，乃摄取彼之教门。

是佛之大悲也。

是善导会大观二经相违而判释者（诸家立种种之义而会之）。

观经散善义曰：问曰：如四十八愿中，唯除五逆诽谤正法，不得往生，念此观经下品下生中，简谤法摄五逆者有何意也？

答曰：此义仰就抑止门解，如四十八愿中除谤法五逆者，然此二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周障，无由可出。

但如来恐其造斯二过，方便止言不得往生，亦不是不摄也。

见群疑论三，探要六，散善记三。

【又】华严一经，具行布圆融之二门，皆能通入法界。

一、行布门，行者行列，布者分布也。

经中广明十住十行十回向十地等觉妙觉之四十二位法门，由浅至深，行列次第分布，故曰行布门。

二、圆融门，经中又明法界之理，圆融无碍，于前之四十二位，随举一位，而该摄诸位，谓之圆融门，如说初发心时便成正觉是也。

为视别教圆教之差别。

见天台之华严大疏一。

【又】一、折伏门，折恶伏非而不假借，是佛大智之德也。

二、摄受门，不与物逆，善恶皆摄取之，是佛大悲之德也。

止观十曰：夫经有两说：一摄二折，如安乐行不称长短是摄义，大经执持刀杖乃至斩首是折义，虽与夺殊途，俱令利益。

【又】一、性起门，至如来之果上，则真如法性，顺于自性而起净法。

所谓性海无风，金波自涌也。

故唯是净法也。

二、缘起门，真如法性在众生之因中，随染缘而起染法，故缘起之法，通于染净也。

问佛果之功德岂可无缘而起耶？

答非云无缘。

实由缘而起，但起已，则违缘而顺性。

故废缘而但云性起。

探玄记十六曰：以果海身体当不可说不称机感具缘，约缘明起，起已违缘而顺自性，是故废缘但名性起。

【又】一、流转门，无始之无明不达本觉之理性，起惑造业感生死之苦果，以流转三界六道，是曰流转门。

二、还灭门，流转之众生，厌生死之苦，修戒定慧之三学以还归于寂灭之涅槃，是曰还灭门。

苦集之二谛，为流转门之因果，灭道之二谛为还灭门之因果，释摩诃衍论，谓之下转门上转门。

【又】一、真如门，如来藏之一心，其体性平等一味，离差别之相，真实如常，故曰真如门，即不变真如也。

不和合于无明之缘之真如也。

二、生灭门，如来藏之一心，随缘生灭，起差别之相，故曰生灭门。

以真如与无明互相熏也。

盖即无明以熏于真如而生流转之染法，真如以熏于无明而生还灭之净法，是为随缘真如，和合于无明之缘之真如也。

然则真如门为如来藏心之体，生灭门为如来藏心之相。

一切之小乘教，皆不知如来藏心之有实性，大乘中之权教，仅知其真如门之一边而不知生灭门之一边，大乘之实教，则二门皆知。

起信论曰：依一心法有二种门。

云何为二？

一者心真如门，二者心生灭门。

【又】一、福德门，布施持戒忍辱精进禅定之五度为福德门，入于福德门，则一切之罪业皆除，所愿皆得。

二、智慧门，了知诸法之实相为智慧门，即般若也。

入于智慧门，则不厌生死不乐涅槃也。

见智度论十五。

【又】一戒门，二乘门。

佛说涅槃经有二意：一、单说常住之理而为捃拾法华所漏之机类也。

因而谓之常住涅槃，名为捃拾教。

二、为末代之众生破戒，执无常，亡失法身之慧命。

因说戒乘二门，赎常住之命也。

盖涅槃经中，欲赎灭后之众生为破戒无惭，夭伤法身之慧命，而说戒律，名为戒门。

欲赎为固执无常之见，亡失法身之常住，而说佛性常住之理，名为乘门。

因而谓之赎命涅槃，名为扶律说常教，释签曰：赖由此经扶律说常，则乘戒具足。

【又】一、悲门，诸佛菩萨利他之德也。

为大悲之故，永度众生而不住于涅槃。

二、智门，诸佛菩萨自利之德也。

为大智之故，自断惑业，而不住于生死。

是一双不离之德也。

【又】一、定门，智照法界而心性常湛然，谓之照而寂，是诸佛菩萨之定门也。

二、慧门，心性虽湛然不动而常照法界无谬，谓之寂而照，是诸佛菩萨之慧门也。

是一双不离之德也。

报恩记曰：观音势至为弥陀如来悲智二门。

发布时间：2025-05-21 13:41:58
来源：地藏孝亲网
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