标题：六念法 内容： 子题：念知日月、念知食处、念知受戒时夏数、念知衣钵受净、念知食同别、念身强羸、白月、黑月大、黑月小、不受请法、受请法、无请法、有请法、不背请法、开背请法、知受戒时夏腊、知衣钵]有无受净、念同别食、念康羸、道器、道缘、道基随机羯磨·杂法住持篇：“六念法。 律中并有其事，而文意散落。 正本出在僧祇，而彼言略意广，又当世盛行，故须义加。 文云：第一、念知日月数。 僧祇云，念知月一日乃至十四日、十五日，月大月小，悉应知之。 五分云，诸比丘应知半月数，知布萨日悔过清净。 律云，念知黑月、白月两种数法，若入聚落，先须知之。 此则具含道俗两法。 应作念言：‘今朝黑月小一日。 ’乃至十四日言之；若大言大也。 其白月者，以纯大故，但言今朝白月一日乃至十五日。 第二、念知食处。 僧祇云，清旦当作施食念等。 今以诸部会通，随实作念言：‘我常乞食’；若言‘我常自食己食’；若言‘我常食僧食’。 若不常定者，应作是念言‘我无请处，今乞食。 ’若食己食，若檀越及僧常食等例知。 若言：‘今有请处，念自讣。 ’若言：‘我有请处，今依背缘。 ’佛言，若迦提月中，若施衣，若病等，并开背请。 若言：‘我有请处，今舍与人。 ’佛言，若一日受众多请，自受一请，余者施与人言：‘长老，我应往彼，今布施汝。 ’僧祇云，我今得食，施与某甲比丘，乃至沙弥尼。 若言：‘我某甲比丘，今朝檀越施与正食，回施比丘某甲，檀越于我不系，我当食。 ’三说。 十诵云，此念法唯五种人得作，谓阿兰若、独住、远行、长病、饥时依亲里住人，如此得行心念。 第三、念知受戒时夏数。 僧祇云，日日自忆若干腊，诸部律论皆尔。 应言：‘我于某年、某月、某日、某时若干影，受具戒，今无夏。 后若有夏，随多少称。 ’第四、念知衣钵 受净。 僧祇云，当忆受持三衣，及不受持作净施者。 ‘我今三衣钵具并受持，长财并说净。 ’后有不受持不说净者，随有，念持念说念多少等。 第五、念知食同别。 僧祇云，念别众食。 又应念言：‘我不别众食。 ’若准佛言，别众食有八缘，开者应白入，若无别众食缘者白出。 若有者白言：‘我有别众食缘。 ’作此白已，得食。 第六、念身强羸。 僧祇云，念若病不病。 应言：‘我今不病，堪行道。 ’若有病者，应言：‘我有病，念须疗治。 ’”（随机羯磨卷下·三二·一三）行事钞·受戒缘集篇：“六念出僧祇文。 第一，念知日月。 应言，今朝白月一日至十五日；以纯大故，不云大小。 若黑月，有大小故，须两分之；今朝黑月大，一日至十五日（即此土十六日至三十日）；或云今黑月小，一日至十四日（即此土十六日至二十九日）。 此谓识去布萨远近。 出家日月，法式如此。 若据律文，为俗人问，令使识知；若入聚落，先知日月数法。 准此方土，不论黑白。 若答俗人，唯得通相云正月小，今是某日。 此则道俗通知为允。 二，念知食处。 于中有三：（一、不受请法）若全不受请者，云‘我今（常）自食己食’；有言‘食僧常食’；有言‘我常乞食’。 （二、受请法）（一、无请法）若受请者，云‘我今自食，无请处’；又云‘我今食僧食，无请处’；又云‘我今乞食，无请处’。 （二、有请法）若有请者，有背、不背。 （一、不背法）应云：‘今有请处，念自去。 ’（二、开背法）若背者谓迦提月、病，及施衣等缘，今有某缘得背请。 若无缘一日有众多请者，应对人 云：‘今日有多请，自受一请，余者施与长老，在某处。 ’应觅五众舍之。 若无人时，心念舍。 ‘我某甲，今朝檀越施我正食，回施比丘某甲，檀越于我不计，我得自恣食。 ’三说。 此念法，谓独住、兰若、远行、长病、饥时依亲里住，五种。 十诵开之。 第三，知受戒时夏腊。 云我于某年月日某时，一尺木若干影时，受具戒；我今无夏。 后若有者，随夏言之。 第四，知衣钵有无受 净等。 应云：‘我三衣钵具。 有长，已说净。 ’后随有无，衣钵药等，随有者念说净。 第五，念同别食。 云我今依众食。 必有别众九缘，随开。 云我今有某缘，应别众食。 广如随相。 六，念康羸。 云我无病堪行道。 有病，念疗治之。 ”资持记释云：“既受具戒，即须六念，忆戒缘身。 ……若准四分，衣食起观，俯仰威仪，常尔一心，念除诸盖。 此据通相，观行尤难。 今此僧祇，别指六缘，制令系意。 近而可别，简而易成。 故引彼文，通成今用。 ……已上六事，总束为三：一、三是戒；二、四及五，内外两资；第六即身。 身是道器，衣食道缘，戒即道基。 三皆助道，故制常念。 晨朝不作，止犯六吉。 此是羯磨，须合四缘。 法须口说，言章无滥；事即六缘，无非诣实；人唯独作；处通两界。 缘乖法败，随有结犯。 古记云防二十七罪，又印行六念云，晨朝不作，得三十二罪，此无所出，妄穿凿耳。 ”（事钞记卷九·二五·八） 发布时间：2025-05-21 11:00:03 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/dict/64840.html