标题：大小二乘

内容：
（术语）一曰大乘，二曰小乘。

大乘乃大人之乘，此中摄一乘与三乘中之菩萨乘，与不愚法及二乘（此三者即大乘之三乘）；小乘者，小人之乘，即愚法之二乘也。

涅槃经中说为半字教，满字教，智度论判为声闻藏，摩阿衍藏者是也。

自经本上论之。

四阿含经为小乘。

其余诸经为大乘。

以八宗配之。

则俱舍成实为小乘。

律宗以上为大乘。

若依诸家之教判。

则天台之三藏经，华严之愚法小乘教，法相之初时有教，天台之通教以上，华严之始教以上，法相之第二时空教以上。

皆为大乘。

问曰四阿含经中。

有六度万行之菩萨乘。

俱舍成实之宗中亦有释迦佛有弥勒菩萨。

何声闻缘觉之为二乘耶？

答曰：以小乘为本位而论之。

则本有三乘。

然自大乘上论之。

则彼小教中说佛菩萨之大乘法。

实非对菩萨之机而说菩萨之法。

为使二乘信能化之佛。

而说佛之自行即菩萨之大法而已。

推其意。

惟在度二乘。

故其所说之佛果。

亦无异于二乘之所证，惟与彼等同断见思二惑而脱离三界之生死，依析空观仅证但空偏真之理而已。

所不同者。

在依长劫之修行，断不染污无知，而自在度一切众生。

八十而住世之缘尽，则与彼等同归无余涅槃，而法界中减一有情也。

此小乘中所说之大乘佛果也。

假说如是浅近之佛果。

毕竟为度彼等二乘。

故抑就所化之人，总为此二乘（即小乘）也。

例如天台之通教，华严之始教。

为欲化菩萨兼不愚法回心之二乘，虽说声缘之二乘。

其本意为欲度菩萨。

且使彼二乘向大。

故总称之曰大乘。

问曰：小乘教中。

虽有菩萨乘。

而为二乘之菩萨乘。

则从二乘而为小乘教。

大乘教中虽有二乘。

而为菩萨乘之二乘。

则从菩萨而为大乘教。

然则大小乘之别。

止就所化之人而差别。

于教义上，无有深浅。

何也？

答曰：于教义大有深浅，例如瑜伽杂集论等，说声闻等之教行住果及断惑之分齐。

与婆沙俱舍等不同，是也。

又天台以观法判之。

凡大乘有独菩萨法。

有通三乘法。

通三乘法，即天台之通教。

独菩萨法，即天台之别圆二教。

此中独菩萨法。

以中道为观法。

通三乘法。

以空理为观法。

观此空理，有析空与体空之二。

分析诸法而悟空理为析空。

知诸法如梦如幻，而体不坏悟其空理，为体空。

以此析体二空为大小之区别。

小乘之声缘菩均为析空。

大乘之声缘菩均为体空。

由是可知教义之深浅也。

止观三曰：小者小乘也。

智慧力弱，但堪修析法止观，析于心色。

（中略）大者大乘也。

智慧深利，修不生不灭体法止观，大人所行，故名大乘。

中论明即空者，由摩诃衍。

摩诃衍即大也。

衍中云：欲得声闻当学般若者。

元此是菩萨法。

大能兼小，傍狭声闻。

譬如朱雀门，天家所立，正通王事，不防群小由之出入。

虽通小人，终是天门。

今摩诃衍亦如是。

正为菩萨体法入空。

虽有小乘，终为大。

例如三藏析法，虽有佛菩萨，终是小乘。

发布时间：2025-05-21 13:40:12
来源：地藏孝亲网
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