标题：助破僧违谏戒缘起

内容：
亦名：五法四依邪正对明子题：相似语、妄语、鱼肉制断邪正含注戒本·十三僧残法：“佛在罗阅祇时，提婆达故执五法，尽形乞食、着粪扫衣、常受露坐、不食酥盐鱼及肉，以教比丘。

众僧谏时，伴党比丘助破谏僧。

比丘举过，佛诃责已，因制此戒。

”（含注戒本卷上·一五·九）戒本疏·十三僧残法：“就戒缘中，初明调达执五法相，二明伴党比丘助破为缘。

就前五法，乞食、粪衣、露坐，似佛四依，为相似语故；然不同四依开制托缘，此三调达说必尽形故。

后二妄语者，调云酥盐味重，鱼肉损生，故立二断也。

调达云，以此五法，为人说时，年少比丘，必多信受，上座长老，则不允从；于王舍城创说之时，五百年少，一时信受。

六十长老及阿难云，此是非法，非毗尼，非佛教，脱郁多罗僧于一面。

前已设谏，今犹复行；四伴顺从，故又设谏。

缘相如此。

”行宗记释云：“戒缘，牒释中二，初明五法。

邪正对明；但四依中易其第三，除去后一，复加余二。

欲强佛制，令人受行，一制尽形，更无开许。

教虽严峻，人不可依；不济机缘，但成虚设。

判归邪法，其致在兹。

前三傍佛，故云相似；后二自立，故云妄语。

酥盐味重者，谓以酥盐煮肉等为膏，如多论酥肉汁，僧祇五脂为七药之类也。

问：‘永断鱼肉，若是邪法，何以楞伽、涅槃复制断耶？

’答：‘法化初开，未宜即禁；涅槃方等，正合机宜。

无缘辄制，故得名邪；机至教兴，故名正耳。

又律对小机，说为正食，断则成邪；经被大根，乖于慈行，断则名正。

又彼法出于恶意，不为利生；佛教出自慈怀，无非济物。

所以异也。

’调达下，次明行化。

五百年少，从彼所化，共往伽耶别自说戒。

目连身子二人往化。

目连神力，令彼昏睡，身子说法，令得正信，同归佛所，还得和合。

六十下，三明设谏，又二，初叙前戒谏主。

脱郁多罗僧者，以乞忏治摈，并着下衣，今为僧谏事，同摈罚故。

前下，次显今戒谏伴。

”（戒疏记卷九·六九·八）

发布时间：2025-05-21 11:03:36
来源：地藏孝亲网
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