标题：龙树(Nagarjuna 约2/3世纪)

内容：
Longshu古印度佛教哲学家。

大乘佛教中观派的奠基者。

关于他的生平，有各种不同的传说。

据传他出生在南印度毗达婆国，属婆罗门种姓。

幼年曾学五明，其后皈依佛教。

初习小乘教规，后在雪山一带得大乘经典，系统地阐述并确立了大乘佛教中观派的理论，深受南印度安达罗王朝的引正王的推崇，晚年住在黑峰山（今哥斯坦河上游）。

一说晚年住在阿摩罗缚底大塔西北50公里的吉祥山，并传其为王子所杀。

龙树进一步发挥了大乘佛教般若经的空性思想。

所谓空既不是零也不是空无，而是指不可描述的实在。

他认为世界上一切事物以及人们的认识，包括感觉、概念、意识和地、水、火、风等元素都是一种相对的、依存的关系，是假借的概念（假名），是不真实的，它们本身没有独立的实体性或自性（无自性）。

宇宙万物的真实相是空，亦是中道。

所谓中道就是不能用言语分别，不能用概念亲证的一种最高存在，也就是非有、非无、非亦有亦无、非非有非无。

又认为，有为法空，无为法亦空。

我空，无我亦空。

生死空，涅槃亦空。

既然一切皆空，那么，森林罗布的世间万物又作何解释？

为了解决这一矛盾，龙树提出了二谛（真谛和俗谛）说。

他说，佛陀为那些被无明覆盖的凡夫说法时，采用俗谛，承认世界和众生的真实存在；为那些已经消除无明、洞察真理的人说法时，采用真谛，否认世界和众生的真实性。

他认为只有从俗谛入手，才能达到真谛，若不依俗谛，不得第一义。

龙树在论述世界的非真实性中，为了破除名相，排除因缘关系，还提出了不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出的 八不概念。

认为这四对对立的范畴是一切存在的基本形式，也是人们认识事物的依据，在每一个范畴的前面加上否定的不字，说明了事物存在和认识的相对性，不真实性。

可见龙树的范畴论是为他的本体论服务的。

他的八不说，不生不灭是指实体而言，不常不断是从时间方面考察，不一不异是从空间方面说，不来不出是从运动方面来说明的，这四对范畴包含了某些唯心主义辩证法的因素。

从空的根本立场出发，龙树不但认为世界是不真实的，而且认为涅槃也是假象，他说：涅槃与世间，无有少分别。

世间与涅槃，亦无少分别。

又涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。

只要消除无明，就可以达到涅槃。

涅槃在他看来是无得亦无至，不断亦不常，不生亦不灭，排除了生死干扰的寂灭境地。

龙树为大乘佛教的宗教和社会实践开辟了新的道路。

他的宗教哲学思想对中国佛教很多宗派都有很大影响。

著作甚多，据西藏所传为122种，汉译为22种。

有千部论主之称。

其主要著作有：《中论颂》、《十二门论》、《七十空性论》（藏译）、《迥诤论》、《六十颂如理论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《因缘心论颂》、《菩提资粮论颂》、《宝行王正论》、《龙树菩萨劝诫王颂》等。

（黄心川 宫静）

发布时间：2025-05-21 11:14:32
来源：地藏孝亲网
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