标题：受具戒前不秉羯磨皆不成戒障

内容：
亦名：受具戒前阅律不成戒障、未受具阅律不成戒障子题：贼住难、贼住同法方成必读羯磨理应非障、偷法、偷形、若但闻戒义应非障、不秉羯磨皆不成难、偷和合、说戒遣未具者恐生轻易不论障戒、障戒、戒障行事钞·受戒缘集篇：“若准律云，不问十三难者，则不得戒。

故前须明解，彼此无迷。

脱由不解不成，岂不误他大事？

应沙弥时，教令列名显数识相诵之。

此非羯磨，不犯贼住。

……四分中，但言贼住难者，谓共羯磨说戒；不说听闻不闻及愚痴因缘等。

依如僧祇，若沙弥作是念，说戒时论说何等，即盗听之。

若聪明记得初中后语者，不得与受戒；若闇钝，或缘余念，不记初中后者，得受具。

若凡人自出家着袈裟，未经布萨等者，得受；反之不得。

”资持记释云：“据论贼住，同法方成，必读羯磨，理应非障。

此由古执问难不取相解，犹恐妄计同于羯磨不可预读，故一往遮之；下文正明贼住，即引四分，一二三人及众僧所，共作方成。

或可因读，后闻易解，就深防为言。

……料简中，初科为二，前示本律言通。

依下，次引僧祇决正，初明偷法。

彼云沙弥潜身床下，盗听初中后语者，即摄羯磨言相始终，俱记成障；不具不成。

文虽约记，义须明解。

古记云，作白为初，五篇为中，略教为后。

此释甚谬。

说戒可尔，若单作羯磨，约何分耶？

若凡下，明偷形。

反之，谓经布萨也。

问：‘不闻羯磨，但听戒相，为成障否？

’答：‘此有二别。

若身在众，妄同僧列，但听即成，不必羯磨；若论潜听，必约羯磨。

若但闻戒，义应非障。

即前文云，不秉羯磨，皆不成难。

又如疏云，偷和合者，应在羯磨。

’‘若尔，何以僧祇云，说戒时，论何事耶？

’答：‘以说戒时，必作羯磨故。

’‘若尔，何以说戒遣未具者？

’答：‘恐生轻易，不论障戒。

如戒疏云，下众无知，多生慢习，制令耳目不属，则重法尊人，生其钦仰。

准知简出，意令尊重。

且如大尼亦遣，岂虑障戒耶？

’问：‘私习秉唱，未具忽闻，及未受前曾披经律，因读羯磨，了知言义，成障戒不？

’答：‘准前后文，并论僧中正作，诈窃成障，安有读文而成障戒？

如前善见，偷僧和合。

屏唱私读，僧和安在？

以义斟酌，定非成障。

前云此非羯磨，不犯贼住。

意如上解，不可专执。

古记并云成难。

古来高僧，多有在俗先披大藏；今时信士，多亦如之。

若皆障戒，无乃太急？

学者详之。

’”（事钞记卷八·三一·一四）

发布时间：2025-05-21 11:01:05
来源：地藏孝亲网
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